“Мы добровольно проданы были грехам своим, и, как рабы, купленные за сребро, порабощены были врагу нашей жизни. Чего же наиболее надлежало тебе желать от Владыки? Не того ли, чтобы быть избавлену от рабства?”
— свт. Григорий Нисский, Слово На Рождество Господа нашего Иисуса Христа

“Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение.”
— свт. Григорий Богослов, Слово 45

“Будучи разумен по естеству, свободен помыслом, не изведав опытно зла, зная только доброе, и быв как бы единомыслен (Пс. 67, 7), но преслушав Божию заповедь, человек впал в греховные помыслы, не потому, что Бог создал сии пленящие его помыслы, но потому, что диавол обольщением всеял их в разумное естество человека, соделавшееся преступным и отринутое, так что диавол в естестве человеческом постановил греховный закон, и ради греховного дела царствует смерть. Посему-то пришел Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1Иоан. 3, 8).” – Деяния Шестого Вселенского Собора

“Ангел беседует с Девою, и – Адам приобретает себе свободу, виновник зла – змий лишается своей власти над человеческим родом..”
— Беседа первая на Благовещение Пресвятой Богородицы

“человек, испытав на себе гнев Божий (гнев же Божий заключался в том, что человек справедливо был оставлен Благим), был предан в плен диаволу”
– свт. Григорий Палама, Беседа 16

И отсюда что для исцеление человечество от духовного яда было нужно освобождение от вражеского плена. “Но поскольку человек в начале был справедливо оставлен Богом, потому что он первый Его оставил, и добровольно притек к начальнику зла (диаволу), доверившись ему, обманным путем советовавшему противоположное (заповеди Божией), то он справедливо и был отдан ему.. Итак, поскольку справедливо мы были преданы в рабство диаволу и смерти, то долженствовало, конечно, чтобы и возвращение человеческого рода в свободу и жизнь было совершено Богом по принципу правды..” – свт. Григорий Палама, Беседа 16.

И через Искупительная Жертва Христа совершилось по справедливости низложение дьявола и освобождение человечество из его плена – “(Диавол) умертвил первого человека, найдя его повинным греху (так как смерть вошла через грех). Но во Мне он этого не нашел; за что же он напал на Меня и предал смерти? Зачем вложил в душу Иуды мысль погубить Меня? Итак каким же образом мир судится во Мне? Диаволу, как бы на суде, будет сказано: пусть ты всех умертвил, потому что нашел их виновными во грехе; но за что Христа умертвил? Не явно ли, что несправедливо? Поэтому чрез Него тебе будет отмщение за весь мир. А чтобы это было очевиднее, я объясню примером. Представь себе какого-нибудь свирепого тирана, который всех, кто ни попадется ему, подвергает различным жестокостям. Если этот человек, встретив царя или царского сына, несправедливо умертвит и его, то смерть этого последнего может отомстить ему и за всех прочих. Представь себе еще, что какой-нибудь заимодавец, взыскивая с своих должников, будет бить их и сажать в тюрьму; потом, по той же жестокости, заключит также в темницу и того, кто ему нисколько не должен. В этом случае он будет наказан и за то, что он сделал другим, – именно, тот убьет его.”
— свт. Иоанн Златоуст, Беседа 67 на Евангелие от Иоанна

Под самою же истиною разумеются суд и правда. Почему? Потому что Спаситель, изгнав ею грех и умертвив диавола, сотворил это не преизбытком силы и могуществом победы, а судом и правдою, как сказано: „правда и судьба уготование престола Твоего“ (Пс. 88, 15). Так и ты в своих судах побеждаешь противников приговором судей. Посему-то и Спаситель говорит: ныне суд есть миру сему: „ныне князь мира сего изгнан будет вон“ (Ин. 12, 31). Ведая это, блаженный Дионисий говорит, что неисследимое человеколюбие Богоначальной Благости разрушило тяготевшую над нами державу отступнического полчища, то есть демонов, не превозмогающею силою, но чрез тайно преданные нам словеса — судом и правдою. Так как восхваляемое есть не только милость и истина, но еще правда и суд, то песнопевец прибавляет: „яко прав Господь Бог наш и несть неправды в Нем“ (Пс. 91, 16).
– блж. Николай Кавасила, Изъяснение Божественной Литургии

Через Искупительная Жертва Бог избавил человечество от вражеского плена – “Кому и для чего пролита эта излиянная за нас кровь – кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Видно, что приемлет Отец по домостроительству. Он Сам избавил нас, преодолев мучителя, и возвел нас к Себе через Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца.” – свт. Григорий Богослов, Слово 45
“Поскольку же человек, испытав на себе гнев Божий (гнев же Божий заключался в том, что человек справедливо был оставлен Благим), был предан в плен диаволу, то долженствовало человека примирить с Творцом, ибо иначе и не было бы возможным освободить его от оного рабства. Следовательно была нужда в Жертве, примиряющей нас с Высочайшим Отцем и освящающей, осквернившихся общением с лукавым. Значит, была нужда в Жертве очищающей и чистой, но также была нужда и в Священнике, и то — чистом и безгрешном.. Таким образом, следовательно, чрез Страсти и Плоть Он обратил в бегство диавола; Богу же и Отцу принося ее в Жертву, как непорочное и всесвященное Заколение.” – свт. Григорий Палама, Беседа 16

И дьявол боится Крестное знамение и отгоняется с это как знамение его осуждения за несправедливое убийтво Безгрешного Христа. “Мирски́й кня́зь, Бла́же, ему́же написа́хомся, за́поведи Твоея́ не послу́шавше, кресто́м Твои́м осуди́ся” – Канон Воскресен, Глас 2-й, Песнь 1. “Осуди́ся сме́ртное мучи́тельство Дре́вом, непра́ведною сме́ртию осужде́ну Ти́, Го́споди: отню́дуже кня́зь тьмы́ Тебе́ не одоле́в, пра́ведно изгна́н бы́сть.” – Канон Воскресен, Глас 7-й, Песнь 1.

Также согласно Святой Церкви спасение, исправление человека совершается через Божией. Благодать врачуеть немощей (согласно последование хиротонии) и ришь только через благодати человек можеть любить добро, совершать добро и воздержаться от новые грехи (согласно Карфагенского Собора, Правила 124-128). А эта оправдыващая благодать подается в Иисуса Христа. Согласно свт. Иоанна Златоуста благодать Святого Духа сошла как следствие и знак за примирение с Богом, удаление Его гнева, умилостивление Отца через жертва Агнца (Беседа 1-я на Святую Пятидесятницу).

Если обобщим все это наследство Святой Церкви и святых отцов – для спесение, исцеление, исправление человека были нужны освобождение от вражеского плена и подаяние Божественной благодати. Обоих совершились через Искупительная Жертва Иисуса Христа. Через Искупительная Жертва совершилось осуждение дьявола, его низложение по справедливости – и отсюда освобождение человечества от его плена, также через Искупительная Жертва совершилось примирение с Богом, Его умилоттивление к человечество – и отсюда подаяние Божественной благодати.
Так что все это святоотеческое наследство Святой Церкви о сверхестественной характер падения и спасения попирается от ересь нравственного монизма и сохранятся лишь только в юридическое богословие, догмат Искупления.