Как и зачем думать, желать, действовать

В своих последних статьях я рассматриваю темы, которые можно свести к трем основным:

• Как мыслить и как не надо мыслить?
• Что чувствовать и чего не следует чувствовать?
• Что делать и чего делать не нужно?

Прежде всего обращает на себя внимание то, что за каждым вопросом «Как?», словно тень, следует вопрос «Как не?». Мы узнаем, как надо, и одновременно понимаем, как не надо, и наоборот. Поэтому в статьях на «Антимодернизме» собраны по большей части примеры отрицательные, из которых мы узнаем нечто положительное и важное.

Вопросы теоретические

Перечисленные три вопроса – теоретические, а не практические. В них мы спрашиваем о знании, а не об умении и образе действий.

Эти вопросы звучат в эпоху судов Божиих над человечеством, и мы тоже говорим о судьбе человека, то есть воле Божией о нас. Мы постигаем время, в которое живем, и приобретаем горькое знание о непоправимом отпадении человечества от Бога.

Даже обладая таким знанием, мы не можем сочинить план выживания в эпоху Апокалипсиса. Все, что нам доступно, это узнать, какова эта эпоха и рассказать о том, что мы видим прямо сейчас.

Научиться и научить мыслить

Вот в какое время мы пытаемся научиться мыслить и понимать, да еще и научить этому читателей.

Сформулируем нашу цель более частным образом: мы хотим слышать речь и понимать ее, читать и понимать написанное. Такая задача поражает своей сложностью и простотой. Это одновременно слишком просто: тут нечему учиться. И это чрезмерно сложно: научиться на самом деле невозможно.

Ведь как люди учатся родному языку? В младенчестве они должны его слышать от родителей, это верно. Но как происходит усвоение грамматики, и к тому же в возрасте до 3-х лет? Никто не объясняет младенцу, что такое слово, и не учит складывать слова в предложения, и все же он знает это и делает не хуже любого взрослого.

Подобным же образом – зная заранее и слушая голос Истины – мы учимся мыслить, и мыслить правильно.

Богооткровенные истины постигаемы только верой и они не имеют в человеке никаких оснований. Но для научения истинам порядка мы от рождения имеем все необходимые понятия и способности. Нам врождено самое главное знание – о том, что Бог существует. Мы знаем предварительным образом все самое существенное о человеке и мире. От нас требуется лишь внимание к этим понятиям и рассуждение о них и о понятиях, из них вытекающих.

Итак, научить мыслить невозможно. Это одна проблема. И учить мыслить не нужно. Это другая проблема.

Следовательно, существуют непреодолимые препятствия для исправления умов, и это довольно обидно слышать проповеднику или публицисту. Но, с другой стороны, то же самое свойство ума – иметь врожденные понятия и уметь их мыслить – делает человека неуязвимым для лжи.

Две указанные проблемы приводят нас к таким выводам:

• Человек учится понимать сам.
• У него для этого все есть.
• Когда он не мыслит, он неуязвим для истины.
• Если он мыслит, то неуязвим для лжи.

Как учимся

И все-таки мы так или иначе учимся правильно мыслить. Как это происходит? Мы садимся рядом с мастером, смотрим, что и как он делает. Мы пытаемся повторить за ним то, что он делает, и у нас это либо получается, либо нет.

Вот, например, мы читаем Священное Писание и Святых отцов и пытаемся понять написанное. Здесь непонимание или неверное понимание – грозит вечной гибелью.

В уповании на вечное спасение и под угрозой вечного осуждения, мы пробуем понять священные слова, то есть установить соответствие между словом и реальностью. Как удивительно это превращение мыслей в слова, а слов – в мысли, и не в какие попало, а в слова соответствующие мыслям, а мысли – словам!

Как понимаем

Присмотримся к тому, что происходит в момент чтения. Текст мы понимаем с помощью понятий, и другого способа понимать не существует. Значит, мы должны сначала образовать правильные понятия, и потом с их помощью понимать написанное.

Человеческие понятия обычно несовершенны, но они верны, и поэтому не являются мнениями. С другой стороны, из-за их несовершенства невозможно все додумать до конца. Мы как бы догадываемся о результате, угадываем по некоторым признакам, что верно, а что неверно. И если у человека есть любовь к истине, то Бог – Этот внутренний Учитель – верное, но несовершенное понимание делает совершенным.

Речь разумная

За правыми мыслями необходимо следует разумная речь, то есть такая, когда человек понимает то, что он говорит.

Следует употреблять только те слова, богословские и философские термины, смысл которых тебе известен. Поэтому если профессор МДА говорит, что не знает определения Православия, то он не должен употреблять это слово и называть себя православным.

Разумеется, нужно избегать патологической речи, но подчеркнем еще раз, что это задача не техническая. Невозможно просто исключить ряд слов и вместо них предложить другие. Лукавая душа (Прем. Сол. 1:4) превратит любые слова в патологические, просто произнося их без понятия.

Как не мыслить

Мы не зря говорили о том, что наши вопросы связаны с судьбой человека. Мы как бы проходим по минному полю, где нужна не только абсолютная точность, но и некоторая догадка, нужны врожденные понятия и внимание к ним, нужно слушать внутреннего Учителя и нужен наставник и умение у него учиться.

Обстоятельства нашей жизни нам не помогают на этом пути.

Сегодня невозможно сесть за письменный стол и начать мыслить истинные понятия. Начинаешь писать, и тут же вспоминаешь, что твой читатель, скорее всего, не имеет основных понятий. Возможно, он не знает, что понимает с помощью понятий. Ему никто не сказал, что он должен образовать их в своем уме, и не осведомлен о том, какие именно понятия ему нужны.

Православный читатель, зачастую, считает ненужной и даже неправославной работу по образованию понятий. Он не знает, как это делать, и путает эту работу, например, с запоминанием. И все это полбеды. Если бы у нашего читателя вообще не было понятий и знания о них, то его можно было бы научить, и у него бы наши объяснения не вызвали недоверия.

Самое дурное то, что современный человек

образует ложные понятия.

Современный православный читатель (безразлично: модернист или антимодернист) образует понятия, но делает это бессознательно и случайно. Он не понимает, что усваивает ложные понятия под влиянием интеллектуальной моды, обмана или насилия со стороны идеологов. Модернисты внушают ему ложноосмысленные понятия, и уже с их помощью человек все понимает неправильно.

Видите, сколько трудностей возникает на пути понимания? А ведь мы рассмотрели чуть ли не невинные заблуждения. Надо говорить также о том, что люди сознательно искажают понятия, что они научены в гностических вузах злоупотреблять понятиями, извлекать из них выгоду, владеть ими, не подчиняясь им.

Все эти проблемы с пониманием я по мере сил рассматриваю в своих статьях, начиная со статьи о частном человеке «Частный человек. Социальная роль бытового мага».

Мысль, действие, чувство

Если я объявил главную тему: «Как мыслить», то зачем нужны вопросы о правильном действии и чувстве?

Как мы знаем из Десяти Синайских заповедей, христианину предписано Самим Богом, во что верить и во что не верить, что делать и чего не делать, чего желать и чего не желать.

В модернизме, напротив, есть свой неписаный закон, который требует ложной веры, заповедует желать недолжного и поступать безнравственно в мысли , речи и действии.

Из этих двух законов вытекает, что невозможно верно мыслить без праводелания, без усилий по поддержанию порядка в душе и в обществе, а поступать по правде невозможно без сочувствия правде (Евр. 5:14).

В праводелании скрываются свои опасности, и я считаю нужным перечислить,

что не является нашей целью:

• Завоевание власти в обществе и в Церкви,
• Исправление ситуации, гражданской и Церковной,
• Пробуждение народного негодования против светских и духовных властей,
• Исправление душ и, в частности, превращение модернистов в антимодернистов.

Что же остается мыслить, делать и желать православному человеку?

Он должен быть внимателен к себе и к тому времени, в которое живет. Конкретно он должен противостоять развлечению, прежде всего в религии и политике.

Он должен всеми силами удерживаться от участия в реформе Церкви и в политической революции, и он должен всей душой ненавидеть такое участие.

Роман Вершилло