Комментарии: Нравственный монизм

Автор: Иоанн

Иоанн — Thu, 27 Nov 2025 13:49:12 +0000

Учение нравственного монизма о богоуподобления как естественный нравственный процес которой человек совершаеть внутри себе вполне противоречить богословие свт. Григория Палама о сверхестественное обожение через нетварной благодати, котороя происходить от Бога, а не от нашей тварной природы.

Автор: Иоанн

Иоанн — Sun, 02 Nov 2025 21:00:24 +0000

На самом деле прп. Исаак не отрицаеть догматический что Бог кроме благ, также и праведен. “Давид нарицает Его праведна и права”, а пастирский говорить что во время первого пришествия Христова по отношению к нам проявляется намного более Его благости чем Его правосудию. “Где есть правда Божия” – имеет ввиду где есть правда Божия по отношению к нам, и прибавляеть каким способом от нас удаляется праведного отмщения и проявляется помилование : “яко бехом грешницы, и Христос умре за ны” – это на самом деле таже самая мысль какая есть у свт. Филарета Московского в его проповедям для Великий Пяток – о том что по любви Божией к человечество Христос принял на Себе расплату перед Божеского правосудия за нас грешных, и так мы избегаем удары правосудия за наши грехи – тоест у прп. Исаака мысль о том что через искупительная умилостивительная жертва Христа до нас не достигаеть праведный гнев Божий.

Автор: Иоанн

Иоанн — Sat, 01 Nov 2025 18:37:16 +0000

Последователей нравственного монизма часно ссылаются на прп. Исаака Сирина, выдают себе за его последователей. Но замечательно что этот святой пишеть о Божией благости именно через правосознание (прощение долга и воздаяние). Так что они не являются и его последователей (вообще никого из святых отцов они последователей нет, а только собственному патологическому сознанию).

“Бывай проповедник благости Божия, яко недостойна тя суща окормляет, и яко должен еси долгом многим, а отмщение Его не является на тебе; и за малая дела, яже твориши, возподает ти великая.” (Церковнославянский перевод постнические слова прп. Исаака Сирина от прп. Паисия Величковского, Слово 90)

Автор: Иоанн

Иоанн — Fri, 24 Oct 2025 10:21:43 +0000

Кстати нравственный монизм отрицаеть также и святоотеческое учение о веры как уверенность в догматы на основание те свидетельства/доказательства которые дал Бог Своим промыслом. Если согласно нравственном монизме спасение это какое либо емоциональное состояние, а уверенность в догматы, правильное их исповедание как знание факты это какой либо подробности, тогда отрицается необходимости от догматическая православная вера для спасению, отрицается и спасительное значение чудеса которые сделал Христос и Его Воскресение из мёртвых как свидетельства/доказательства для православной веры в Христа как Безгрешный, Сын Божий и Искупитель.
(И что получается – модернистов нравственных монистов обвиняют православные догмат Искупления в пренебрежение к Воскресение Христа, а на самом деле у нравственных монистов есть пренебрежение к спасительное значение Воскресение Христово как свидетелеьство/доказательство для православной веры в Христа и совершенное Им Искупление.)

Автор: Ангел (Иоан)

Ангел (Иоан) — Mon, 22 Aug 2022 01:11:39 +0000

В нравственном монизме не только правосудие Божие отвергается, но и милост Божия теряет свою смислу. В покайном 50-ом Псалме говорится : Помилуй мя Боже по велицей милости Твоей… – и в чем проявляется Его великой милости – Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши внегда судити Ти” – в том что человек виноват должником перед Богом, и Бог справедливой осудить и казнить его, а Он милует его, прощает ему, в том что “не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шым возда́л есть нам” (Господь со Своим творением поступает милостиво, а Сам Он заботится о удовлетворении Своем неотменном правосудием и величием как “искупил ньı от клятвьı законньıя Честною Своей Кровию”, а далее положил священников чтобьı приносити Ему Бескровную Жертву о людских гресех как говорят в святом олтаре, поэтому и это приносимое святое возношение, эта жертва хваления есть милость для мира). Потому что если нет долг человеку к Богу и нет вообще суда Божия, если грех нет беззаконие которое заслужает наказание, то в чем проявляется велицей Божией милости? Если нет понятие о долг и милост не имеет никакое значение, если нет суда Божия то всех церковньıх молитвах которьıх просять прощение грехов по Его милости, каждое “Господи помилуй” не имели бьı никаком смисле (если Бог не судить, а все равно всех в одинаково мере милует, любить, прощает, благотворить). Если Бог как бьı “обязан” любить и милует всех одинаково по Своей природе и грех является нет преступление Его святому закону, а только болезнь то в чем дивится Его милости, в чем она проявляется?
И так в нравственном монизме получается даже не то что милостивьıй Бог милует кающегося грешника помимо правосудию, без нужде об Искупление и Жертву, а нечто гораздо хуже – вообще милость Божия не оценяется как таковая, а принимается как даденности, как нечто которое Бог обязан по Своей природе, как бьı Он обязан “любить всех и к никому не иметь вражду”, человек можно вьıбрат как хочется бьıт с Ему или нет, Бог эдес стал должником человека, которой есть “мерило всех вещей” и по смерти и воскресения на Втором Пришествии не подлежить на суд, а совершает вполне свободной вьıбор как ему самому хочется. Поэтому нравственньıй монизм нет даже учение об милосердием Божимое которое милует без исполнение требования правосудием, но человекобожие новаго времени, где Бог и человек разменили своим местам.

Автор: Ангел

Ангел — Wed, 23 Feb 2022 18:04:54 +0000

Отсюда и понимание Евхаристии только как лекарство, но и не как жертва Богом принесенная. Отсюда и вьıсказаниям что в богослужении не мьı служим Богу, а Бог нам служит. Сам человек пошел в центре вместо Бога. Это дух егоистическага антропоцентризма наместо теоцентризма противоречить дух первая заповедь об любви к Богу всем сердцем, всею душею, всею мислию, всем помишлением, противоречить Христа Которой пошел на смерти по послушанию к Отцу Своему чтобьı вполне удовлетворить Его правду, противоречить святьıе мученики которьıе шли на смерть ради Христа.

Автор: Ангел

Ангел — Wed, 23 Feb 2022 14:13:09 +0000

Думаю что нравственнаго мониста органическаго воззрения спасения не можно не развить егоистическаго сознания, потому что он не заботится о Боге вообще, а только о самом себе. Грех эдес нет оскробление Бога, а повреда естества, нет нарушение Божественнаго закона, а толяко внутреннаго закона (так человек обезвиняет себе). И дело Христа является нет в удовлетворение правде Божией, а только в исцеление естества. (Тоже и уменшьвается достоиства искупительнаго подвига Христа, потому что исцелит исцелит больıних не так великое как страдат об виновьıх и так спасение получается не что по Божией сверх-благодати и милосердие, а что Бог обьıчно надо бьıло сделать). Грех и правда является прежде всего отношении к Богу и красота морально-юридическаго сознание что оно заботится об отношении к Богу, оно думает – нельзя грешит потому так оскорбляю Бога, надо каятся и скорбить когда это делаю, надо жить для славу Божию. А уродство органическое сознание нравственнаго монизма в его егоистичности, оно думает – грех плохой не потому что оскорбляет Бога, а потому что для меня это нет хорошо, самое важное не что Бог будет удовлетворен, а только что я буду исцелен, не имеет значение что прославлю Бога, а только что себе помогу – оно вообше не заботится об отношении к Боге, а только об себе самому (отсюда и потребительскому отношетия к Святому Причастию, частое причащение бес испитания, потому что такой человек думает – не важно что оскорбил Христа какой либо грехом, а только что органически воспользуюся Им). И это сознание современнаго новаго человека которое указает на потеря боголюбие. (2 Тим. 3:4)

Автор: Иоанн

Иоанн — Wed, 23 May 2012 09:51:09 +0000

Но ведь и догматы постигаются благодатно, а не естественно; и так же выражаются, хотя и посредством слов и понятий.