о. Чаплин Всеволод Анатольевич

(1968) – модернист, экуменист, один из пионеров лжемиссионерства. Агент радикального обмирщения Церкви. Представитель советской мирологии, затем – либеральный активист и пропагандист. Глобалист. Принципиальный плюралист, проповедник толерантности. Представитель массовой культуры, аморалист.

С 1985 г. – сотрудник Издательского отдела Московской Патриархии. Начинал с отдела экспедиции, затем сотрудник “Журнала Московской патриархии” и газеты “Московский церковный вестник”: Сначала я занимался технической работой, потом начал писать материалы для «Журнала московской патриархии», газеты «Церковный вестник», занимался организацией работы англоязычного издания «Журнала».

С 1990 г. – сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС). В 1991-1997 гг. – зав. сектором общественных связей ОВЦС, в 1997-2001 гг. – секретарь ОВЦС по взаимоотношениям Церкви и общества. В 2001-2009 гг. — зам. председателя ОВЦС: в его подчинении был секретариат по взаимоотношениям церкви и общества, по межхристианским связям, служба коммуникации и сектор публикаций.

31 марта 2009 г. назначен председателем новообразованного Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества. 24 декабря 2015 г. Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества слит с Синодальным информационным отделом. О. Всеволод Чаплин уволен с занимаемой должности.

Член Издательского Совета, Синодальной Богословской комиссии. Член рабочей группы по подготовке реформированного Катехизиса (с 25 декабря 2009 г.). В июле 2009 г. назначен председателем Экспертного совета “Экономика и этика” при Патриархе Московском и всея Руси. С 26 июля 2010 г. — член Патриаршего совета по культуре.

Член Консультативного совета ОБСЕ по вопросам свободы религии и убеждений. Член исполкома (президиума) Межрелигиозного совета СНГ с 2004 г.

При Б. Ельцине и Д. Медведеве состоит членом президентского Совета по взаимодействию с религиозными объединениями: с 4 марта 1996 г. по 14 мая 1997 г. и с 28 мая 2009 г. Член комиссии по вопросам гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений.

Член Экспертного совета Комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций. После того, как Русская Православная Церковь и партия “Единая Россия” в 2009 г. договорились о сотрудничестве, о.В.Ч. и возглавляемой им структуре было поручено отслеживать законопроекты, обсуждаемые в Государственной думе, вносить свои предложения и проводить консультации.

С 22 мая 2009 г. по 29 декабря 2015 г. заместитель главы Всемирного русского народного собора. С 4 января 2010 г. — член Российского организационного комитета «Победа».

Член Общественной палаты РФ с 24 сентября 2009 г., куда был включен Президентским указом. В Общественной палате вошел в состав двух комиссий – по межнациональным отношениям и свободе совести и – по региональному развитию и местному самоуправлению.

Рукоположен во диакона в 1991 г., во священника в 1992 г. Cостоял в клире храма Живоначальной Троицы в Хорошеве. В 1999 г. возведен в сан протоиерея, с 2009 г. – митрофорный протоиерей, настоятель московского храма свт. Николая на Трех Горах в Новом Ваганькове, расположенного рядом с Домом правительства («Белым домом»). По словам о.В.Ч., есть все основания поставить вопрос о том, чтобы верующие сотрудники аппарата правительства могли приходить в храм, который находится рядом, участвовать в его богослужениях и деятельности прихода.

По рекомендации митр. Питирима (Нечаева) поступил в Московскую Духовную Семинарию. В 1990 г. окончил МДС, в 1994 г. — МДА. Кандидат богословия. Кандидатская диссертация “Проблема соотношения естественной и богооткровенной новозаветной этики в современной зарубежной инославной и нехристианской мысли”. Доцент Свято-Тихоновского университета.

Член редколлегии журнала ОВЦС «Церковь и время». Член редколлегии издательства Крутицкого Патриаршего Подворья вместе с Д.В. Поспеловским, В.А. Никитиным, Иннокентием Павловым и др.

Автор и ведущий теле- и радиопрограмм «Комментарий недели» на телеканале «Союз» (до января 2016 г.) , “Вечность и время” на телеканале “Спас” (до января 2016 г.), «О главном» («Радонеж» — «Голос России»). С 15 января 2008 г. ведет ночную передачу «Время доверия» на радио «Русская служба новостей».

Член Союза писателей России. Действительный член Академии российской словесности.

Экуменист

Активный участник экуменического движения, пропагандист экуменизма.

В молодости входил в круг известного экумениста советской поры Сандра Риги. До сих пор считает С. Ригу рыцарем, который посвятил себя одной единственной цели – следовать за Христом, общаться с близкими по вере и духу людьми, молиться вместе с ними и проповедовать о Боге.

Согласно о.В.Ч., Россия является родиной уважения к Истине наравне с ложью и ересью, и именно в области веры:

Российская модель межрелигиозных отношений предполагает уважение к традициям разных религий, к укорененному в них образу жизни, к связанным с ними общественным установлениям… Такая модель сегодня востребована в мире, где все больше понимают, что необходимо уважать различные цивилизации с их религиозными или светскими корнями, с их законами, правилами, моделями общества и политическими системами.

Участник бесчисленных межрелигиозных и экуменических собраний. В частности, межконфессиональной конференции “Религия, национальное согласие и возрождение России” 26 марта 1993 г. в Москве, проводившейся совместно с магометанами, баптистами, буддистами. Подписал совместное заявление: Важным условием сохранения и укрепления общественной стабильности и межнационального мира, предпосылкой возрождения России является взаимное согласие и терпимость, конструктивный диалог и сотрудничество людей, придерживающихся разных мировоззрений, исповедующих разные религии. Иными словами, для мира между народами нужно согласие между ними. Эта тавтология становится основной идеей о.В.Ч. в его экуменической и глобалистской секулярной деятельности.

2 марта 2001 г. выступил с призывом к талибам воздержаться от разрушения статуй Будды. Отметил, что верующие любой религии, в том числе ислама, имеют право жить согласно своим традициям и убеждениям. По мнению о.В.Ч., мусульмане имеют право на эти убеждения, но при этом они должны уважать религиозные убеждения других людей и то культурное наследие, которое имеет отношение к традициям другой религии… Иными словами, как мировое сообщество должно уважать убеждения последователей ислама, в частности их отказ от изображения человеческих лиц, так и последователи ислама обязаны уважать историческое наследие других религиозных общин.

В 2006 г. предложил создать в ООН «Совет цивилизаций», который играл бы определенную балансирующую роль по отношению к Совету безопасности… Мы можем добиться того, чтобы люди, стремящиеся к разным идеалам: люди, строящие всемирный халифат, и люди, строящие всемирную Америку, — не отказываясь от этой цели, могли бы как-то жить вместе. Если это возможно, то тогда именно к этому и должен стремиться диалог цивилизаций.

13 июня 2006 г. на встрече со специальным докладчиком ООН «по современным формам расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимостью» Дуду Дьеном о.В.Ч. подчеркнул важность поддержки средствами массовой информации доброго интереса к жизни разных народов, их истории и культуре с целью проповеди взаимного уважения.

Участник европейской межрелигиозной встречи «Общие ценности для меняющейся Европы. Вклад культур и религий» 22-25 мая 2008 г. в Роверето (Италия). Во встрече приняли участие также представители иудаизма и магометанства.

Участник III Съезда лидеров мировых и традиционных религий 1-2 июля 2009 г. в Астане (Казахстан). Член попечительского совета экуменического кинофестиваля «Ноев ковчег», пропагандирующего диалог христиан, магометан и иудеев.

16 декабря 2011 г. принял участие в семинаре на тему «Религии: стремление к миру» в Ченнаи (Индия). По его словам, выход из конфликтных ситуаций в отдельных странах и из глобальной конфликтности может быть только один: признание возможности для разных народов и общин жить по своей воле и по своим правилам, в том числе заданным верой, и поддерживать мирный диалог и сотрудничество между этими народами и общинами. При этом намекнул, что всерьез верить и исполнять религиозные требования могут только экстремисты: Агрессивный прозелитизм и влияние экстремистских группировок подчас могут делать религию фактором разжигания экономических, политических и межэтнических конфликтов.

Участник «православно»-исламского диалога

Активный участник «православно»-исламского диалога.

24-25 января 2001 г. принял участие в III коллоквиуме Совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Ислам-Православие» в Тегеране. Вместе с прочими православными делегатами возложил венок к месту захоронения аятоллы Хомейни.

Вместе с магометанами и последователями о. Александра Меня принимал участие в XII Международной конференция памяти протоиерея Александра Меня «Христианство и ислам. Век XXI» (10-11 сентября 2002 г., Москва, ВГБИЛ).

12 января 2005 г. приветствовал инициативу президента Чечни Алу Алханова о введении курса “Основ ислама” в программу средних школ Чечни:

Можно только порадоваться за мусульманских детей в Чечне, которым будут преподавать основы их религии… Особенно важно не превращать религиозно ориентированные дисциплины в сухое изложение исторических фактов, а давать ясное представление о религиозно-нравственных ценностях, предлагающих отказ от неправедной вражды, чистоту в личной жизни, готовность пожертвовать собой ради ближних и своей Родины.

25 октября 2005 г. заявляет:

Убежден, что права, традиции, образ жизни мусульман должны уважаться, даже если они в корне противоречат мертвеющей идее безрелигиозного общества. Исламский социум в любой стране, равно как и на уровне мировой системы, должен получить право следовать своим религиозно-правовым нормам… Но как только возникает попытка силой навязать эти нормы, ответ должен быть тоже силовой и очень жесткий.

28 февраля 2006 г. принял участие в пресс-конференции, посвященной выходу в свет сборника «Христианство и ислам: пути реального взаимодействия». О.В.Ч. заявил, что есть силы и в мире, и в России, которые хотели бы поссорить мусульман и христиан… Наша задача этого не допустить, наша задача — сохранить тот огромный потенциал сотрудничества и совместной жизни представителей двух великих мировых религий христианства и ислама, который есть в России. Этот потенциал может быть полезен для всей Европы, в которой обостряются межрелигиозные отношения.

9 февраля 2007 г. о.В.Ч. объявляет важным развитие связей с магометанским миром и критикует тех, кто выступает против строительства мечетей в стране:

Нам нужно развивать контакты с исламскими странами, поддерживать — как государству, так и обществу — связи с исламской уммой в различных странах мира… Мне нравится, когда строится большое количество мечетей. Я не очень понимаю, когда православные христиане иногда говорят: «Зачем столько мечетей, зачем вообще мусульманам место для молитвы?» Я не считаю, что это правильно.

Необходимо, правда, чтобы представители различных религиозных общин в России не мешали друг другу развиваться,- устанавливал о.В.Ч. утопические цели для межрелигиозного сотрудничества.

Член православной делегации на VI заседании Совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Ислам-Православие» (16-17 июля 2008 г.).

Стал первым в истории священнослужителем Русской Православной Церкви, который посетил Саудовскую Аравию. Здесь он принял участие в IV форуме группы стратегического видения «Россия — исламский мир», которая прошла 27-29 октября 2008 г. в Джидде. Заявил:

У нас, у России и исламского мира, много общего. Мы взаимно переплетены: Россия неотделима от исламского мира, так как в ней проживают многие миллионы мусульман, а исламский мир неотделим от русского и православного мира, представители которого живут во многих мусульманских странах… У нас во многом схожие взгляды на семью и общество, а также роль религии и нравственности в их жизни.

Участник международной конференции «Мусульмане СНГ за межконфессиональное и межнациональное согласие» (17 июня 2009 г. в Москве).

_________________

Член ЦК Всемирного совета церквей (ВСЦ) и Конференции европейских церквей (КЕЦ). Член Комиссии церквей по международным делам ВСЦ, сомодератор Комиссии «Церковь и общество» КЕЦ.

Участник 9-й Генеральной ассамблеи ВСЦ в Порту-Алегри (Бразилия) 14-23 февраля 2006 г., где выступал на пленарном заседании с докладом «Необходимость новой морали в экономике».

Участник XII Ассамблеи КЕЦ на тему «Иисус Христос примиряет и исцеляет: наше свидетельство в Европе» в Тронхейме (Норвегия) 25 июня – 2 июля 2003 г., где был избран членом ЦК КЕЦ.

4-10 июня 2005 г. в городе Агиос Николаос (Крит, Греция) участвовал в заседании ЦК КЕЦ, где принято заявление «О Европейском конституционном договоре: призыв к гражданскому участию»:

КЕЦ подчеркивает, что Европу необходимо созидать на основе такой системы ценностей, которая отражала бы многообразие человеческих взглядов, дабы эта система полностью разделялась бы населением Европы. Процесс созидания новой Европы должен строиться вокруг общих ценностей, таких как уважение прав человека, утверждение мира и справедливости, ответственность и солидарность.

Участник работы эфемерного «Всемирного христианского форума» 6-9 ноября 2007 г. в Лимуру (Кения), созданном при содействии ВСЦ, католиков, евангеликов и пятидесятников. Высоко оценил перспективы «Всемирного христианского форума» как сообщества, которое не предполагает формального членства:

Рождается принципиально новая форма межхристианского сотрудничества, в которой участвуют не только православные, англикане и протестанты первого поколения (лютеране, пресвитериане и так далее), как это имеет место во Всемирном Совете Церквей, но и Католическая Церковь, общины пятидесятников и евангеликов, которые раньше в столь определенной форме в широких межхристианских контактах не участвовали.

Участник международной экспертной встречи “Вклад религий в культуру мира” 13-18 апреля 1993 г. в Барселоне, где прочитал доклад “Русская Православная Церковь в служении примирения”.

Участник ежегодных международных встреч экуменической пацифистской общины св. Эгидия, в частности в 2004, 2005, 2007 гг.

Член делегации на международной межконфессиональной конференции “Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же. Христианство на пороге третьего тысячелетия” 23-25 ноября 1999 г. в Москве.

_________________

На протяжении многих лет участвует в «православно»-католическом диалоге. Сопредседатель совместной рабочей группы по рассмотрению проблем, существующих в отношениях между Русской Православной Церковью и католиками.

29 ноября 2005 г. выразил надежду на сотрудничество с католиками в области формирования христианской общественной мысли и ее приложения к практической жизни: Наверное, именно область общественной мысли является одной из наиболее близких для двух Церквей. Согласно о.В.Ч., католики и православные выступают «единым голосом» в таких сферах, как миротворчество, общественная нравственность, биоэтика, отношения полов, социальная справедливость: В этой области у наших Церквей много общего. Не случайно многие отмечают близость положений «Основ социальной концепции Русской православной церкви» и католического социального учения.

Выступил с докладом на православно-католической консультации «Антропологические и этические основания церковного учения об общественном устройстве, правах человека и достоинстве личности» (14-15 июня 2007 г.).

В 2007 г. связи с очередным антиправославным актом католиков – избранием нового «московского» католического митрополита П. Пецци – выразил надежду на сотрудничество между Русской Православной Церковью и католиками. Персональные вопросы Католической Церкви — это ее сугубо внутреннее дело. Мы же традиционно надеемся на развитие сотрудничества с этой Церковью, в первую очередь, в деле утверждения христианских ценностей в жизни общества, — заявил о.В.Ч. Видимо потому, что это «сугубо внутреннее дело католиков», присутствовал на хиротонии в П. Пецци в католическом кафедральном соборе Непорочного Зачатия Девы Марии 27 октября 2007 г. Поздравил Пецци с личной Пятидесятницей и пожелал ему помощи Божией во всяком благом деле.

17 декабря 2007 г. приветствовал открытие в России представительства светского католического ордена Opus Dei:

Opus Dei стремится утвердить христианские ценности в жизни современного общества, и этим вызывает симпатию. Хотелось бы только надеяться, что эта организация не будет заниматься прозелитизмом, то есть переманиванием в католичество людей, крещенных в Православной Церкви и связанных с ней исторической традицией… Не все из наследия Opus Dei может быть воспринято православными христианами. Но энергии этих людей и их преданности христианским идеалам нужно отдать дань уважения.

Участник диалога с армянами-монофизитами: член делегации на двусторонних собеседованиях в Эчмиадзине 12-16 февраля 2001 г.

Участник богословского собеседования с евангеликами Германии в Минске 23-28 мая 1998 г. и “Бад-Урах IV” 16-23 апреля 2005 г.

Участник XIV богословского собеседования представителей Русской Православной Церкви и евангелическо-лютеранской «церкви» Финляндии на тему «Свобода как дар и ответственность. Права человека и религиозное воспитание в христианской перспективе» ( Санкт-Петербург, 18 – 24 сентября 2008 г.). Был содокладчиком по теме «Права человека в свете христианской веры». Во время собеседований члены обеих делегаций ежедневно по очереди совершали утренние молитвы согласно православной и лютеранской традициям.

Участник II двустороннего семинара представителей Русской Православной Церкви и баптистов по общей теме «Верность традиционным христианским ценностям и свобода совести» (Москва, 21 декабря 2006 г.). Содокладчик по теме «Современная система прав человека и христианские нравственные принципы».

8 ноября 2007 г. – т.е. после 15 лет участия о.В.Ч. в экуменическом движении – выступил за отказ от использования слова «экуменизм»: Это слово вызывает критику и в православной среде, поскольку оно является слишком общим, и под ним можно понимать любые разновидности универсализма, ─ заявил о.В.Ч. в ходе своего выступления на «Всемирном христианском форуме» (выд. нами.- Ред.).

_________________

На протяжении многих лет принимает участие в «освящении» глобализма, причем плавно перешел к либеральному глобализму от советской «борьбы за мир» и ее богословского обоснования в рамках мирологии.

Член Консультативного совета ОБСЕ по вопросам свободы религии и убеждений. Участник многочисленных глобалистских надгосударственных форумов.

В 2006 г. участвовал в VIII ассамблее Всемирной конференции «Религии за мир» в японском городе Киото.

На Генеральной ассамблее Всемирного совета Церквей в Порту-Алегри (2006 г.) заявил:

Необходимо искать альтернативы современной мировой экономической системе, которая управляется никем не избранными и никому не подотчетными элитами. Но такими альтернативами не являются ни централизованная государственная экономика советского образца, ни возвращение к моделям прошлых веков. Нам нужны международные экономические структуры, валютные и банковские механизмы, управляемые народом.

Принял участие 30 октября 2006 г. в семинаре «Эволюция моральных принципов и права человека в поликультурном обществе» в Совете Европы. Организаторами мероприятия выступили комиссар Совета Европы по правам человека, Совет по развитию институтов гражданского общества и правам человека при Президенте РФ и при участии представительства Московского Патриархата в Страсбурге.

Принимал участие работе секция «Церкви в Европе» в рамках российско-германского форума «Петербургский диалог», в котором принимали участие В.В. Путин и Федеральный канцлер Германии А. Меркель (13-15 октября 2007 г., Висбаден, Германия). О.В.Ч. призвал объединить усилия Церквей Европы в диалоге с другими религиями и приверженцами секулярного мировоззрения, укрепить сотрудничество по расширению традиционного участия Церквей в образовательной, социальной и других сферах жизни общества. В своем выступлении подчеркнул:

Не надо делать из русских — немцев, а из немцев — русских. Наши народы в равной степени привержены идеалам народовластия, под которыми часто понимаются признание важности простых людей в принятии властных решений, ведь механизмы реализации этого идеала могут быть весьма различными.

В 2008 г. пояснил, что в период глобализации свое влияние на политику и экономику все больше будут оказывать люди, имеющие разные социальные системы и разные модели идеального общества, и нужно научить их жить вместе.

Участвовал 5 марта 2008 г. в Берлине в пленарном заседании Европейского совета религиозных лидеров. Подписал декларацию по межрелигиозному диалогу, согласно которой религиозные традиции сформировали различные социальные правила и модели, которые иногда вступают в противоречие:

Знание традиции и убежденность в ней способствуют межрелигиозному взаимопониманию. Открытому и доверительному межрелигиозному диалогу способствует уверенное знание своей собственной традиции, а также традиций других. Такое знание должно преподаваться в духе мира и уважения к разным традициям. Многим религиям свойственны взаимоисключающие утверждения об истине. Нет большего препятствия для диалога и полноправного участия в обществе, чем явные или неявные претензии на истину светских идеологий.

2-3 июля 2008 г. принимал участие во Всемирном саммите религиозных лидеров за мир, приуроченном к саммиту «Большой восьмерки» в Хоккайдо в Саппоро (Япония). Организатором саммита выступила Всемирная конференция религий за мир и ее японское подразделение. В мероприятии приняли участие более двухсот представителей Христианства, иудаизма, ислама, буддизма, синтоизма и ряда других религиозных общин. Выступая на пленарном заседании саммита призвал к расширению диалога последователей разных религий между собой и с неверующими людьми по вопросам, касающимся роли религии в жизни общества, а также философских оснований общественного устройства. Одной из лучших площадок для такого диалога, по его мнению, может стать ООН. Он подчеркнул важность инициативы создания межрелигиозного совета при Организации Объединенных Наций.

Принял участие 28-29 июля 2008 г. в Стамбуле в Экспертная встреча ОБСЕ по вопросам безопасности, радикализации и предотвращения терроризма. В своих выступлениях призвал к уважению традиций различных религиозных общин, а также права личности на частную жизнь и религиозную практику, которые должны быть защищены от несанкционированного вмешательства.

На протяжении нескольких лет (2005- 2011 гг.) участвует в работе ежегодного международного общественного форума «Диалог цивилизаций» на о. Родос. Сопредседатель секций «Вызовы современного мира и религия», «Диалог религий в интересах мира» и т.п. Форум инициирован Центром национальной славы России и Фондом Андрея Первозванного и организован совместно с индийским Фондом «Капур Сурия» и греческой компанией «Титан Капитал». В нем принимают участие государственные деятели, религиозные и общественные лидеры, представители науки и бизнеса, в частности, католики, монофизиты, протестанты, магометане, буддисты, иудаисты.

На Родосе в 2005 г. заявлял, что межрелигиозный диалог уже является нормой нашей жизни. Есть несколько межрелигиозных организаций, проводится множество встреч и конференций, но светский мир ждет от религиозных деятелей уже чего-то большего — не просто красивых слов о необходимости диалога, а его реальных итогов, реальных ответов на вызовы времени. В 2006 г. представил на секции «Проблематика и перспективы глобальной экономики» доклад «Русская Православная Церковь и вопросы экономической этики на рубеже тысячелетий».

О.В.Ч. активно включает в орбиту своего светского мистицизма тему экономики. Он был одним из основных докладчиков на секции «Христианские ценности европейской цивилизации: взгляд с Востока и Запада» в рамках IV Экономического форума «Европа-Россия», проходившего в Риме с 14 по 16 мая 2008 г.

Агент радикального обмирщения Церкви

«Светский мистицизм» – т.е. вера в религиозную необходимость обмирщения Церкви – находится в центре мировоззрения о.В.Ч. Ради этого он готов бороться с православным учением о Церкви. Он осуждает представление о том, что место Церкви в храмах. – Место Церкви везде.

Так, в 2006 г. он объявил, что считает губительным «оборонное сознание», которое, по его мнению, сегодня утвердилось в Церкви: Не надо думать, что если мы займем какое-то свое маленькое пространство в светских СМИ, мы в нем будем себя чувствовать комфортно. Нам надо изживать в себе оборонное сознание. Оно губительно, хотя и понятно человеку, который не обладает властью, деньгами и не может защитить себя от агрессивных разлагающих внешних сил. По его словам, всем нам стоит подумать о том, как выйти за пределы любых гетто, любых огороженных пространств, в которые нас очень хотят поместить те, кому мы не нравимся.

Эта основная идеологическая цель обмирщения Церкви служит для о.В.Ч. оправданием и его экуменизма, и модернизма, и аморализма. О.В.Ч. считает экуменизм средством для утопических проектов преобразования всего мира:

Мы не можем назвать себя одним Телом Христовым, потому что наши богословские различия слишком сильны, но мы можем взаимодействовать в разрешении многих общих проблем, которые стоят перед нами, и прежде всего — в том, чтобы изменить общество на основе ценностей Евангелия.

Уже в ноябре 2004 г. в ходе Первого международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово» с удовлетворением отмечал прогресс обмирщения Церкви. Верующих журналистов в светских СМИ становится все больше, они реально влияют на самосознание народа… Мы уже не бедные-несчастные, нас много, и мы хорошо звучим в светских СМИ. Это позволяет говорить о постепенном переходе от противопоставления Церкви и общества к другой модели: общество воспринимается как часть Церкви, а Церковь — как часть общества, и эти «множества» становятся одним целым.

При таком секулярном подходе к Христианству не удивительно, что в ходе политических пертурбаций о.В.Ч. всегда является ревностным апологетом любой действующей власти и всегда отрицает свою ответственность за эту поддержку:

Мы уважаем любую власть и открыто с ней взаимодействуем. Тем более, когда она имеет поддержку большого количества людей. Было бы странно, если бы Церковь сейчас отгородилась от власти, это тут же оказалось бы на руку не только нашим врагам, но и противникам государства, правящих сил, да и всего народа.

В 2007 г. приветствовал будущее назначение Владимира Путина на пост премьер-министра РФ:

Очевидно, что и Владимир Владимирович Путин, и Дмитрий Анатольевич Медведев — это эффективные государственные деятели, пользующиеся доверием людей. В Церкви знают их как добрых партнеров по диалогу и совместным трудам… И если они будут работать вместе как президент и премьер, это придаст власти стабильность и широкую базу доверия.

В ноябре 2010 г. положительно оценил послание Президента Медведева парламенту страны, которое, якобы, имеет ярко выраженную социальную направленность…

В нем президент призывает власти и общество заботиться о пенсионерах и поддерживать тех, кто больше всего нуждается в нашей помощи, в нем говорится о поддержке социально-ориентированных НКО, которые должны участвовать в оказании государственных социальных услуг…

Прекрасно, что президент считает необходимым семейное устройство детей, оказавшихся без попечения родителей, и помощь приемным семьям… То, что верховная российская власть обращается лицом к людям, а главное – к нашему будущему, говорит о том, что Россия уверенно оценивает свою историческую перспективу.

В 2011 г. приветствовал обратную передачу власти: от Медведева к Путину и Путина Медведеву, обещавшую, якобы, период стабильной власти:

На съезде партии «Единая Россия», где я присутствовал в качестве гостя, было оглашено решение о том, что Владимир Владимирович Путин будет выдвигать свою кандидатуру на пост Президента, а Дмитрий Анатольевич Медведев готов стать главой правительства. Глубоко убежден, что озвучивание этого решения в присутствии большого количества представителей разных слоев общества, кстати, не только членов партии «Единая Россия», – это знак открытости государственного руководства к диалогу с народом. А то, что о кандидатуре Путина впервые сказал действующий Президент Медведев, говорит, о благородстве и дружеском духе принятого решения.

Необычайно лестно отзывается о самом влиятельном либеральном идеологе в РФ Владиславе Суркове:

Личность эта в современной России легендарна. Это человек очень талантливый, очень творческий, в своем творчестве он высказывает или вкладывает в уста своих героев очень широкий спектр идей. Однажды, поздравляя его с тридцатипятилетием, я сказал: «Прошу и умоляю вас не оставлять творчества», — хотя бы потому, что знаю: чиновник иногда нуждается в перемене сфер деятельности. Роль Суркова в истории России не закончена, но уже ясно, что она уникальна.

Положительно оценивает изменения, произошедшие в России после августовского путча 1991 г.:

Страна за эти пятнадцать лет прошла большой путь. Стало невозможным возвращение к советскому прошлому, к диктату тоталитарной идеологии, которая пыталась создать на земле Царство Божие без Бога… Страна осталась духовно и политически независимой. Она наращивает свое влияние в мире, она ушла и от дикого рынка, и от слепого копирования западных моделей, от того, чтобы избрать роль вечного студента.

Благодарение Богу за то, что наш народ, который 20 лет назад избрал свободу от безбожия, гнета, свободу для того, чтобы делать должный выбор в жизни, сохранил этот выбор… Не случайно наш народ после 70 с лишним лет идеологического гнета и насильственно навязанного ему безбожия выбрал дорогу к преображению. Пусть и следующие 20 лет и всегда наша страна по этому пути идет, по правому пути.

Ежегодно служит панихиду по «защитникам Белого дома» в 1991 г. Назвал Владимира Усова, Дмитрия Комаря и Илью Кричевского людьми, которые отдали свои жизни за свободу и Отечество.

При этом не осуждает коммунизм как политическую доктрину:

Церковь не дает оценку политической философии и политическим доктринам. Поэтому когда говорят: Церковь должна осудить коммунизм как философию, я не думаю, что это корректно… В свое время многие люди призывали Церковь осудить коммунизм. На это есть четкий ответ. Архиерейский Собор 1994 г. ясно сказал о “непредпочтительности для Церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин.

Находит нечто общее между коммунизмом и Христианством и на этом основании утверждает, что коммунисты могут быть верующими:

Есть целый ряд левых политических движений, говорящих об идеалах справедливости. И эти идеалы важны для православного христианина также. Мы знаем очень хорошо, что и собственность в раннеапостольской общине была общей. Мы знаем о том, что идеи социальной справедливости в полной мере торжествовали в ранней Церкви. Поэтому среди людей, которые именуют себя социалистами, крайними социалистами и даже коммунистами, могут быть верующие люди. И сама философия отрицания капитализма находит много созвучного в христианском мировоззрении.

В 2004 г. дал понять, что, если родственники изъявят желание, он может «совершить молитву» над телом В. Ленина:

Его роль в истории была достаточно трагической, но Церковь может молиться о любом крещеном человеке, если он не отлучен от Церкви. Ленин не был отлучен. Если будет просьба со стороны родственников, то она будет рассмотрена.

Давая оценку личности Сталина, в 2010 г. отметил, что у него были положительные качества: это был умный человек, это был человек, который хорошо разбирался в политике, самоотверженный. Что точно он делал – он не ставил семейные интересы выше интересов своей деятельности (так, как он ее понимал)… У Сталина были сильные черты характера, и у него была своя мораль (можно спорить, относительного того, правильная ли это была мораль), это была мораль государственника, вершителя судеб, но своя мораль у него была. Это не был распадный человек. Он не передал власть дочери по наследству, он не давал распускаться своей семье – он ею пожертвовал.

Ельцин, согласно о.В.Ч., тоже был «не распадный человек»:

Относительно заслуг Ельцина: при этом президенте окончательно ушла в прошлое безбожная идеологическая система, которая ответственна за разрушение наших храмов, за чудовищные гонения на Церковь, за отторжение ее от общества. Он действительно сделал возможным восстановление храмов и монастырей, развитие церковной жизни. Влиятельнейшие деятели доельцинской поры, например, упрямо говорили: мы никогда вас не пустим на телевидение. И нужно иметь в виду, что перемены, которые так или иначе должны были произойти в обществе, произошли относительно мирно.

Модернист

Несмотря на, в основном, практический и светский круг интересов о.В.Ч., к кругу его идей принадлежит и наследие теоретического богословского модернизма.

Он неоднократно и в разных видах говорил о своем знакомстве с о. Александром Менем и о влиянии, которое о.А. Мень на него оказал:

Отца Александра помнят и сегодня – в том числе те, кто никогда его не знал или знал мимолетно, как я… Практически ушли в прошлое и споры о “неправославности” убиенного священника. Да, он – как и почти все мы тогда – слишком наивно верил, что Запад нам искренний друг и всегда поможет. И многое некритически с Запада заимствовал. И иногда допускал мысли, вызывавшие бурную дискуссию. Но делал это ничуть не в большей степени, чем, положим, отец Сергий Булгаков и отец Павел Флоренский… Сегодня очевидно, что идеи отца Александра не нуждаются ни в канонизации, ни в анафематствовании. За то, что вызывало споры, он получил от критиков сполна – и при жизни, и после кончины. А значит, мысли прошли серьезную проверку и серьезный отсев через сито времени и фильтр соборного разума.

Согласно о.В.Ч. о.А. Мень был человеком, который поверяет Евангелием и политику, и экономику, и семейную жизнь, и культуру, и вообще все, тогда как на деле происходило обратное: о.А. Мень «поверял» Православие – светской и современной культурой, наукой и философией. Этим же путем, действительно, идет и о.В.Ч.

В 1993 г. принял участие в конференции памяти о. Александра Шмемана “Исторический путь Православия в России после 1917 г.», организованной в Санкт-Петербурге центром “Мемориал”.

Подписал Обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II 10 апреля 1994 г. с требованием богослужебных реформ. В январе 2016 начал сбор подписей под составленной им петицией о введении в Русской Церкви выборности духовенства и епископов.

Член делегации Русской Церкви на Генеральной Ассамблее молодежного модернистского движения Синдесмос, проходившей с 20 по 28 сентября 1995 г. в Киккском монастыре на о. Кипр.

Участвует в деятельности Центра духовного развития детей и юношества при Даниловом монастыре, руководимого последователями радикального модерниста о. Петра (Мещеринова): «Православном» лектории и Сретенских встречах молодежи. На одной из лекций импровизировал: Христианская этика говорит прежде всего не о воспитании воли, не о самосовершенствовании, не о принуждении к деланию добра, а о воздействии на человека благодати Божией, которая преображает человека настолько, что сама мысль о грехе становится невозможной. По его соображениям, спасение человека напрямую зависит от степени нравственности его жизни и поведения в обществе.

Председатель Совета православных общественных объединений при Синодальном отделе по взаимоотношениям Церкви и общества. В Совет входят: «культурно-просветительский» центр «Преображение» (подразделение секты о. Георгия Кочеткова), Центр духовного развития детей и молодежи и т.п.

Участник конференции секты о. Георгия Кочеткова «Христианская соборность и общественная солидарность» (Москва, 16-18 августа 2007 г.).

Наряду с другими модернистами – о. Николаем Балашовым, о. Алексием Уминским и др. – участвовал в круглом столе «Подготовка ко Святому Причащению: историческая практика и современные подходы к решению вопроса» (Москва, 27 декабря 2006 г.). На круглом столе, проходившем под руководством о. Петра (Мещеринова), выступил против Исповеди перед Причастием: Постепенно мы снимем ложные идеи о связи исповеди и Причащения. Вообще, по мысли о.В.Ч., желание исповедоваться слишком часто и детально — это поле для духовной прелести. Он также предложил разделить прихожан на несколько категорий, разработав «пастырские инструкции» о практике Причащения разных категорий прихожан: например, постоянных и «осознанных» можно допускать после благословения на общей исповеди и разрешительной молитвы.

Вопреки каноническим нормам Православной Церкви заявил Если благословение получено, ничего предосудительного в том, что священник снимается в кино, нет. Даже в роли Распутина (12 апреля 2007 г.).

В сентябре 2008 г. выступал с докладом «Дух митрополита Никодима и Церковь XXI века» на конференции «Митрополит Никодим: наследие и современность», приуроченная к 30-летию со дня кончины митр. Никодима (Ротова).

20 ноября 2008 г. в интервью газете «Кифа» (секта о. Георгия Кочеткова) заявил о пользе дискуссий в Церкви:

Я думаю, что такая дискуссия должна быть открыта для всех, кто участвует в церковной жизни и понимает, о чем идет речь, т.е. людей адекватных, способных участвовать в дискуссии. Площадок сегодня возникает все больше. Это и Рождественские чтения, и выставка-форум «Православная Русь», и разного рода конференции, и пастырские совещания в разных епархиях, и круглые столы в Издательском совете Русской Православной Церкви, и дискуссии в редакциях других церковных СМИ, и интернет-форумы.

В 2011 г. объявляет недействующими правила Великого Поста: Монашеские правила поста не обязательны для всех православных, отмечают в Русской церкви… Практика употребления рыбы в Великий пост достаточно распространена среди церковных работающих людей. По его словам, все об этом прекрасно знают, «но боятся об этом сказать в условиях, когда некоторые СМИ, телеканалы предлагают людям строжайшие монастырские уставы, которые очень редко употреблялись для работающих людей, в том числе для людей, работающих в Церкви. Тем не менее они подаются некоторыми СМИ как общеобязательная норма.

Лжемиссионер

Один из пионеров лжемиссионерства, и в частности, рок-миссионерства.

Я был и остаюсь сторонником того, чтобы Церковь давала право на жизнь самым разным формам проповеди и общения — будь то рок-концерт, концерт авторской песни, или выставка. В свое время я, например, был одним из организаторов первой выставки авангардной живописи на религиозные темы в Москве в 1989 году, в начале 90-х стал автором предисловия к первой пластинке христианского рока в России. Я убежден, что такие формы участия Церкви в разных сферах общественной и культурной жизни (если за ними стоит искренность и открытость, а не личные амбиции, связанные с культом самореализации или шоу-бизнесом), не противоречат христианскому служению.

Уже в 1994 г. пишет предисловие к пластинке «Антология Христианского Рока в России», изданной при участии Всецерковного Православного Молодежного Движения.

Выступает на рок-концертах, например, 2 июня 2006 г. на поп- и рок-концерте «Дорога к Храму» в Московском дворце молодежи. О.В.Ч. заявил собравшимся: Пусть всегда, куда бы ни поставил нас Господь творить Его волю, в том числе в нашем творчестве, мы бы всегда шли за Ним, а не за культом самолюбия, брюха, кошелька. Шли за Богом — и тогда мы будем по-настоящему жить полной, счастливой, гармоничной жизнью здесь, на этой земле, и, по милости Божией, будем надеяться на лучшую жизнь в вечности. В концерте приняли участие группа ДДТ во главе с Юрием Шевчуком, квартет Ивана Смирнова, Сергей Трофимов (Трофим), Ольга Арефьева, Николай Скученков, группы «Ключевая», «Если», «Рада и терновник», рок-барды Андрей Селиванов и Вячеслав Капорин.

По его словам, в молодежной музыке, как и в других направлениях искусства, есть много хорошего и много плохого… Есть музыка агрессивная, развратная, пустая. Но есть исполнители, искренне (не ради моды или популярности) говорящие о своей вере или, по крайней мере, о своих духовных поисках. По неизвестным основаниям считает, что сегодня все меньше и меньше людей отождествляют любой рок с сатанизмом или развратом. Да, среди рокеров есть апеллирующие к бесовщине, агрессии и раскрепощению инстинктов. Но то же самое было и в народных частушках, и в некоторых образцах классической музыки.

На словах исповедует безграничную веру в силу пропаганды:

Вернуть истинные ценности в общество, сделать морально неприемлемыми аборты, разврат, супружеские измены очень просто. Нужно, чтобы настоящие и неизменные ценности по крайней мере один час в сутки пропагандировались в СМИ — через правдивый рассказ о счастливых и несчастных людях, через фильмы, стихи и песни, через социальную рекламу.

Активно участвует в деятельности проправительственных массовых молодежных движений, в частности, активно взаимодействует с движением «Наши». В 2007 г. заявляет, что готов к сотрудничеству с любыми молодежными организациями. Между тем именно движение “Наши” уже успело проявить себя в духовно-просветительском направлении. Так, совместно с представителями Церкви “Наши” уже принимали участие в акции, в ходе которой прохожим раздавались нательные крестики, православная литература и проводились беседы о православии. Лично я в прошлом году (2006) посещал летний лагерь “Наших” на Селигере, где совместно с монахами Нило-Столобенской пустыни совершал богослужения, в которых принимали участие сотни молодых людей.

Организатор «Православной смены – 2009» на озере Селигер, где совершает миссионерскую литургию. Обоснование такого миссионерского подхода самое удивительное: Православная молодежь — это не только будущие священники и монахи, это люди самых разных профессий и призваний, которые призваны научиться идти в мир, чтобы проповедовать Евангелие не только словом, но и самим образом правильной, нравственной действенной жизни,- которую, надо понимать, ведут члены проправительственных массовых организаций.

14 декабря 2009 г. заявляет: Православная молодежь должна участвовать во всех сферах жизни общества. Я против политизации православной молодежной работы, но я также не понимаю тех людей, которые утверждают, что православная молодежь должна все время находиться при храме и заниматься только приходскими делами.

Обмирщение Христианства, как цель лже-миссионерства, реализуется о.В.Ч. под лозунгом «Православие — часть жизни».

С этой программой по секуляризации Церкви связаны многочисленные экстравагантные проекты о.В.Ч., в частности, общенациональный, или, иначе, православный» дресс-код. «Православное» дефиле под руководством о.В.Ч. прошло 28 апреля 2011 г. в одном из ювелирных домов Москвы. В приветственном слове на открытии встречи о.В.Ч. указал на связь праздника Пасхи с нынешним мероприятием:

Воскресение — это не только воскресение души, но и воскресение тела, и потому имеет значение и наше внутреннее состояние, и то, как мы выглядим. Здоровье и праведность взаимосвязаны, болезнь и грех взаимосвязаны, покаяние и чистота сердца взаимосвязаны, внутреннее содержание и внешний облик взаимосвязаны, состояние природы и состояние нашего сердца взаимосвязаны, вот почему важно, чтобы в человеке внутренний и внешний вид были прекрасны.

Комментируя представленные коллекции, отметил, что ему не очень понравились вещи, которые были слишком национальными. Внутренняя чистота, внутреннее духовное содержание — выше национального, отметил он, и поэтому когда нам пытаются представить что-то обязательно русское — это не самое интересное. Темнокожий человек в русской одежде понравился о.В.Ч. больше всего из всех, кто был в «русской одежде» — здесь было измерение вселенскости, которое выше национального, отметил он. На вопрос о том, что благословляется для женщин в храме — юбка или брючный костюм, о.В.Ч. ответил, что, будучи настоятелем храма, не задавался этим вопросом.

Аморалист

Одним из основных риторических орудий секуляризации о.В.Ч. справедливо считает провокацию. Некоторые его аморальные проекты получили всероссийскую известность.

Один из авторов «Концепции участия Русской Православной Церкви в борьбе с распространением ВИЧ/СПИДа и работе с людьми, живущими с ВИЧ/СПИДом», член рабочей группы.

Куратор печально известной программы профилактики ВИЧ-инфекции среди подростков «ЛадьЯ», которую представил в 2008 г. Программа «ЛадьЯ» («В ладу с собой») разработана под эгидой ОВЦС и при содействии Программы развития ООН в рамках проекта «Поддержка инициатив религиозных организаций в области профилактики ВИЧ/СПИДа и паллиативного ухода».

Детям, начиная с 13 лет, предлагается играть в такие ролевые игры, как «Василина и Егор». Сюжет, с позволения сказать, такой: Василина и Егор встречаются уже шесть месяцев. Егор очень хочет интимных отношений, но Василина желает отложить эти отношения до брака. Каждый раз, когда они встречаются Егор «давит» на Василину. А она боится потерять Егора.

Для обсуждения подросткам предлагаются вопросы:

– В чем разница между любовью к противоположному полу, любовью к ближнему, любовью к Родине?

– Какую роль в любви играют сексуальные отношения?

О.В.Ч. заявляет в своей рецензии на программу:

В представленной программе применяются психологически грамотные методы и технологии, но вместе с тем программа не выглядит сухой и научной, а содержит в себе живое человеческое начало и рассматривает важные аспекты жизни, которые напрямую не касаются проблемы ВИЧ/СПИДа, но помогают разобраться в глобальных нравственных категориях. Программа дополнена ссылками на литературу по теме, что дает возможность варьировать занятия в зависимости от аудитории.

«ЛадьЯ» апеллирует к таким «духовным» авторитетам, как философ Владимир Соловьев, о. Василий Зеньковский, митр. Антоний Сурожский и С.С. Аверинцев. Вполне закономерно, что в качестве резюме предлагается цитата из «Смысла любви» В.С. Соловьева, этого жуткого оккультного проекта воссоединения человечества с Богом через разнополую любовь.

В конце 2010 г. высказал мнение, что русские женщины своим вызывающим видом и манерами провоцируют кавказцев на изнасилование:

Если она носит мини-юбку, она может спровоцировать не только кавказца, но и русского. Если она при этом пьяна, она тем более спровоцирует. Если она при этом сама активно вызывает людей на контакт, а потом удивляется, что этот контакт кончается изнасилованием, она тем более не права.

В 2008 г. выступил с апологией скандально известной ведущей телепроекта «Дом-2» Ксении Собчак: Я уверен, что, если Бог даст Ксении Собчак дожить до 60 лет, она будет с той же энергией, которой обладает сейчас, бороться за семейные ценности… Ксения Собчак – это умный человек, умеющий ценить разные стадии жизни. Он привел в пример эволюцию, которая, якобы, произошла с американской певицей Мадонной, которая в молодости была еще более отвязной… Я надеюсь, что эволюция Ксении будет такой же.

В 2010 г. продолжил заигрывания с развратной светской крысой:

Мы любим и уважаем Ксению Анатольевну Собчак, она очень умный человек. Надеюсь, что мы доживем до тех лет, когда она будет бороться за нравственность… Убежден, что в России появятся настоящие правые – когда им (реформаторам 1990-х гг.) будет по 50-60 лет, они начнут бороться с абортами и развратными СМИ. В эту сторону движется и Ирина Мицуовна Хакамада, и Ксения Анатольевна Собчак. Время делает свое дело, господа. Давайте подождем лет двадцать.

О.В.Ч. пригласил Собчак к участию в очередном Всемирном русском народном соборе 25-26 мая 2010 г.:

Мы не против, чтобы Ксения приняла участие в Соборе, наоборот, мы будем очень рады видеть ее, с удовольствием с ней подискутируем. Я уже попросил, чтобы Ксению пригласили.

В 2011 г. высказал мнение, что священнослужителям необходимо иметь дорогое облачение, чтобы поднять престиж церкви и на равных говорить с сильными мира сего, которые меряют отношение к человеку деньгами. По этой же причине, по его словам, им необходимо также ездить на хороших машинах.

Церкви приличествует обладать современными и солидными зданиями, красивыми облачениями, золотыми иконостасами (что не должно означать безвкусными). А также достаточными знаками материальных возможностей, чтобы на равных говорить с теми, кто “встречает по одежке” и, быть может, пытается вести себя с позиции силы, опираясь на свое богатство и влияние.

При этом о.В.Ч. не постыдился обвинить в беспринципности Спасителя:

Сам Господь Иисус Христос посещал ужины в домах людей, которых нынешние интеллигенты назвали бы “совершенно нерукопожатными” роскошествующих воров, да и не просто воров, а сборщиков оккупационного налога с собственного народа. Мытаря Закхея, например. Стол при этом наверняка был богатым и оплаченным на нечестные деньги.

В Страстной Пяток 2011 г. высказался за появление большего числа благопристойных ночных заведений. Он утверждал, что ночной клуб – это не обязательно место, где царствуют разврат, пьянство и наркомания. О. В.Ч. указал на то, что большое количество молодых людей ночью не спит, и надо на них ориентировать какие-то места в городе, где можно было бы в это же время – в два, три, четыре, пять ночи – иметь возможность для серьезного общения, чтения, неспешного разговора, для того, чтобы выпить чаю. И не только чаю, поскольку о.В.Ч. предлагает лишь ограничить торговлю алкоголем, исключив крепкие спиртные напитки.

Согласно о.В.Ч., осуждать ночные клубы могут только испорченные люди:

Поверьте мне, в такие места люди ходят и будут ходить, поэтому, когда говорят, что любое ночной клуб – это обязательно либо бордель, либо наркопритон, либо место для скопища алкоголиков, это испорченный взгляд.

30 мая 2011 г. заявил о своей поддержке законопроекта, который разрешает аборты. Утопическая задача закона – создать такие условия, при которых женщина сама не захочет проводить эту операцию. Выразил надежду, что скоро мы будем жить в России без абортов, в России, где аборт станет явлением нравственно неприемлемым, но законодательно разрешенным.

В 2010 г. утверждал, что Церковь снисходительно относится к неабортивным контрацептивам:

В «Основах социальной концепции» Русской православной церкви различаются контрацептивы абортивного и неабортивного действия. И в случае применения вторых священник может применять снисхождение к своим пасомым.

В том же 2010 г., комментируя присуждение Нобелевской премии за исследования в области искусственного оплодотворения, заявил, что не видит в этой медицинской технологии ничего дурного при условии сочетания ее с традиционными нравственными нормами – супружеской верностью и уважением к зародившейся человеческой жизни:

В экстракорпоральном оплодотворении нет ничего дурного, если оно совершается в контексте супружеского союза (речь идет об оплодотворении жены клетками мужа) и если в ходе этого не заготавливаются так называемые избыточные эмбрионы, обреченные на смерть… Применение этой технологии нужно соотносить с нравственными ценностями – ценностями супружеской верности, целостностями семьи и личности, уважения к эмбриону.

В 2009 г. выступил за допустимость эвтаназии в отдельных случаях:

Искусственное поддержание телесных функций людей, которые долгие годы находятся в вегетативном состоянии, может быть неоправданным… Бывают случаи, когда неясно, присутствует ли еще душа в теле, когда много лет тело не подает признаков осмысленной жизни, хотя некоторые его функции могут и действовать. В таких случаях, может быть, и не нужно г.ми искусственно поддерживать деятельность тела при помощи сложной аппаратуры.

_________________

Является покровителем «традиционной медицины», т.е. разнообразного целительства. В 2010 г. принимал активное участие в подготовке конференции «Традиционная медицина и Православие», созванной по инициативе «Профессиональной ассоциации натуротерапевтов»

Награды

Церковные

1996 – орден св. блгв. кн. Даниила Московского III степени,

2005 – орден святителя Иннокентия, митрополита Московского;

2010 – орден св. блгв. кн. Даниила Московского II степени.

2013 – орден прп. Сергия Радонежского “за смелость в общественных дискуссиях в отстаивании христианского мировоззрения”.

Светские

2003 – орден Российского Императорского дома святой Анны II степени,

2007 – медаль Федерации мира и согласия «За укрепление мира и согласия между народами» – за активное участие в миротворческой, благотворительной деятельности, укрепление мира и взаимопонимания, сотрудничества между народами, за укрепление связей и плодотворное взаимодействие между региональными епархиальными и светскими общественными организациями.

2009 – орден Дружбы «за большой вклад в развитие духовной культуры и укрепление дружбы между народами»,

2011 – почетная грамота Президента РФ “за заслуги в развитии духовной культуры и укреплении дружбы между народами”.

2013 – орден Российского Императорского дома святого равноапостольного великого князя Владимира.

О нем

Роман Вершилло. О. Всеволод Чаплин и его коллективное бессознательное

Роман Вершилло. Политическая массовая культура и о. Всеволод Чаплин

Роман Вершилло. Вера в либеральные чудеса

протоиерей Владимир Сахаров. «Суд идет»

Основные сочинения

Лоскутки: Сборник зарисовок. М.: Фома-Центр; Даръ, 2007

Бог, человек, Церковь. М.: Даръ, 2008

Духовные и парламентские лидеры: диалог во имя будущего // Журнал Московской Патриархии. 1989. № 2. С. 47-48

Буддисты и христиане – за общий мирный дом // Журнал Московской Патриархии. 1989. № 3. С. 50-52

Церковь и благотворительность (размышления в начале пути) // Журнал Московской Патриархии. 1989. № 6. С. 42-44

В поисках взаимопонимания // Журнал Московской Патриархии. 1989. № 7. С. 57-58

Новые формы общения – в действие // Журнал Московской Патриархии. 1989. № 8. С. 49-50

Воспитать добро // Журнал Московской Патриархии. 1989. № 11. С. 41-42

Встречи на выставке // Журнал Московской Патриархии. 1990. № 4. С. 52-54

Молитва и богословский диалог // Журнал Московской Патриархии. 1990. № 4. С. 61-62

Экуменическая молитва в Москве // Журнал Московской Патриархии. 1990. № 12. С. 65

За здоровый образ жизни // Журнал Московской Патриархии. 1991. № 3. С. 60-61

Катехизация через богослужение: неиспользованные возможности. Гл. в сокращении из рукописи: Под сенью Креста // Церковь и время. 1991. № 1. С. 77-79

Совесть и свобода: журнал Международной ассоциации религиозной свободы. М. : Международная ассоциация религиозной свободы, 1992

Церковь и мир в решениях Архиерейского Собора Русской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1995. № 5. С. 9-12

Ради мира в Церкви и обществе // Журнал Московской Патриархии. 1997. № 12. С. 58-61

Русская Церковь и новая Европа // Церковь и время. 1999. № 2 (09). С. 89-102

Нравственность в Церкви и вне ее: Православный взгляд в условиях меняющегося общества // Церковь и время. 2000. № 3 (12). С. 87-100

Церковь, государство и политический процесс в современной России (1988 – весна 2000 г.) // Исторический вестник. 2000. № 7 (11). С. 23-43

Церковь, общество, государство: от отчуждения к партнерству // Слышать и видеть друг друга. Взаимоотношения между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии. Лейпциг, 2003. С. 316-331

Русская Православная Церковь и Европа // Слышать и видеть друг друга. Взаимоотношения между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии. Лейпциг, 2003. С. 346-355

Уроки отца Александра // Известия. 09.09.10

Ответ на открытое обращение публициста Ивана Семенова // Православие и мир. 15.04.2011

К единству власти, народа и Церкви // Русь державная. Октябрь 2011 г.

Дать общинам Русской Православной Церкви возможность избирать священнослужителей // Change.org. 12.01.2016

Редактор, составитель

Избранные псалмы и молитвенные песнопения. М, 1996

Национальное образование: формирование целостной личности и ответственного общества: XIV Всемирный русский народный собор : 25-26 мая 2010 г.: в 2 т. М.: ВРНС, 2010

Источники

Телеканалы “Спас” и “Союз” перестали сотрудничать с протоиереем Всеволодом Чаплиным // Интерфакс-Религия. http://www.interfax-religion.ru/orthodoxy/?act=news&div=61587 14.01.2016

Протоиерей Всеволод Чаплин освобожден от должности главы церковного отдела по взаимоотношениям с обществом // Интерфакс-Религия. http://www.interfax-religion.ru/orthodoxy/?act=news&div=61441 24.12.2015

Википедия

08.06.2015 Модернистский яд. Укол в «Арт’эрии»

02.04.2015 Генератор политических химер

03.07.2014 О. Чаплин материализует призрак Украины

06.04.2014 О. Чаплин готов к молитве с иудеями и магометанами

18.02.2014 О. Всеволод Чаплин закрепился в Общественной палате

30.12.2013 Отец Чаплин хочет крови и зрелищ

23.12.2013 О. Всеволод Чаплин готов к диалогу с госпожами-кощунницами

06.07.2013 На приеме у Макфола

21.02.2013 При храме о. Чаплина состоится концерт рока, фолка и блюза

25.01.2013 Соработничество православных с сектантами

25.01.2013 Отдел о. Чаплина организует конференцию вместе с сектой о. Кочеткова

17.11.2012 Модернисты нашли пристанище в Музее научного атеизма

04.11.2012 О. Чаплин не видит ничего оскорбительного в фильме Мартина Скорсезе

01.11.2012 О. Чаплин надеется на диалог Церкви с украинскими националистами

01.11.2012 Православный крест или “деловой круг”

18.06.2012 Принципиальное равнодушие

06.06.2012 Перед Церковью опять ставятся мирские цели

11.05.2012 Осторожно: демагогия! О. Чаплин о выставке Гельмана

22.03.2012 Межрелигиозный совет соберется в синагоге

07.03.2012 О. Всеволод Чаплин предлагает Собчак сделать из “Дома-2″ “что-то более серьезное”

04.03.2012 Условное наказание за реальное богохульство

01.03.2012 О. Всеволод Чаплин установил в РФ власть народа

13.02.2012 О. Всеволод Чаплин на съезде еврейских общин

13.01.2012 Между о. Чаплиным и В. Сурковым возобновится религиозное взаимодействие

Всеволод Чаплин. Нужна ли, возможна ли “православная” / “христианская” партия? // Блог “Православная политика”. 11.01.2012

Протоиерей Чаплин: настало время задуматься о создании православной партии. // Газета.Ru. 11.01.2012

17.12.2011 О. Всеволод Чаплин и «искусство жизни»

25.11.2011 О. Всеволод Чаплин: Вернуть истинные ценности можно с помощью пропаганды

22.11.2011 О. Всеволод Чаплин: Россиянами манипулируют гораздо «спокойнее»

09.11.2011 Внешнее и внутреннее опять совпало: о. Всеволод Чаплин провел конкурс модельеров

09.10.2011 О. Всеволод Чаплин встретился с председателем Избиркома В.Е. Чуровым

Всеволод Чаплин: патриаршие труды // Rolling Stone. 10 Октября 2011

06.10.2011 «К единству власти, народа и Церкви»

06.06.2011 Священник, защищавший роскошь в Церкви, освятит офисный небоскреб с элитным клубным корпусом

31.05.2011 Оо. Чаплин и Першин заявили о своей поддержке законопроекта, который разрешает аборты

25.04.2011 О. Всеволод Чаплин предлагает подумать над развитием «благопристойных» ночных клубов

Служители РПЦ объяснили, зачем им нужна роскошь, мерседесы и резиденции // Обозреватель. 17.04.2011

Семенов, Иван. Открытое письмо протоиерею Всеволоду Чаплину // Православие и мир. 13.04. 2011

20.04.2011 Делегация экуменической общины Тэзе в гостях у своих московских единомышленников

Чаплин, дресс-код, лезгинка и Конституция // Независимая газета. 22.02.2011

Sandr Riga. Nonfiction. R., 2011

В Русской церкви советуют россиянкам вести себя более благопристойно. // Интерфакс-Религия. 17.12.2010

22.11.2010 О. Всеволод Чаплин снисходительно относится к применению презервативов

В Москве прошла конференции «Мусульмане СНГ за межконфессиональное и межнациональное согласие» // Ислам в СНГ. 26.10.2010

06.10.2010 Протоиерей Всеволод Чаплин: «В ЭКО нет ничего дурного»

03.10.2010 В московском храме святителя Николая на Трех Горах состоится модернистское чтение Откровения Иоанна Богослова

16.08.2010 Представитель секты о. Г. Кочеткова войдет в Совет православных общественных объединений

Химия и житие. РПЦ выступила посредником между Украиной и «Газпромом» // Коммерсантъ. 20.03.2010

28.11.2009 Экуменический кинофестиваль за диалог христиан, мусульман и иудеев

Протоиерей Всеволод Чаплин сменил митрополита Кирилла на посту заместителя главы Всемирного русского народного собора // Интерфакс-религия. 22.05.2009

В РПЦ выступили против эвтаназии, но “отдельные случаи” с этой практикой не связывают // Religio.ru. 11.02.2009

Протоиерей Всеволод Чаплин: “Я чисел не боюсь. Ни 40, ни 13, ни даже 666” // Известия. 08.04.2008

Праздность — мать всех пороков. Интервью с протоиереем Всеволодом Чаплиным // Православие и мир. 07.05.2007

Прот. Всеволод Чаплин считает, что вопрос о смертной казни следует решать исходя из соображений защиты мирных граждан России // Патриархия.ру. 25.10.2005

05.03.2004 О. Всеволод Чаплин готов помолиться о Ленине, если попросят родственники

Конференция “Религия, национальное согласие и возрождение России” // Официальная хроника. 1993. № 6. С. 44