Воскресение является особленно торжество и победу правду об восстановлении жизни “Единому Безгрешному” Которой не заслужал умирать вообще, но умерь для наших грехов, отдал Свою душу Свою жизни как откуп для нас, “Тот, Кто «не даст Богу измены за Ся», но даст «измену» за весь мир” (по слово св. Вадилия Великаго в толкование псалома 48) поэтому вполне достойно бьıло воскреснут, заслужил чтобьı Ему возвратится жизни, справедливость это требовала! Хотя и только Кресть спасителной по сути, но чтим тоже Воскресение и Возненесие, потому что христианская душа подлинно верующа что безгрешной Син Божий пострадал чтобьı заплатить перед Божескаго Правосудия для нас избавить нас от вечнаго наказания для грехи и приобрет нам вечное Царствие не можно принят это холодно! Она исполняется с любовь и благодарности к Христу, вместе удивляется и ужасается этому, вместе радуется (для свое искупление) и скорбит (для страдание и смерти невиннаго Сина Божия), Он уплатил для нас грешньıх перед Божественному Правосудию и попустил неспреведливости к Себе Самому! и полной покой и радости можно обретить только когда увидить Его воскресшим, когда созерцает Его заслуженное прославление в Воскресение и Вознесение, только тогда можно примирится! В том красота и благородство православной душой что она чтит не только совершенное на Креста искупление но и Воскресение Христа чтит и торжествует, радуется как торжество правдой, для восстановление справедливости по отношении к своему Искупителю. И насколько более человек воспоминает Страдания Христа ради прощения наших грехов настолько более он радуется Его Воскресению.

Страдания и смертя на Кресте имели собственно искупительный смысл, освобождения душ от ада имело значение как амнистии после расплату “искупил ньı еси от клятвьı законния честною Твоею Кровию” “Господи возшед на Крест прадедную нашу клятву потребил еси и сошед во ад вечния узники свободил еси”, а Воскресение и Вознение имеет значение не только “онтолотическое обновление человеческаго естества”, не только свидетелство Божественности Христа (“яко Бог бо воскресе от гроба” “и воскресение явлей яка Бог”) и не только свидетелство будущей вечной жизни, а особлено проявление Божественному Правосудию к бесгрешной человеческой природьı Господа Иисуса Христа. Св. Иоан Златоуст, толкование римлянам беседа 9 – “За что Христос распят? спросишь ты. Не за собственный грех, как видно из Его воскресения. Если бы Он был грешен, то как бы воскрес? А если воскрес, ясно, что не был грешником. Если же не был грешен, то как Он был распят? Ради других. А если за других, то без сомнения и воскрес.” Также в беседа 10 св. Златоуст говорить “Но где оправдание, там необходимо и всецело следуют жизнь и тысячи благ, равно как, где грех, там и смерть.
Праведность выше жизни, так как она – корень жизни.”
И так как смерть приговор для греха, а как бесгрешен Христос не подлежить смерти, а умер не для Свой грех, а для наших грехов, поэтому и справедливо бьıло Ему вернутся жизнь, по Божественному Правосудию Христа надо бьıло умрет для грехов человеческих и воскреснуть по Своей личной бесгрешности.
Омилия 16 св. Григория Палама : “Рождается, таким образом, от Святыя Девы, единый от века неповинный греху, единый сущий достойный того, чтобы, отнюдь, не быть оставленным от Бога. И прежде, чем познать зло, Он избирает добро, как это сказано в пророчестве; и жительствует жизнью совершенно непорочной Тот, Кто справедливо и заслуженно не заслужил того, чтобы быть оставленным Богом, поскольку и Сам Он не оставил Бога, как первый Адам оставил Его, преступивши заповедь, но Он, быв Исполнителем каждой Божией заповеди, всего закона Божияго, этим самым справедливо был свободен от диавольского рабства.”
“..до смерти по человечески подвизавшись за заповедь любви, и одержав совершенную над дьяволом победу, восприял Он наконец ради нас венец воскресенья – и таким образом новый Адам обновил ветхого” Добротолюбие том 3, св. Максим Исповедник.
По Своей соверешенной праведности новьıй Адам заслужил вечной жизни.
И най-лучше сказано в догматическое православное богословие митрополита Макария Булгакова – 155. Следствие крестных заслуг Иисуса Христа по отношению к Нему самому: состояние Его прославления
“Великий подвиг нашего искупления, который совершил Господь Иисус своими страданиями и смертию, как подвиг Его свободный, как подвиг Лица Божеского, имеет, пред судом вечной Правды, значение величайшей заслуги не только по отношению к Нему самому, нашему Искупителю. Он добровольно подчинил Себя воле Отца, определившего спасти мiр кровию своего вочеловечившегося Сына; добровольно прошел весь путь истощания; добровольно, вместо предлежащия ему радости, претерпе крест, о срамоте нерадив (Евр. 12, 2): за все это, вслед за состоянием Его истощания, настало для Него состояние прославления или славы (Иоан. 7, 39; 12, 16), – прославления не по Божеству, которое всегда было славно, и только во днех плоти (Евр. 5, 7) скрывало славу свою под покровом плоти, но по самому человечеству, воспринятому Им в единство Его Божеской Ипостаси, которое до смерти, по истине, было умалено (бесчестно), и не имело ни доброты, ниже славы (Ис. 53, 2. 3). Об этом всецелом прославлении нашего Спасителя, как Богочеловека, вследствие Его заслуг –
1) Ясно возвестил сам Он, когда, приближаясь к смерти, между прочим, воззвал я Отцу: Отче, прииде час: прослави Сына твоего…; Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси мне, да сотворю. И ныне прослави Мя Ты, Отче, у тебе самого славою, юже имех у тебе прежде мiр не бысть (Иоан. 17, 1. 4. 5); и когда, по воскресении, явившись двум ученикам своим, шедшим в Еммаус и недоумевавшим о смерти Учителя, воскликнул: о несмысленная и косная сердцем еже веровати о всех, яже глаголаша пророцы. Не сия ли подобаше пострадати Христу, и внити в славу свою (Лук. 24, 25. 26; снес. Иоан. 10, 17)?
2) Ясно засвидетельствовали и св. Апостолы. Ап. Петр сказал Иудеям: Бог Авраамов и Исааков и Иаковль, Бог отец наших, прослави отрока своего Иисуса, егоже вы предасте (Деян. 3, 13); и в послании своем пишет, что пророки предвозвестили о спасении нашем, прежде свидетельствуя о Христовых страстех, и о славах, яже по сих (1Петр. 1, 11). Ап. Павел, изобразив, как Христос, будучи истинным Богом, добровольно себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек, смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя, непосредственно присовокупляет: темже (διό) и Бог его превознесе, и дарова ему имя, еже паче всякого имене: да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисполних (Фил. 2, 7–10). А в другом послании говорит, что видим Иисуса, именно за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр. 2, 9).
В чем состоит это прославление нашего Спасителя, видно отчасти из приведенных свидетельств. В том, что Он, уже как Богочеловек, вошел в ту самую славу, которую, как Бог, имел у Отца, прежде мiр не бысть (Лук. 24, 26; Иоан. 17, 1); в том, что Его, и по человечеству, Отец, воскресив от мертвых, посади одесную себе превыше всякаго начальства и власти и силы и господства, и всякаго имене, именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем, и вся покори под нози его (Еф. 1, 21. 22; снес. 1Кор. 15, 27); в том, что Он, возшед на небо, покоршымся ему ангелом и властем и силам (1Петр. 3, 22), и во образе человеческом приемлет от всех небесных, земных и преисподних такое же точно поклонение, какое по Божеству своему имел от века (Фил. 2, 10; Апок. 5, 11–14).
Началось это полное и всецелое прославление Иисуса Христа воскресением Его из мертвых, когда самое тело Его преобразилось и соделалось телом славы (Фил. 3, 21), и когда Он сказал Апостолам: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли (Матф. 28, 18). Затем последовало вознесение Его с плотию на небеса, где покорились Ему все ангелы Божия (1Петр. 3, 22; Евр. 1, 6). Затем – седение одесную Отца во всей Божеской славе (Еф. 1, 21. 22; 1Кор. 15, 27), в которой Он некогда явится всему мiру судить живых и мертвых (Матф. 16, 27; 19, 28; 24, 30), и в которой пребудет во веки веков купно со Отцем и Св. Духом (Лук. 1, 33).”

Тут вы не правы. В основе органической теории и всего нравственного монизма лежит учение митр. Антония (Храповицкого) о Едином естестве. Поэтому с него начинает опровержение Владыка Феофан Полтавский. Органическая теория – компромисс, приспособленный для нужд модернистской ортодоксии, поэтому кажется, что она более опасна. Она более похожа на Православие, из нее убраны крайности, которые были у митр. Антония. Но как учение органическая теория гораздо слабее. Рано или поздно она выйдет из моды, а учение о едином естестве сохранится у наших новых гностиков.

Прошу прощения, но не могу не поделиться:
Εἰ γὰρ τοῦτο μόνον ἔργον ἦν τοῦ βαπτίσματος, ἀνθ’ ὅτου τὰ βρέφη βαπτίζομεν οὐδέπω τῆς ἁμαρτίας γευσάμενα (PG 83. Col. 512).