Когда Церковь запрещает есть с еретиками, то имеется в виду, конечно, близкое дружеское общение, а не обед в столовой, иначе ведь нельзя было бы и покупать пищу в магазинах.
У Апостола речь идет о том, что в те времена христиане составляли малую горстку среди языческого моря и у каждого христианина были родственники, сослуживцы – нехристиане. В Христианском государстве – это было не так: все были христиане, а сейчас мы опять вернулись к временам древнейшим. Например, англичанин становится православным: он должен порвать сразу с отцом и матерью и женой? Нет, если это общение не служит соблазном для него самого и окружающих. Св. Феодорит говорит, что невозможно было бы уловлять неверных, прекратив с ними сообщение.
Главное, что следует соблюдать: чтобы такое общение не служило соблазном и не компрометировало Христианство как святыню веры и жизни.

Дело не в простом доброжелательстве, а в любви. Мы можем сострадать и сочувствовать атеистам, но братьями своими во Христе мы ведь их не считаем.
Но Ваш вопрос очень сложный! Как же нам исполнить заповедь Христову: Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13:34-35). По этой заповеди мы должны любить друг друга так, как Христос возлюбил нас! То есть иметь единую веру в Бога, одно упование, жертвовать всем друг для друга, и самой своей жизнью. Всё, что есть в Церкви – Таинства, вера, учение, дела милосердия – все это является путем к такой любви.
Творить добро мы должны в отношении всех, не разбирая, кто есть кто.
В отношении родных вступает в силу другая заповедь, и Апостол не позволяет разводиться христианке разводиться с неверующим мужем (1 Кор. 7:14).
Здесь долг наш в том, чтобы способствовать хотя бы примером своим обращению наших близких в Христианство. А перед посторонними людьми мы не имеем таких обязанностей.
Крещеного человека мы внешним считать не можем, конечно. Главное здесь, чтобы не было поругана истина Христианства. Представим себе, что человек живет безобразно, не соображая, что он христианин. Если мы с ним будем безопасно сближаться, близко дружить, он рано или поздно подумает, что Христианство допускает безобразие. Вот этого нам надо избегать, и если надо, уметь отделить себя.

Господь не требует, чтобы мы вышли из мира (1 Кор. 5:10). Со внешними, неверующими и нечестивыми мы ведь тоже сообщаемся – на работе, в школе, в институте, в своем подъезде и т.д. Общение христиан между собой – совсем иное: святое, братское, полное любви. Поэтому недопустимо братское общение с людьми, которые не имеют права, по учению Православной Церкви, называться братьями: либо по своей жизни, либо по своим убеждениям. Поэтому Апостол повелевает не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Св. Феофан Затворник говорит по этому поводу: Та мысль, что то чужой, а не наш, умаляла злое влияние грешника на душу христианина.
Под заповедью: с таким даже и не есть вместе подразумевается обыкновенное хлебосольство, ни к себе его не звать, ни к нему не ходить и в сделки с ним не входить (св. Феофан Затворник).

Когда законодатель за тяжкое преступление полагает в законе, и провозглашает тяжкое наказание: скажете ли, что в сей строгости недостает человеколюбия? Напротив, есть человеколюбие в самой строгости: строгое наказание полагается, во-первых, для того, чтобы по возможности пресечь преступнику пути к новым преступлениям и, следственно, сберечь от него добрых людей; во-вторых, для того, чтобы людей, которые не тверды в добродетели, и могут искушением быть увлечены к преступлению, поддержать на добром пути страхом строгого наказания.

Подобно сему надлежит рассуждать о действии Церкви, которое кажется усиленно строгим. Среди верных чад своих она встретила людей, которые, по выражению Апостолов, от нас изыдоша, но не бѣша отъ насъ (1 Иоан.2, 19) , которые вносятъ ереси погибели, искупльшаго ихъ Владыки отметающеся (2 Петр. 2, 1). Что было делать иначе, как разве отсечь зараженные и заражающие члены от здравого тела и сделать сие так открыто, чтобы и зараженные злым учением удобно могли увидеть свою погибель, и прибегнуть к всецелебному покаянию, и здравые в вере несомненно знали, кого и чего должно им остерегаться; и как необходимо остерегаться бдительно.

И сие, как и все вообще, делает святая Церковь, не по своемыслию, но всегда на основании слова Божия и священного предания. Она имеет от Самого Христа Спасителя повеление: аще кто Церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь (Матф. 18, 17), то есть да будет чужд Христовой Церкви, и сущей с нею благодати. На сем основании Церковь не только может, но и должна отлучать от себя людей, преслушных не только ей, но и самому Богу, в Священном Писании глаголющему.

И как же исполняет она сей долг? Она не хочет от себя произнести тяжкого слова: она произносит строгий суд устами Апостола Павла: кто благовестит вам паче, еже прiясти, кто проповедует погибельное учение не веровать во единого Бога в Троице, в воплощенного Сына Божия Спасителя мiра, кто отметает Провидение и суд Божий, анафема да будетъ.

И в том, что сей суд Православия не карательный, а только обличительный и предохранительный, провозглашается в определенное время соборно. Православная Церковь следует примеру, поданному Самим Богом в Церкви ветхозаветной. Было Божие через Моисея повеление: да даси благословенiе на горѣ Гаризинъ и клятву на горѣ Гевалъ (Втор. 11, 29). И сие использовалось во всенародном соборе. Левиты гласомъ велиимъ произносили проклятие; и народ подтверждал оное словом: буди…

Вот истинное отношение к экуменизму, не присоединять больное к здравому, а отсекать.

“Православно-католический диалог открылся на Кипре 16 октября с участием представителей Ватикана и Поместных Православных Церквей.

Некоторые православные верующие на Кипре выступили против данного мероприятия, сообщает РИА “Новости”.

“Кипрская Церковь прочно привержена православной вере, но без колебаний участвует с другими Православными Церквями в диалоге с Римско-католической Церковью”, – заявил Предстоятель Кипрской Церкви, которого цитирует Афинское агентство новостей.

Тем не менее, в воскресенье была отменена совместная молитва представителей Православных Церквей и католичества, которая должна была состояться в православной церкви святого Георгия в Пафосе, где проходит конгресс. Поводом для этого послужил пикет православных верующих и монахов монастыря Ставровуни, которые заявляют, что совместная молитва православных и католиков недопустима.

Глава Кипрской Церкви в резкой форме осудил данный протест. “Это эгоизм, сатанинский эгоизм, когда кто-либо, клирик или мирянин, ставит свое мнение выше мнения и решений Поместных Церквей всего Православного мира… Этим людям надлежит пробудиться. Они должны спуститься с небес на землю и обрести должное смирение”, – сказал Архиепископ Хризостом, выступая с обращением к участникам богословского диалога.

В свою очередь митрополит Пафоса Георгий подчеркнул, что цель диалога – найти то основание веры, которое принимали православные и католики до разделения Церквей”.

Православные должны “искать основание веры”! Комментарии излишни. По поводу же “своего эгоистичного мнения”, противоречащего решениям Церкви – святые слова, если их отнести к приведенным в статье Владыки Серафима Апостольским Постановлениям!
Нам не надо “искать основание веры”, мы веруем во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и навидимым, и во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, иже от Отца Рожденного прежде всех век. И остальные члены Символа – также основания нашей веры, ее догматы. Православным нечего искать кроме спасения во Христе. Католики же имеют нужду в поиске. Но не оснований веры – они известны – а причин своего отпадепния от православия. Православным они хорошо известны: учение о главенстве Римского первосвященника и его непогрешимости в вопросах веры.