Наследие советского времени в современном Православии

Постановка вопроса

Почему мы должны говорить о политических вопросах? Ведь политика считается одновременно делом грязным и безразличным:

Люди всех политических взглядов могут быть членами Церкви.

Сейчас политика пришла ко всем

Все ответы кажутся неудовлетворительными на фоне большой правоты спецоперации.

Сейчас есть что-то очень важное: спецоперация и ее оценка.

И есть то, что менее важно, но тоже нуждается в решении:

• Возвращение советских символов,
• Сплоченные либеральные деятели из не уехавших: в культуре, прессе, образовании, науке, бизнесе.
• Невнятная или неверная позиция Церкви.

Мы живем в истории

История состоит в том, что Бог судит мир уже сейчас.

Человечество в целом слышит вопросы, и дает правильные или неправильные ответы.

Христианское государство «пленяет ратники и проходит послушание»,

Церковь «верой обличает невидимое».

Ход событий

История не останавливается, мы отвечаем на вопросы по ходу поступления.

В Новое время мир снова населяют идеологические “боги” и главный среди них – сам человек.

Сейчас главный вопрос: спецоперация, а восстановление памятников Ленина, советских названий: второй вопрос, и его надо понимать как второй вопрос.

Этот вопрос второй, потому что на него политические гностики уже дали неверный ответ, а хорошие люди не сопротивлялись ложному ответу.

Смешение: «как хорошо, что атеисты вместе с христианами воюют против нечисти».

Надо отделять: что воюют – хорошо, а то, что в нашем обществе существует такое смешение – нехорошо

Но этот вопрос сейчас не стоит. Он стоял в начале 1990-х, и тогда ОВЦС разработала свою концепцию смешения, и концепция «русского мира» была одним из опытов такого смешения.

Старое и современное в нашей жизни

Есть вопрос, на который выпало ответить нам. Это вопрос о том, что сейчас происходит на Украине.

И есть остатки громадных ошибок, на которые уже был дан неправильный ответ:

• Соучастие православных модернистов в свержении Царя;
• Сотрудничество с советским режимом;
• Примирительное отношение к либерализму в постсоветское
  время.

В нашем мире много старого.

Хотя сами великие идеологии умерли, и уже не вернутся, но современный мир – кладбище символов, мифов.

Они когда-то служили для объяснения мира, но теперь утратили свою силу.

Ничего нового не возникает: только комбинации старых мифов, эклектика.

Социальное христианство – смесь православного модернизма и социализма. Обращается не к душам, а к классам, социальным слоям: молодежи, пожилым.

Социальная справедливость примешивается ко всему: к Христианству, к либерализму.

Таких рудиментов довольно много.

Почему церковные хоры, Сретенский, например, исполняют советские песни?

Коммунизм кажется обезвреженным, безопасным.

И он кажется просто человеческим: простые люди из советских фильмов.

Ошибка в том, что христианин сам имеет неправильное (не обязательно коммунистическое) представление о человеке.

И он не видит, чем советский человек отличался от образца человека, от Христа, как он утратил свое богоподобие.

Символы имеют свое устойчивое содержание.

Например, СССР – символ не просто собирания земель, а собирания людей в мировую Коммуну. Значит, использующие этот символ неверно понимают, в чем должно состоять собирание земель. С другой стороны, все символы мертвы, и значит такое собирание (по типу СССР) не состоится.

Выводы

1. Ни одна идеология сегодня не существует в чистом виде. Они существуют в смешении, и этим сильны.
   1. Смешение сильно, а идеологии бессильны, если так можно
      выразиться. Миссия марксизма в России закончилась.
      Опасность не здесь.
2. Надо отвергать все мифы и все символы. Что толку отвергать марксизм, а незаметно для себя производить либеральные мнения?
3. Чтобы все отвергать, надо различать мифы и символы. А это задача не из простых. Она требует наблюдения за собой: в вере ли мы (2 Кор.13:5)?
4. Надо вести внимательную жизнь: ходить пред Богом непорочно (Быт. 5:22).

Мы должны смотреть на это сквозь призму редивинизации. Понимать, что мы живем в необычном мире.

Тут проблема, потому что вернуться в прошлое без идеологий невозможно, потому что в прошлое, в утопию прошлого возвращается новый человек.

Выход в критике (и самого себя), в том, чтобы сейчас предстать пред Богом.

Если мы думаем, что наступило Второе Крещение Руси, что народ покаялся, и т.п, то мы погружаемся в мир редивинизированный, а не видим вещи, как они есть.

Мы живем в своем частном мире, мире своих снов, а не в большом и реальном мире пред Богом.

Поэтому надо говорить о политике.

Роман Вершилло

(3 оценок, среднее: 5,00 из 5)

Загрузка...