Автор: Артемий

Артемий — Thu, 31 Mar 2022 08:04:28 +0000

Хотелось бы добавить, что антигосударства распространённые ныне имеют в своей сути и своими законами – ранее утвердившиеся злые, увы, богомерзкие, греховные обычаи, до этого вошедшие в привычку, затем получившие силу будто бы естественной природы, и наконец прописанные людьми неразумными как человеческий гражданский закон…Итог: Государство со лживыми и богопротивными в той или иной степени законами, чьи плоды видны сегодня всюду. У христианских государств и совесть под стать.
Это на слова Писания: всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие (1 Ин3:4), и на учение святых отцов о добрый и злых обычаях и как христианам положено к ним относится и с какой силой искоренять. И для понимания нового для христиан термина-веяния под названием антигосударство.

Автор: Дмитрий

Дмитрий — Wed, 16 Mar 2022 08:08:39 +0000

Политическая система русской цивилизации делится на две основные части: нравственный мир и гностический (материалистический) мир.
Нравственный мир состоит из людей, которые исповедуют веру (имеют мировоззрение) в божественное устройство мира. Они не всегда отдают себе в этом отчёт, но главное, что отличает их от гностиков, это то, что они уверены в неизменности и безусловности нравственных законов. Спектр взглядов нравственных людей изменяется от агностиков до ортодоксов. Всё, что знают агностики, это то, что Бог есть, он дал нравственные законы и потому есть объективное понимание того, что такое истина и ложь, добро и зло, красота и уродство. По мере возрастания углублённости в познании конкретной религии возрастает понимание тонкостей действия нравственных законов.
Гностический мир состоит из людей, верящих в то, что неизменными и безусловными являются только физические законы, а нравственные законы формируются или на основе инстинктов, или случайно, или по человеческому произволу. Следствием этой веры является гуманизм гностиков, то есть уверенность, что историю определяет воля людей, а не Воля Бога. Спектр взглядов гностиков распределяется от «правых» до «левых».
Правые гностики ближе всего к нравственному миру, они колеблются между желанием опираться на «традиционные ценности» и желанием самим творить историю. В итоге «правые» исключают всякое понятие о Боге-Творце из своих «ценностей» и начинают выводить свои «ценности» из расы, нации, «крови», могут даже из религии, но очень примитивно понимаемой (например, исламизм). Мир для правых гностиков становится чёрно-белым, делится на «наших» и «не наших». «Традиционные ценности» становятся лишь ширмой для безнравственной морали, опирающейся на гордость и ненависть.
Левые гностики в своём стремлении утвердить волю людей доходят до того, что возводят потребности людей в абсолютные принципы. Эти принципы становятся важнее людей, уже не потребности для людей, а люди для потребностей. Таким образом рождается новая не только не божественная, но и нечеловеческая мораль. Казалось бы, кому нужна такая безнравственная мораль? Но главным базовым желанием всех гностиков является стремление к абсолютной власти. Безнравственная мораль позволяет находить подходящие под неё меньшинства людей (а если их нет, то и создавать) среди изгоев нравственного общества. Этим «меньшинствам» (пролетариям, ЛГБТ, «цветным», мигрантам и т.п.) дают власть терроризировать нравственное большинство за их несоответствие принципам безнравственной морали (генеральной линии партии).
«Центр» между «левыми» и «правыми» занимают либералы, которые на фоне своих соседей выглядят вполне приемлемо, поэтому они легко присваивают себе право выступать от имени молчаливого большинства, то есть от нравственного мира. Но, как и все гностики, они не имеют к нравственному миру никакого отношения. В отличие от правых гностиков либералы хорошо сознают свою отдельность от нравственного общества, считая его отсталым и зашоренным. Им непонятно самоограничение нравственного общества, его нежелание бежать за техническим прогрессом и новыми удовольствиями. При этом либералы не хотят конфликтовать с нравственным большинством, предпочитая манипулировать им при помощи политтехнологий. Как все гностики либералы делят мир на «наших» и «не наших», «наши» для них все успешные, прогрессивные, целеустремлённые, коммуникабельные, «раскомплексованные» (не имеющие устойчивой морали) и духовно безграмотные до цинизма. Постоянно демонстрируя опасность своих ручных псов слева и справа, либералы создают впечатление, что только они могут быть защитой от этого зла. Это позволяет им контролировать системы образования, культуры, здравоохранения и массовой информации, транслируя через них свои взгляды, а также даёт возможность создавать впечатление, что иной системы политического устройства, чем та, что сложилась в капиталистической Европе в Новое время, быть не может.
Но так ли это?
Особенностью русской цивилизации является то, что основой нравственности является православная христианская религия, которая исключает гностическое стремление к абсолютной власти. Поэтому в России как-то особенно заметно отдельное существование гностической власти и нравственного общества.
У нас даже не прилично разговаривать на политические темы. Причём, не потому что у людей нет гражданской позиции, а потому что ещё в 90-е сформировалось ясное понимание того, что мире гнозиса найти решение проблем России невозможно. Русский народ готов чувствовать своё единство с армией, с государем (верховным правителем), но не желает марать душу, причисляя себя к гностическим партиям, одержимыми жаждой власти. Даже к русской церкви народ начинает относиться с подозрением, если чувствует в ней дух казёнщины, любоначалия и корыстолюбия.
Гностический мир не является природно русским и, если его полностью устранить из политической жизни России, русская культура не почувствует никакого урона. Но в начале русская власть должна признать существование нравственного мира и начать выстраивать институты управления на нравственной основе.

Комментарии: Государство и антигосударство

Автор: Артемий

Автор: Дмитрий