Да, батюшка, слышал от одного сельского священника: “не нам судить, кого отпевать, а кого нет”.

Ответ. Поскольку Господь иногда говорит: «не судите по наружности», а иногда повелевает: «но судите судом праведным» (Ин. 7, 24), то не вовсе запрещается нам судить, а показывает различие суда. А за что следует судить и за что нет, ясно предал нам апостол, когда, в рассуждении того, что предоставлено произволению каждого и не определено в Писании, говорит: «А ты что осуждаешь брата твоего?» (Рим.14, 10); и еще: «Не станем же более судить друг друга» (Рим.14 13); а в рассуждении того, что не угодно Богу, обличает не осуждающих и сам от себя произносит суд, говоря: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя (у вас) духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.5,3–5). Поэтому если что зависит от нашего произволения, иногда даже бывает и неизвестным, за то не надобно осуждать брата, по сказанному у апостола о неведомом: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор. 4, 5). Но защищать суды Божий – непререкаемая необходимость, чтобы умалчивающему самому не вкусить гнева Божия, разве кто, делая то же, что и обвиняемый, не посмеет осудить брата, слыша Господа, Который говорит: «вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7, 5).

“Правила кратко изложенньıе в вопросах и ответах, Часть 2”, свт. Василий Великий

Да, батюшка, есть Иуда и Кайафа, которых мы оставляем на суд Божий. Но есть и такая молитва: Отступившия от православныя веры и погибельными ересьми ослепленныя, светом Твоего познания просвети и Святей Твоей Апостольстей Соборней Церкви причти. Мы молимся с ней каждое утро.

Иуде Искариотскому и Кайафе я не желаю спасения. Я желаю им вечной муки и вечной гибели.
Вот так

Вот как раз брать на себя “желать исправления грешника”, например, Иуды Искариотского – и есть брать на себя Божий Суд. Это Бог желал исправления Иуды, когда рекл ему “друже, зачем пришёл?” Но не мы.
Я не желаю исправления Иуды.
Представляете?
И уверен, что не смею этого делать. Не имею права.

В этом смысле только христианский суд открывает путь милости Божией. Милость и суд воспою (Пс. 100) Только точный и незлонамеренный диагноз является обязательным условием адекватного лечения. И как связаны добродетели, так связаны и пороки. Модернистская «добродетель» неосуждения есть проявление и утверждение безразличия. Не случайно сегодня слово «дискриминация» стало ругательным. Есть два способа желать, сознательно или нет, гибели грешника — один по злобе, другой — по равнодушию. С одним идешь в огненную геенну, с другим – в холодный тартар. И что выходит, на самом деле, те, кто не хочет судить по-христиански, это они осуждают своих ближних на погибель, своим равнодушием к своему и чужому спасению.

Разница между судом и осуждением в том, что в суде не отказываешься от оценки, худо это или хорошо, в запретном осуждении желаешь не исправления грешника, а его погибели. И мы знаем, что Бог не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился и остался жив. Желаешь исправления грешника — суд, не желаешь — осуждение. Простите мой русский, если есть ошибки, перевод автоматический.

Священнику также приходится судить и произнести приговорь, например в Номоканону для разньıе грехи полагается разной епитимии.