Т.е святость от святыни.как понятно!

Один священник, кажется, в 1970-е гг, приходящих к нему спрашивал, откуда святость? И в воцарявшейся как правило тишине сам же и отвечал: от святыни.

В полемике с о. Шмеманом о. Михаил хочет внушить ту святоотеческую мысль, что “я не поклоняюсь изображению как Богу, но чрез изображение Христа и Святой Богородицы и святых воздаю поклонение и честь Богу, ради Которого почитаю и уважаю и друзей Его” (св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. С. 107-108).

Согласен, что несколько точнее было бы сказать. что мы почитаем иконы, поклоняемся им и получаем освящение от Бога:

“И всюду ставим чувственно выраженный образ Его, освящая первое [из чувств], ибо первое из чувств – зрение, подобно тому, как словами освящаем слух, ведь изображение есть напоминание: и чем является книга для тех, которые помнят чтение и письмо, тем же для неграмотных служит изображение; и что для слуха – слово, это же для зрения – изображение; при помощи же ума мы вступаем в единение с ним”св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. СПб.,1893. С. 14.

Еще св. Иоанн Дамаскин говорит, что мы смотрим на изображение Господа нашего и чрез него освящаемся.

Что же такое поклонение?

“Поклонение – признак страха и сильной любви, и чести, покорности, и смирения, но никому не должно поклоняться как Богу, кроме Одного только Того, Кто Бог по природе”св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. С. 115.

О. Шмеман в основном изучал не протестантских модернистов, а католических.

Цитата:
“Прикасаемся мы к иконе святого или к мощам руководимые не расчетом получить освящение от них, или некую силу, особую благодать, а естественным желанием выразить действием свое почитание, свою любовь к святому.”

Эти слова о. Михаила вызвали у меня некоторое недоумение, т. к. только что я посмотрел фильм об Афоне, где показали, как монахи нарезали 4 000 000 поясков, прикладывая их к Поясу Пресвятой Богородицы и отправили в Россию. Такие пояски одевают явно не только из-за почитания и любви к Божьей Матери, а с надеждой получить от них (или через них) Ее благодатную помощь.
И в молитве прп. Сергию его мощи называются “сосуд благодати полный, преизливающийся”. Зачем ездить в Лавру, прикладываться к мощам, если не для того, чтобы приобщиться к благодати, данной прп. Сергию, получить помощь или исцеление?
Нередко люди стоят часами, чтобы на одну секунду приложиться к мощам святого или святыне. Стоят именно из-за этого прикосновения, контакта со святыней. Если о. Михаил прав, то стояния эти являются неразумной тратой времени.
В одном подмосковном монастыре есть палец свт. Игнатия Брянчанинова. Можно прикладываться к отделенному от тела святителя пальцу только из почтения к святому? Наверное, нет. По крайней мере, мне бы это и в голову не пришло. А вот как к сосуду благодати – вполне.
Согласитесь, Роман, вся наша православная практика говорит о том, что святыни – нечто большее, чем просто напоминание о Христе и о добродетелях святых.

Что касается взглядов Шмемана – думаю он стал жертвой образования, полученного у западных, протестантских учителей. Факты м. б. они преподносят вполне достоверно, но вот выводы и оценки делают уже исходя из своего протестантского менталитета, что и передалось о. Александру.

Спаси Вас Господи!

В рубрике Библиотека помещен еще ряд его статей. Я скопировал еще некоторые статьи, в частности о Библейской критике. Вероятно, впоследствии мы опубликуем их.