Чтобы ознакомиться с духом времени, понять время, в которое мы живем, начнем с краткого исторического обзора. В нем мы обозначим основные элементы программы антимодернизма, которые мы подвергнем более полному анализу позднее.
Власть государственного язычества
Античный мир был околдован государственным язычеством.
С одной стороны, греческие полисы и Римская империя воспринимались как часть миропорядка, и это позволило построить правильную политическую философию даже при разрушении полиса (Платон, Аристотель). Возникает империя, как обитаемый мир, ойкумена, вселенское государство, противопоставляющее себя окружающему варварству и имеющее сложную сословную структуру.
С другой стороны, в своей власти над людьми язычники действовали заодно с бесами и жрецами ложных богов, считая, что правильно следуют государственной теории.
Де-дивинизация
Воскресший Христос-Искупитель освободил мир от волшебства, изгнав демонов. Замолчали оракулы. Древний мир стал миром, где господствует Христианство.
Церковь усилием и насилием отделила себя от язычников и иудаистов. Гностики и еретики были изгнаны из Церкви и перестали попирать ее священную землю (Исх. 3:5). Тогда же со св. императором Константином возникло Христианское государство.
Все вместе это означало, что, во-первых, совершилось расколдовывание (де-дивинизация) мира, с четким отделением Церкви от мира, с разделением властей, искусств и наук на светские и Церковные. Стало возможным разумное суждение о добродетелях и нравственное суждение об Истине. Дружественные богословие и философия вместе оказались непреодолимым ограждением от лжи и безнравственности.
Во-вторых, общество стало открытым. С принятием Христианства общество теперь видит себя таким, каково оно есть на само деле: частью большого Порядка, миропорядка, в котором Правитель – Сам Бог.
Эпоха де-дивинизации – души открытой пред Богом и открытого общества – продолжалась примерно полтора тысячелетия, в которые входит вся история Византии (до 1453 года) и существенная часть истории России (по меньшей мере до старообрядческого раскола).
Итак, поздний эллинизм и Средневековье были замечательным временем, заслуживающим отдельного описания. Здесь для нас важно отметить, что это была единственная в истории эпоха разума, понятности, которую совместно давали Церковь и христианское государство.1
Новое время
Эпоха Отступления, Новое время, представляет собой действительно новое явление, потому что после победы Христианства полный возврат к язычеству уже невозможен. Человечество вынуждено идти путем незнаемым.
Закрытость души и общества
Человечество постепенно теряет веру в Бога Всемогущего, Творца и Промыслителя. Ориентация граждан на Высшее Благо (summum bonum) больше не создает порядок в душе и в обществе. Душа неверующего человека переживает состояние демонической закрытости. Пока это заметно только мыслителям-реалистам, но скоро становится очевидным и для политиков.
Начиная с XVII века возникает новый тип общества, представленный прежде всего национальными государствами. Его особенностью является то, что оно отделено от трансцендентного и потустороннего Бога. Общество в этом отношении верно отражает то, что творится в душе неверующего.
Вместо знания о том, что общество есть часть большого Порядка, в котором Правитель – Сам Бог, возникает представление об обществе, как о малом порядке с центром существования в нем самом.2 Национальные государства враждебны к еще существующим империям и, наконец, к XX веку, выступают как их могильщики.
Рациональное и нравственное определение того, что есть наивысшее Благо, больше не сплачивает людей. В результате мы получаем организацию человека и общества не по Высшему Благу, а по summum malum, наибольшему Злу. Теперь людей сплачивает страх, зло, наихудшее из возможных: смерть человека, распад страны, гражданская война, а в Церкви – раскол.
Целью человека становится сохранение жизни любой ценой, а целью общества – единство ради единства.
Страх наивысшего Зла придает развращенному обществу ту или иную политическую форму в зависимости от того, что именно в данный момент угрожает его существованию: внутренний враг или внешний, эпидемия или бедность и т.п.
Вторичное околдовывание мира
Помимо закрытости от Бога в этой точке Отступления оказывается необходимой ре-дивинизация, как вторичное околдовывание человечества, но не старой, языческой, а уже новой, идеологической магией, и не старыми ересями, а новыми политическими лжеучениями.3
Ре-дивинизация, магия, освящающая все мирское и оскверняющая все священное, восполняет, как умеет, недостаток помощи со стороны разума и совести.
Во-первых, оказалось, что без понятия о Высшем Благе нельзя сказать ничего разумного об обществе и о человеке. Если знание Истины невозможно, а возможны только мнения об Истине, то человек не может понять себя. Он становится тайной для себя несмотря на то, что в Новое время он пережил самооткровение (autoepiphany, «человекоявлению» по извращенной аналогии с Богоявлением).
Во-вторых, добродетель резко теряет в цене, потому что больше не связана со знанием о человеке. Место добродетелей в качестве руководителей совести занимают мнения о добре и зле, которые общество устанавливает само для себя в своих политических интересах.
И даже этого недостаточно, чтобы ориентация на зло, вражда против Истины окончательно оформилась. Нужна еще воля к власти (гордость житейская). Власть в закрытом обществе не от Бога, а от человека, и поэтому она даже и не власть, а мощь светского, общественного волшебства, например, символическая власть традиционных или космополитических ценностей, искусственных традиций.
Властители-волшебники – это теперь новые боги и герои, заслуживающие поклонения (Откр. 13:4) и поклоняющиеся самим себе.4
Итог развития
Итак, в Новое время начинается вторичное околдовывание, которое охватывает закрытое общество и человека, чья душа закрыта для Бога. Вместе эти две стороны Нового времени: закрытость от Бога и ре-дивинизация, – сводятся к определенной вражде против Истины.
Хронологически первый пример – Реформация, которая породила такие духовно-социальные движения, как пиетизм и тому подобные. В разных странах однородные духовные события происходят почти одновременно. Например, в России в XVI веке мы имеем гностическую мистику власти у Ивана Грозного, а на сто лет позже – шедевры духовно-политической пропаганды старообрядцев и особенную оптику Аввакума.5
Мы сочли полезным проследить ход истории от Древнего мира к Новому по следующим параметрам:
- открытость – закрытость,
- разум Истины – магия,
- власть – безвластие (символическая власть),
- понятность (искусство чтения) – власть тайны (понимание непонятного) и неграмотность.
Как мы указали,
- Древнее язычество отличают: открытость общества, закрытость личности (не всякой, это всюду подразумевается), магия. власть.
- Христианскую эпоху отличает: открытость общества, открытость личности, понятность, власть.
- Ре-дивинизация – Новое время приносит с собой: закрытость общества, закрытость личности, непонятность, безвластие.
Следующая глава: Протест против ре-дивинизации
Примечания
- См. комментарий о монархии у Г. Инниса (Innis H. A. Empire & communications. Victoria, B.C.: Porcʹepic, 1986. P. 31). Разумеется, одной книги Инниса недостаточно. Хорошим дополнением здесь могут послужить сочинения других представителей канадской школы коммуникации и литературоведения: У. Онга, М. МакЛюэна, Н. Фрая. ↩︎
- Voegelin E. The political religions. // Modernity without restraint. Columbia, Mo, London: Columbia University Press, 2000. P. 44. ↩︎
- Понятие «ре-дивинизации» предложил Эрих Фогелен (Voegelin E. The new science of politics: An Introduction. 9th ed. Chicago; London: University of Chicago Press, 1974. P. 106-107 et pass.). В ре-дивинизации нетрудно заметить процесс обратный «расколдовыванию мира» (Entzauberung der Welt) у Макса Вебера. ↩︎
- Вспомним о. Александра Шмемана и его картину человека-священника, совершающего в центре мироздания свое священнодействие. ↩︎
- См. великолепный анализ последнего у А. С. Демина: Русская литература второй половины XVII – начала XVIII века: Новые художественные представления о мире, природе, человеке. М.: Наука, 1977. 296 c. ↩︎
