1) Например начнем с новогреческое просвещение. Тогда начало и возрождение донатизма – идеология раскольничества с бесчинного поместного Константинопьлского (псевдо)собора 1776 г. дерзнувший отменить определения Все-Православного Иерусалимского Собора 1672 г. которой стал общопринят на Церковный уровень с приятием Послания от  Русской Церкви 1723 г. С определения (псевдо)собора 1776 г. полемизировал свт. Филарет Московский которой держался за правила Вселенских Соборов, правила свт. Василия Великого и общопринятое Послание Восточньх Патриархов о православной веры. А за псевдо-собора 1776 г. держатся все раскольнические греческие псевдо-синоды – это по сути нео-донатизм.

2) Модернизм в богословском отношение является возрождение древним ересям которые были осужденны Вселенских и Поместных Соборов и анафемы Торжество Православия. Например крестоборческой ереси. Отрицание Божественного Правосудия и воздаяния является нео-маркионизм – возрождение это лжеучение маркионитов которое осудили свщмч. Ириней Лионский и блж. Феодорит Кирский и которое было осужденно на Церковном уровне 1-я анафема и Неделя Православная. Отрицание первородного греха у Храповицкого и Романидиса это нео-пелагианство – возрождение пелагианской ереси которая была уже обличенная блж. Августина (поэтому и они его ненавидят) и осужденная Карфагенского Собора. Учение об апокастасиса (всеспасении) которое возрождается модернистами было осужденно на Шестом Вселенском Соборе.

3) Модернизм в нравственном отношении это возрождение этой распущенности которая обличали святых отцов и которой зепрещали Вселенских и Поместных Соборов.

4) Экуменизм – это нео-униатство, стремление повторить фераро-флоренской унии которая обличали свт. Марк Эфеский и свт. Генадий Схоларий и ради которой Бог наказал Константинополя с отнятием Императора.

Но в новом времени эти духовные болезни не данно остановить так как в прошлом ради возникшее безвластие в Церковный, гражданский и государственный уровень. Можно только оставить на промысл Божий.