А
о. Агеев Димитрий Александрович
о. Афанасьев Николай Николаевич
Б
Багин Дмитрий (быв. игумен Мартирий)
о. Балашов Николай Владимирович
о. Бобринский Борис Алексеевич
Бухарев Александр Матвеевич (быв. архим. Феодор)
В
Патриарх Варфоломей I Константинопольский
Вассула Райден (Василики Параскеви-Райден)
о. Виноградский-Френкель Александр Авраамович
Г
Д
Е
Ж
З
о. Зелинский, Владимир Корнелиевич
о. Зеньковский Василий Васильевич
И
архимандрит Ианнуарий (Ивлиев)
Иловайская-Альберти Ирина Алексеевна
К
о. Карпенко Димитрий Владимирович
Копировский Александр Михайлович
о. Кочетков Георгий Серафимович
Крекшин Андрей Николаевич (бывш. игумен Игнатий)
Л
М
о. Максимовский Виктор Евгеньевич
Мережковский Дмитрий Сергеевич
о. Митрофанов Георгий Николаевич
Н
О
П
Поспеловский Дмитрий Владимирович
Р
С
о. Свиридов Иван Александрович
о. Сизоненко Димитрий Викторович
Т
Тернавцев Валентин Александрович
У
о. Уминский Алексей Анатольевич
Успенский Леонид Александрович
Ф
Патриарх Феодор II, Александрийский
о. Федоров, Владимир Филиппович
Патриарх Феофил III Иерусалимский
о. Флоренский Павел Александрович
о. Флоровский Георгий Васильевич
Х
Ч
о. Чаплин Всеволод Анатольевич
Ш
Шмаина-Великанова Анна Ильинична
о. Шмеман Александр Дмитриевич
92 Responses
В раздел “Персоналии” на мой взгляд следует включить таких персонажей, как “епископ” Антонин (Грановский), свящ. А.Введенский, свящ. Василий Адаменко, м. Мария Скобцова, митрополит Никодим (Ротов), прот. Георгий Митрофанов, игумен Феогност (Пушков), архиепископ Иларион (Алфеев), А.Б.Зубов (?).
Необходимо обязательно добавить прот. Александра Шмемана. Его труды постоянно цитируются модернистами и неообновленцами.
Да, это несомненно ключевая фигура.
Ну а где же еретик и проповедник иудеохристианства прот. Александр Мень?
Об о. А. Мене на “Антимодернизме” стоит известная статья Протоиерей Александр Мень, как комментатор Священного Писания. Но и энциклопедическая статья о нем готовится!
А есть такая дама Екатерина Юрьевна Гениева – она и духовная дочь о.А.Меня, и христианка, и масонов у себя в Библиотеке иностр.литературы пригрела, и синагогу чтит – надёжный экуменический кадр.
Она также должна быть отмечена на нашем сайте. Готовим биографию.
еп.Игнатий Мидич должан быть отмечен на вашем сайте.Он модернист Сербский и екуменист
Он уже у нас есть! http://wp.me/sr2WE-midic
Под списком имен лжеучителей-модернистов (честно, не всех из перечисленных Вами, Роман, хочется причислять к таковым: Владыку Антония Сурожского, например, называть ниже, чем образцовый пастырь и проповедник, будет просто бессовестным поступком) не плохо бы повесить плакат в духе советско-пионерских времен: “Они порочат и растлевают наше православное вероучение!” Это не будет пафосом, это будет горькой правдой..
Благодарю за комментарий! Я рад был бы ошибаться относительно митр. Антония Сурожского, но человек, который одобряет аборты, для меня даже не модернист, а гораздо ниже модерниста. И это далеко не все, что можно сказать о его воззрениях.
Вы могли бы дать ссылку на источник, где можно было бы прочесть об одобрении владыкой Антонием абортов?
Не берусь защищать митр. Антония Сурожского, но столкнулся с его прямо противоположными словами по поводу абортов: “Мне кажется, что в той стране, где аборт узаконен, никто, начиная с правительства и кончая обыкновенным обывателем, не имеет права говорить о том, что жизнь человека является святыней, потому что аборт — это убийство.Говорить о том, что можно совершать аборт в какой-то момент до того, как зародыш уже видимо принимает образ ребенка, тоже не выход из положения, во всяком случае для верующего. Можем ли мы сказать, что когда Божия Матерь зачала Спасителя Христа, то до какого-то момента — до 14, 18, до 28-й недели — Он не был человеком и не был рождающимся Богом? Нет, в момент зачатия зародыш ребенка уже является человеком, его уничтожение является убийством человека. И на это надо смотреть прямо и серьезно, никакого извинения в этом отношении нет.”
Митрополит Антоний Сурожский. Ответы на вопросы//Альфа и Омега №3(29). М., 2001. С 318 — 319.
В совершенно нацистском ключе митр. Антоний считает, что, да, убить полноценного младенца во чреве матери – это убийство, а убить “урода” (это его слова) – это “вопрос чисто медицинский”, как он пишет.
Отец Спиридон Кисляков: Исповедник. Миссионер. Чудак судя по всему подходит для данной энциклопедии
Цитаты:
“Интересно, что именно общая с Оригеном идея всеобщего спасения (апокастасиса) стала впоследствии одной из центральных тем богословия о. Спиридона и нашла свое отражение в последней части его [Дневника]: художественном видении Страшного Суда и последующего спасения всех в Боге, которое посетило его за три года до смерти.”
“По особенно трепетному отношению к творению он близок к одному из наиболее известному святых Западной Церкви – Франциску Ассизскому.“
“Убийцами христианства являются одни представители церкви Христовой!”
“Семнадцать веков … своею властью духовенство, точно проволочным бичом, выгоняет Самого Христа из Его церкви, как ее Основателя … благодаря такой власти, которую они похищают у Христа, они и породили и доселе порождают всякие расколы и всякие разделения в Церкви”
Узнав о начале войны, Спиридон Кисляков не может смириться с мыслью, что официальная церковь поддержала массовое человекоубийство и начала активную пропагандистскую деятельность среди мобилизуемого населения. Священник и раньше прохладно относился к Церкви как исторической институции, а теперь, казалось бы, и вовсе в ней разочаровался. Он проклинает тот день, когда Церковь в третьем веке своего существования завязала роман с государством.
…из всех литературных и общественных деятелей своего времени Спиридон выше всего ценил Льва Толстого, который порой даже являлся ему во сне и подолгу беседовал со священником о христианстве.
Каково ваше отношение к владыке Василию (Родзянко)? Слушал на радио “Радонеж”, честно говоря очень смущает. Уж очень сильное упование на “мощь науки”. Хотя может я и не прав. Какова ваша точка зрения?
В свое время он был очень заметен как модернист и экуменист. Я тут как-то натолкнулся на цитаты из него, и понял, что ему самое место в нашей Энциклопедии.
Не уверен, что это Вам нужно…
Но вот, по-моему, интересная фигура, которая имеет значение в масштабах Московской епархии, а это не такие уж маленькие масштабы. Посмотрите пожалуйста:
http://www.mepar.ru/eparhy/klirics/?priest=517
http://www.al-menn.ru/rasp_men.html
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=24447
Я с ним лично встречался. Он без колебаний пытался меня обмануть, думая, что я невнимательно читал Евангелие и не знаю патристики. У меня так же есть его статья, которая нигде не была опубликована.
Благодарим Вас! Единственное сомнение: не слишком ли незначительная фигура?
Если можно, насчет еп. Родзянко не спешите пожалуйста. ИМХО он не нарочно. Надо бы посмотреть по совокупности и иметь твердое убеждение в мотивах и умысле. Цитатничество штука опасная. Вопрос о том, как именно Церковь должна оградить себя от ложных мнений не такой простой, как может показаться, потому что в той или иной мере заблуждаются все. А то мы так в церкви одни останемся, а в этом железно есть что-то неправильное.
Согласен с Вами, уважаемый Александр! Еп. Василий – непростая фигура, и он не вписывается просто в категорию “модернистов”. То же можно сказать о В. Лосском и о некоторых других. Легко “сбить прицел”, если судить обо всем с налету.
Ну, фигура и впрямь не “всеправославная”, может это и не тот уровень… Ну что ж, сами как-нибудь справимся.
Простите, переборщил. Человек – очень многогранен. Даже у Осипова А.И. есть просто отличное осуждение рока, или “христианских дискотек”
После анализа большого количества антимодернистских сайтов и ,как ни странно, официальных сайтов Патриархии и отдельных епархий возник один главный вопрос: остались ли в Церкви архиереи, хотя бы понимающие, что происходит отступление от чистоты Православия, и хотя бы сожалеющие, или вообще все кругом отступники?
Если возможно, перечислите хотя бы с Вашей точки зрения занимающих нейтральную позицию архиереев, не участвующих в экуменической, модернистской деятельности и не благословляющих в своих епархиях подобную деятельность. У меня сложилось впечатление, что таких просто нет.
Мне очень трудно встать на Вашу точку зрения. Христианство – в верности Христу и Его учению, как его передали Апостолы и Отцы. Этого разве мало?
С другой стороны, если вы будете искать православных архиереев и наставников, то Вы их легко найдете. А составлять два списка архиереев – плохих и хороших – это путь к расколу.
Ну, раз Вы составляете список персоналий, в него же “хорошие” не входят, не правда ли?
Да, но, если Вы заметили, в него не входит ни один из ныне живущих архиереев Русской Православной Церкви.
Послушнику Максиму: благодарю за материалы! Мы их “приобщим” к делу.
Да, интересно, а рядовые священники входят….
А Архиереев православных как раз вот я пытаюсь найти, правда методом “от противного”
Хотелось бы уточнить, Вы ознакомились с материалом?
Да, благодарю. Мы используем эти материалы.
Может стоит добавить Павла Флоренского?
Непременно нужно добавить. Как и Соловьева. Мы готовим эти биографии.
Еще профессора Болотова (историк) необходимо добавить. Он, сроде бы, ввел понятие теологумена в русское богословие (см. статью о.Даниила (Сысоева) – http://blagogon.ru/articles/269/)
Болотов все-таки не модернист, просто либеральный профессор, хотя его мысль про теологумены – прямо подрывная.
Но вы же писали что анализируете всё связанное с модернизмом. Тут уже прямая связь. Не было бы выдумок про теологумены, так все наши модернисты давно были бы осуждены как еретики…
Может, Вы и правы.
А как насчет “наследия” новомучеников?
Например, священника Анатолия Жураковского. Его работа “К вопросу о вечных муках”, его наставник Зеньковский у Вас в списке.
У Святых следует учиться Православию, а не модернизму.
Святые модернисты…. разве такое возможно?
А преподобномученицу Скобцову не хотите включить в список? А-а Вам предлагали уже.
Эти примеры не самые удачные. Про о. Анатолия Жураковского можно сказать, что он не канонизирован в Московской Патриархии, а Зарубежная Церковь канонизировала его в Соборе Новомучеников, не вникая в его воззрения. Канонизация, проведенная “русским западно-европейским экзархатом”, тоже не является голосом Вселенской Церкви.
Есть гораздо более сложные случаи, но все равно действует правило: принимать в состав Священного Предания только те мнения, которые согласны с учением Церкви. Это правило действует не только в отношении современных, но и древних авторов. Св. Филарет Московский поясняет, что без особенных рассуждений мы могли бы пользоваться св. Преданием наравне со Священным Писанием только в том случае, если бы, подобно непосредственным ученикам Апостолов, мы имели пред глазами и непосредственное Апостольское и потому несомненно истинное предание. Но уже христианские предания прошли чрез многие страны, народы, языки, чрез многие веки. К первоначальным преданиям Апостольским присоединились предания отеческие разных степеней древности. В некоторых частях преданий оказалось разнообразие, простирающееся до противоречия. Поэтому, прежде чем пользоваться преданием как источником вероучения, сделалось нужным исследование подлинности и достоинства преданий, чтобы устранить из них неправые изменения и чуждые примешения [св. Филарет Московский. Слова и речи. 1848. Ч. 2. С. 56].
Кстати я не защищаю их, а наоборот, волосы дыбом встают от такого “Православия”
Есть, как Вы пишите, неправые изменения и чуждые примешения, сделанные вероятно и путем сознательной порчи книг,либо ошибок переводов, либо из-за видоизменений языков и т.д., но есть сознательный еретический взгляд, направленный на разрушение святоотеческой традиции, как например в творении свящ. Анатолия Жураковского
А то, что свящ.Анатолий Жураковский прославлен зарубежниками я знаю, но непонятно другое, как мы, объединяясь, не исследовали вопросов прославления святых и как можно прославить, не вникая в воззрения???
Св. Филарет указывает, что в некоторых частях преданий оказалось разнообразие, простирающееся до противоречия. Это как раз такой случай.
При соединении Патриархии и РПЦЗ была создана комиссия, которая исследует основательность канонизаций РПЦЗ. Сейчас подтверждена канонизация РПЦЗ только св. Иоанна (Максимовича).
Так Вы будете включать свящ. Анатолия Жураковского с Марией Скобцовой в список или нет?
Пока нет. Наша Энциклопедия еще далека от полноты.
А по большому счету Вам бы надо целый отдел создать,чтоб понять, что модернизм сейчас повсюду и их уже великое множество
А если учесть, что в комиссии по канонизации заседают такие представители Вашего списка, как архимандрит Ианнуарий Ивлиев и протоиерей Георгий Митрофанов, аж с 1993 года, то что говорить о прославлении свящ. Анатолия Жураковского зарубежниками? А как у нас дела обстоят с прославлением, т.е. товарищ Ианнуарий и товарищ Георгий собрались и решили, что ли?
Соловьева в студию!
А вот и еще прославили: “священномученик Феофан Адаменко” – ярый переводчик православного богослужения на русский язык, кстати с благословения митр. Сергия Старогородского, служил при открытых Царских вратах, на русском языке, занимался самовольными переводами богослужения, Евангелие читал лицом к народу, тоже всё с благословения, кстати, уходил в обновленческий раскол и т.д. Ну и чем он не Кочетков?
Включите в список?
А еще забыл, священнические тайные молитвы читал очень громко на русском языке, чтобы народ православный мог спокойно участвовать в богослужении
Уважаемый Максим, Вы переоцениваете наши возможности. Пока придется подождать, но Адаменко у нас, конечно, стоит в планах. Вы не хотите ли нам помочь в составлении биографий?
У меня есть материал с персоналиями на 934 стр.,кое-что взято с Вашего сайта,и это только ныне живущие представители РПЦ МП. Могу выслать, скажите куда.
Получил. Впечатляет…
Можете ли сделать какие-нибудь первоначальные выводы?
Работа Вами проведена в целом полезная. Буду использовать по мере возможности. Хорошо бы дополнить аналогичной подборкой по ЖМП с 1950-х по нач. 90-х. Там можно найти очень многое.
Добрый вечер.Хочется ещё спросить, а как Вы относитесь к православной психотерапии?
Не вполне понятно, что под психотерапией в таком случае понимается. Обычно психотерапия – это вариант фрейдизма, что несовместимо с Православием. Но согласно нашему Минздраву, психотерапевт – это просто психиатр.
Добавьте еще пожалуйста цитаты из этой статьи о митрополите Антонии Сурожском
НАСЛЕДИЕ ЕРЕТИЧЕСТВУЮЩЕГО МИТРОПОЛИТА
Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского» проводит cеминар из цикла «Цельность человека: путь ученичества», посвященный «трудам» митрополита Антония Сурожского.
Митрополит Антоний Сурожский (Блюм) – один из популярных писателей экуменического толка. Многотысячными тиражами выходят его книги, в числе которых «Школа молитвы», «Человек перед Богом», «Духовное путешествие» и много- численные проповеди.
Его любит интеллигенция, слова из его проповедей звучат с церковных амвонов, в литературе и СМИ часто встречаются ссылки на его «труды», но по прочтении их обнаруживаешь, что Сурожский митрополит опирается, скорее, на опыт инославного вероисповедания, чем на святоотеческую Православную традицию.
Важная деталь – Антоний Сурожский в угоду протестантам высказывался в защиту женского священства. Его труды исполнены рассуждениями о себе, где косвенно прослеживается самодовольство и похвала своей персоне. Святые Отцы, напротив, никогда не позволяли говорить о себе, считая это признаком горделивого нрава.
А вот отношение его к римо-католической и протестантской ересям: «Каждая из наших христианских общин хранит верность Христу, в каждой есть истина и полная глубина».
Но мы знаем, что только Православная Церковь обладает всей полнотой истины, открытой Богом человечеству, а римо-католичество после II Ватиканского собора (1962–1965 гг.) превратилось из еретической христианской конфессии, каковой являлась доселе, в неоязыческую антихристианскую религию.
Митр. Антоний прилежно цитирует католиков – французского иезуита Бернаноса, Ж. Даниелу, ге- нерала Мориса дэ Эльбо, а также протестантских лжеучителей, не только не предостерегая, но, к сожалению, выдавая «яд» за чистый источник истины.
Так, он приводит выдержки из трудов писателя К. С. Льюиса, приверженца англиканского вероисповедания. История его обращения описана им в книге «Настигнут радостью», прочитав которую становится ясно, кем был «настигнут» бедный Льюис. К сожалению, корень этой бесовской радости присутствует и в трудах владыки Антония, который не пренебрегает даже еретическим протестантским переводом Библии.
Рассуждая о «смирении», он приводит в качестве примера для подражания почитаемую у католиков Терезу: «Когда святую Терезу охватило яркое переживание всепоглощающей любви Божией к нам, она пала на колени со слезами радости и изумления; поднялась она уже новым человеком; видение любви Божией оставило ее в «сознании неоплатного долга», вот подлинное смирение – а не уничижение, – заключает митр. Антоний.
Преподобный Ефрем Сирин говорит о себе: «Доныне и в сей самый день с постыжденным и поникшим долу лицом дерзаю вещать Тебе, Владыко Ангелов и Создатель всяческих: я – земля и пепел, поношение человеков и уничижение людей, я – осужденник, весь покрытый ранами и исполненный уныния. Как вознесу взор ко благодати Твоей, Владыко? Как осмелюсь подвигнуть нечистый и оскверненный язык? Как положу начало исповеди моей?»
А митрополит Антоний уверяет, что «смирение вовсе не заключается в постоянном усилии принизить себя и отвергнуть человеческое достоинство, которым Бог наделил нас, которого он требует от нас, потому что мы Ему дети, а не рабы». Но всякому, знакомому с учением Святых Отцов, очевидно, что это не смирение, а горделивое величание человека, который самовластно присваивает себе честь сыновства, тогда как не может быть назван даже рабом Божиим.
«Недостоин Господа, недостоин подражания тот, кто весь в сквернах и нечистотах, а глупым, гордостным, мечтательным мнением думает быть в объятиях Пречистого, Пресвятаго Господа, думает иметь Его в себе и с Ним беседовать, как с другом – пишет святитель Игнатий. – Человек! Благоговейно прикройся смирением».
Непонятно, что побудило Владыку прибегнуть к такому нововведению, никогда не имевшему места в учении Церкви. Как он из еретических и безбожных учений выбирает то, что никак не может послужить добрым примером, не внимая при этом словам священномученика Иринея, который говорит: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви, ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, Апос- толы в полноте положили все, что принадлежит истине…»
Святитель Игнатий прямо предостерегает, говоря: «Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и Святых Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых!); изучите в Святых Отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли приличны христианину. Из Писания и живой веры изучите Христа и Христианство…» Много было таких подвижников в Западной Церкви с того времени, как она впала в папизм, в котором богохульно приписываются человеку Божеские свойства и воздается человеку поклонение, подобающее и приличествующее единому Богу; много эти подвижники написали книг из своего разгоряченного состояния, в котором исступленное самообольщение представлялось им божественною любовию, в котором расстроенное воображение рисовало для них множество видений, льстивших их самолюбию и гордости.
Весьма часто вл. Антоний ставит в пример и свой собственный опыт. Так, он вспоминает о том, как посетил с митр. Иоанном Вендландом индуистский храм: «Когда мы стояли на коленях в глубине этого храма и молились оба Иисусовой молитвой, то люди, находившиеся там, несмотря на ошибочность своей веры, обращались к Богу, это было совершенно ясно, что проходили молитвой к Единому, единственному Богу». Таким образом, он утверждает, что в капище происходит общение язычников с истинным Богом, Пресвятой Троицей. Чем иным, как не богохульством, можно назвать таковое утверждение?!
В своей «Школе молитвы» митр. Антоний учит молиться так: «Мы можем повторять раз за разом: радость, о, радость…! Мы можем произносить любые слова, потому что слова не имеют значения, они только поддерживают нашу настроенность, выражают нелепо, безумно, нашу любовь или наше отчаяние».
Но если слова в молитве не имеют значения, то это уже не молитва, а заклинание. Именно заклинания (мантры) не имеют смыслового значения и представляют собой некий набор слов. Такая практика принадлежит восточному оккультизму и не имеет ничего общего с православным учением. Частое повторение безсмысленных заклинаний отключает внутреннее внимание человека, что необходимо демонам для обретения власти над ним. Через заклинания многие впустили в душу диавола и дошли до исступления ума.
Но в еще большее недоумение в названной «Школе» приводят примеры из жизни хасидов. Так, Владыка, восторгаясь, пишет о молодом раввине Цуссии: «Он [Цуссий] умел воздействовать потрясающим образом на всех людей, возбуждая в них покаяние, возбуждая в них новую жизнь».
Видимо, этот раввин потрясающим образом воздействовал и на Владыку, хвалящего «покаяние» тех, которые никогда не имели истинного покаяния, которые распяли Христа, и сами наложили проклятие на поколения своих потомков, засвидетельствовав: кровь Его на нас и на детях наших (Мф. 27, 25); и которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское (Откр. 2, 5).
«Никто из иудеев не покланяется Богу, – говорит святитель Иоанн Златоуст. – А потому-то [я] особенно и ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что, имея пророков, [иудеи] не веруют пророкам; читая Писания, не принимают свидетельств его, а это свойственно людям в высшей степени злобным… Словом, если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами? Если иудейское важно и достойно почтения, значит наше ложно, а если наше истинно, а оно и в самом деле истинно, то иудейское исполнено обмана».
А рассуждение вл. Антония о Суде Божием? Это суждение протестанта, человека, «спасенного» прежде Суда: «Ни грешников, ни праведников Бог не спрашивает об их убеждениях или о соблюдении обрядов – разглагольствует митр. Антоний, – Господь взвешивает только степень их человечности… Человечность же требует воображения, чуткости к реальной ситуации, чувства юмора и полного любви попечения в отношении подлинных нужд и желаний объекта…»
Но, простите: кто из Святых Отцов поместил названные качества в число Добродетелей?… И задавался ли владыка вопросом – зачем пришел на землю Христос? Зачем принял крестную смерть? Ведь если все равно как верить, то напрасны страдания Иисуса. Но владыка Антоний не разъясняет, что Христос и пришел для того, чтобы принести истинное учение во всей полноте, чтобы привести грешников к покаянию, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
Труды владыки Антония напитаны ядом экуменизма. Приверженцы этого лжеучения обвиняют Церковь в отступлении от истины, говоря, что она якобы нарушила заповедь Христа о единстве. Такое убеждение неправо, ибо Истинная Церковь свята и непорочна, а если кто и нарушил заповедь единства – то это те, которые отступили от единой истины Православия. Но и для них двери Церкви открыты. Мы принимаем и их, только после отречения от своих заблуждений. Экуменическая же ересь стремится округлить все острые углы, сравнять все религии до некоего универсального состояния, чтобы все признали «единство». Для этого экуменисты под видом «любви» стараются найти новые точки соприкосновения, обходя разногласия.
Но потому-то и необходимо всякому православному быть бдительным к тем книгам, которые читаем, чтобы не принять нам дух экуменического вируса. Каждый даст ответ на Страшном Суде не только за чтение, но и за распространение, и за то молчание, которое неуместно при виде ближнего, читающего такие книги. Вот как об этом пишет святитель Игнатий: «Не прельщайся громким заглавием книги, обещающим преподать христианское совершен- ство тому, кому нужна еще пища младенцев, не прельщайся ни великолепным изданием, ни живописью, силою, красотою слога, ни тем, что писатель – будто святой, будто доказавший свою святость многочисленными чудесами… Душу мо- жет убить одна мысль, содержащая в себе какой- нибудь вид богохульства, тонкий, вовсе непри- метный для не знающих…»
Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! – говорит Господь. Пастырь не только должен уметь лечить овец, но и защищать их от волков. Но если он под предлогом любви собирает в одно стадо и овец, и волков, то он не пастырь, а волк в овечьей шкуре.
Святитель Игнатий, как истинный пастырь стада Христова, предостерегает нас, говоря: «Только те книги о религии позволено тебе читать, которые написаны Святыми Отцами вселенской Восточ- ной Церкви. Этого требует Восточная Церковь от чад своих. Если же ты рассуждаешь иначе, и нахо- дишь повеление Церкви менее основательным, нежели рассуждение твое и других, согласных с тобою, то ты уже не сын Церкви, а судия Ея…»
В статье использованы материалы кн. И.Н. Андреева. «Святитель Игнатий (Брянчанинов) и «Школа молитвы» митрополита Антония Сурожского (Блюма)»,
а также «Человек перед Богом» и «О встрече» Антония Сурожского
http://www.ruskalendar.ru
Отсутствует Георгий Федотов, автор кощунственной книги “Святые древней Руси”, трактующей жития Святых Иоанна Новгородского, Антония Римлянина, Меркурия Смоленского – как “легенды”, а житие Святых Петра и Февронии Муромских – как “сказку”.
Зато не обделен вниманием модернистов сей пакостный опус: предисловие к ней писал о. А. Мень, комментарии – Бычков.
Авторитетная у врагов веры книга нуждается, на наш взгляд, в православной оценке.
Несомненно.
Сыном протоиерея Владимира Устиновича Сорокина – является нынешний настоятель храма Феодоровской иконы Божией Матери Санкт-Петербурга и председатель приходского совета с 4 марта 2003 года, протоиерей Александр Владимирович Сорокин (родился 22 декабря 1966 года), ученик архимандрита Ианнуария (Ивлиева).
Петр Исакович Рейдман. Или схиигумен Авраам (Рейдман), духовник Екатеринбургского женского Ново-Тихвинского монастыря.
Кроме еврейского происхождения – в чем состоит его модернизм? Если мне не изменяет память, именно он в свое время настоял на сожжении книг Шмемана-Афанасьева-Мейендорфа в Екатеринбургской епархии (где-то в конце 90-х).
Петр Исакович Рейдман (схиигумен Авраам) отрицает святость некоторых святых, – об этом говорил председатель Синодальной Комиссии митрополит Сергий (Фомин), в частности им ставится под сомнение святость императрицы Александры Федоровны. Рейдман организовал встречу Любви Миллер – автора лживой книги о Царской Семье с “монашествующими и мирянами” в Ново-Тихвинском женском монастыре в Екатеринбурге, и в знак благодарности подарил ей книгу Эдварда Радзинского. Примечателен подзаголовок одной из публикаций о “духовнике”: “Жидовствующий игумен устроил в православном монастыре тоталитарную секту”. По свидетельству материалов сайта екатеринбургской епархиальной “Православной газеты”: “одесский еврей по происхождению когда-то занимался духовной деятельностью в Тобольске, но был изгнан оттуда за аморальное поведение, то есть за пьянство и прелюбодеяние. Некоторые православные священники до сих пор в недоумении, каким образом такой человек мог стать духовным лицом”. “Во время работы Синодальной Комиссии всплыли факты передачи им церковных и ювелирных ценностей в Израиль. Глава Синодальной Комиссии митрополит Сергий (Фомин) не отрицал само существование этой проблемы, отказавшись лишь указать конкретных лиц”. В июле 2004 г. по инициативе архиепископа Екатеринбургского Викентия в епархиальной дисциплинарной комиссии прошли слушания, ответчиками на которых выступали игумен Авраам (Петр Исаакович Рейдман) и игумения Ново-Тихвинского монастыря Любовь (Алла Геннадьевна Нестеренко). Стало известно, что отец Авраам применяет физическую силу при исповеди, избивает не только монахов, но и прихожан, бьет их по щекам, по голове. Характерна и закрытость его бесед в монастыре, куда не допускаются “непосвященные”. Их обвинили в потере “контроля над своими страстями”, насилии над личностью. В документе говорилось: “Индустрия подавления личности и использование имиджа Русской Православной Церкви в противоправной деятельности ставит так называемую “религиозную общину” Рейдмана-Нестеренко в разряд секты, особенно опасной именно тем, что ее легализация в какой-то мере прошла успешно в постсоветском общественно-политическом пространстве”. По свидетельству очевидцев, в противоречии со словами Св. Игнатия (Брянчанинова) Петр Рейдман “всерьез считает себя благодатным старцем и требует себе безусловного подчинения для “образования нового человека”.
Попробовал поискать источники сообщаемых Вами сведений… Ну да, “Русская хоругвь”, “Русь православная”, “Русский вестник” (как говорится, “без комментариев”) + ссылки на екатеринбургскую “Православную газету” (очевидно, печальной известности времен борьбы вокруг еп.Никона, когда с обеих сторон изливалось немало нелепых и голословных обвинений). Вы меня убедили, главная и единственная вина о.Авраама – его национальность. Только почему-то руководимые им монастыри благоустроены в том числе и прежде всего духовно, о чем вам скажет всякий, имевший личное общение с его насельниками.
В синодальной и епархиальной комиссии, а также у непричастных к скандалам клириков иное мнение на этот счёт.
Логически можете заметить, что епархиальная комиссия по делу Авраама (Рейдмана) и игумении Любви (Нестеренко) была инициирована владыкой Викентием (Морарем), уже 4 (!) года до этого сменившем епископа Никона, и к делу последнего не имеет отношения. Игумения, кстати, была спустя несколько лет отправлена на покой.
… по состоянию здоровья; причем это – истинная причина; насколько знаю, матушка до сих пор живет в обители, пользуется там уважением.
Все тот же Вам вопрос: что нашла эта комиссия, рассмотрев обвинения?
Это действительно интересный вопрос. Буду признателен, если найдете ссылку. Заключение комиссии, созванной по личной инициативе владыки Викентия удалено с сайта Екатеринбургской епархии. Известно только, что Рейдман был отстранен от членства в дисциплинарной комиссии (что вполне естественно) и комиссии по канонизации святых.
Что-то можно узнать из подборки некоторых публикаций в газете “Русь Православная” http://www.rusprav.org/2004/11-12/6.htm но многие ссылки на первоисточники уже недействительны.
Ссылки:
http://www.sestry.ru/church/content/life/events/43/?print=1
http://www.sestry.ru/church/content/life/events/43/ukaz1s
http://www.sestry.ru/church/content/life/events/43/blagg1
http://www.sestry.ru/church/content/life/events/43
http://www.sestry.ru/church/content/life/events/43/ukaz1s
http://www.sestry.ru/church/content/life/events/43/blagg1
Почему-то не выходит прикрепить ссылки; это можно найти на официальном сайте Ново-Тихвинского монастыря, заметка: “Наша обитель обрела новую настоятельницу”, там и сканы соответствующих документов.
Игумения Любовь (Нестеренко) освобождена от обязанностей в возрасте 37 лет. Это о многом говорит.
Как раз решений комиссии Ваши источники не приводят, говорят только, что были обвинения, и что дело стали рассматривать. А где результат этого расследования? – ведь прошло уже восемь лет. Я вправе думать, что поискали – и ничего не нашли. Мало ли клеветали, клевещут и будут клеветать на служителей Божиих! А “непричастные к скандалам клирики”, не будучи очевидцами, могут просто, подобно Вам, передавать недостоверные слухи.
Согласен с Вами, уважаемый Нафанаил.
В результате расследования синодальной комиссии игумену Аврааму (Рейдману) за подписями патриарха и членов синода было поставлено на вид “его недостойное поведение во время работы Синодальной комиссии” и он был “освобождён от обязанностей наместника монастыря во имя Всемилостивого Спаса в Екатеринбурге” http://www.mospat.ru/archive/sr904011.htm. Это было ещё до известного скандала, который вскрыл многие язвы епархии. По поводу публичного сожжения книг Меня, Мейендорфа и Шмемана вы высказались с точностью до наоборот: оно было совершено по благословению правящего епископа и вызвало недовольство Авраама (Рейдмана) – “Профиль”, №28, 26 июля 1999г. Не стоит думать, будто радетель правды Авраам (Рейдман) сам был безгрешен. Главное – это отношение Рейдмана к Царской Семье и направление его “духовности”. Любовь Миллер подтверждает факт дарения Рейдманом книги Радзинского: “Конечно, я прочитаю Радзинского, потому что мне батюшка подарил его книгу, прочту просто ради интереса, но я не думаю, чтобы я могла почерпнуть там что-то новое”.
“Это было ещё до известного скандала, который вскрыл многие язвы епархии” – Нет, это решение как раз было следствием уже разразившегося конфликта; поначалу церковная власть решила поддержать архиерея (все помянутые в указе – его противники); продолжение последовало, когда епископ был заменен и все успокоилось.
Относительно сожжения – могу и ошибаться, но точно помню, как знакомые мне либералы в то время именно о.Авраама жарче всего за это поносили, уверяя, что епископ пошел у него на поводу.
“Сдержанное”, скажем так, отношение к Царственным Мученикам и резко негативная оценка Гр.Распутина (лично для меня неприятные), согласен, могут быть и правдой, но одного этого для “модернизма” маловато.
Вот как представил это событие «религиозный обозреватель» Максим Шевченко:
«В начале мая в Екатеринбурге произошло событие, в реальность которого верится с трудом. По распоряжению местного архиерея, епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона, были изъяты из библиотеки местного духовного училища и сожжены книги о. Александра Шмемана, о. Иоанна Мейендорфа и о. Александра Меня. На днях редакции “НГ” стали известны подробности этого беспрецедентного со времен большевистских гонений на Церковь аутодафе. 5 мая 1998 г. на заседании духовной консистории (епархиального совета) Екатеринбургской епархии, проходившем в полном составе под руководством епископа Никона, разбирались вопросы контроля за чтением прихожан и распространения христианской литературы клириками и приходами епархии. На заседании присутствовали священники, у которых потребовали не распространять книги определенных авторов, по мнению руководства епархии, являющиеся “еретическими”. В результате неких решений заседания, о которых церковной общественности достоверно мало что известно, в тот же день в духовное епархиальное училище по телефону было передано распоряжение правящего епископа Никона о проведении немедленного и публичного акта сожжения на территории училища книг под авторством о. Александра Шмемана, о. Иоанна Мейендорфа и о. Александра Меня. Распоряжение по телефону принимал лично инспектор духовного училища. Очевидцы сообщают, что 5 мая примерно в 14 часов 20 минут во дворе духовного училища собрались учащиеся и кто-то из священства. Из здания были вынесены книги и сожжены в большом железном ящике. Примерно в это же время в училище приехал благочинный города Екатеринбурга о. Николай Ладюк, но разговаривал только с инспектором училища. Учащимся никакие разъяснения даны не были. Екатеринбургское аутодафе сопровождалось, как и положено, судом над еретиками. Три священника, подозреваемые в сочувствии московскому священнику Георгию Кочеткову, на конфликт в храме которого в прошлом году “НГ” публиковала самые разные точки зрения, были приведены к присяге на Библии. Им было предложено проклясть ереси о. Иоанна Мейендорфа, о. Александра Шмемана, о. Александра Меня. Двое это сделали – один отказался. Далее мы приводим текст постановления, подписанный владыкой Никоном и обращенный к этому священнику: “Целесообразности церковной ради за нарушение Присяги священнической, данной перед Престолом Господним, гласящей “учение веры буду соблюдать и другим преподавать по руководству Святой Православной Церкви и Святых Богоносных Отец”, за упорство в заблуждении и приверженность новоявленным учениям, отрицающим предание Святых Отцев и не имеющим одобрения всей полноты Православной Церкви, за недвусмысленно высказанное перед лицом Правящего Архиерея и членов Духовной Консистории упорное нежелание способствовать развенчанию опасных и еретических заблуждений, вы с 5 мая 1998 г. запрещаетесь в священнослужении пожизненно, без права рукоблагословения и ношения креста, рясы и подрясника…
Журналисты местного телевидения (10-й канал) позвонили цензору Екатеринбургской епархии о. Аврааму с просьбой прокомментировать происшедшее. Цензор подтвердил в разговоре с журналистом факт сожжения книг, но от интервью отказался. По некоторым сведениям, в 1994 г. этот священник уже участвовал в уничтожении на территории монастыря, настоятелем которого он является, книг Николая Бердяева и Александра Шмемана».
Архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан (Елецких), УПЦ МП.
Последователь митрополита Никодима (Ротова), экуменист, неистовый сторонник русификации православного богослужения, покровитель и вдохновитель секты о. Георгия Кочеткова, призывавший православных «к покаянию за массовый геноцид евреев».
Значительная часть репертуара т.н. “украинской литургии” была переведена архиеп. Ионафаном (Елецких).
Под его редакцией в УПЦ подготовлено издание “Служебника на украинском языке”. Нижегородской семинарией изданы его «Молитвословия и ектении Божественной литургии святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого на русском языке».
В конце сентября 2010 года со ссылкой на историю, изложенную в “еврейских хрониках” впервые призвал к покаянию за массовый этноцид евреев времен гетмана Украины Богдана Хмельницкого. Заявление архиепископа Ионафана вызвало недоумение, даже оторопь не только своей неуместностью, но и некорректностью. “Об этих малоизвестных черных пятнах украинской истории вопиют к Небу еврейские хроники того смутного времени. Освободительная всенародная война против многовекового польского экономического, национального и религиозного гнета, увы, сопровождалась изощренным пролитием крови сотен тысяч евреев: стариков, отцов, матерей, младенцев и детей. Жить дозволялось только “выкрестам” – иудеям, принявшим под угрозой смерти, православие. Умань, Тульчин, Брацлав, Немиров – лишь малая часть городов, где совершалось массовое истребление наших соотечественников – евреев. Пусть же память об этих невинных жертвах пребудет в вечной памяти Божией! И нам, потомкам и наследникам украинских казаков, пришла пора вскрыть гнойники антисемитизма в своей далекой тяжкой истории и попросить прощение за массовый этноцид перед еврейским народом – потомками тех, кто был незаконно лишен жизни на нашей земле, просить прощения для нашего же очищения, дабы подобное никогда больше не повторилось», – заявил архиепископ Ионафан. «На выручку» архиеп. Ионафану пришел еще один известный модернист – протодиакон Андрей Кураев. 5 октября в авторской передаче «Со своей колокольни» на телеканале «ТВ Столица» знаменитый миссионер использовал обращение владыки Ионафана о “событиях” 350-летней давности в качестве одного из сюжетов. При этом отец Андрей поднял некорректное заявление владыки едва ли не на уровень события вселенского масштаба.
Архиеп. Тульчинский и Брацлавский Ионафан (Елецких) занимается не только переводами богослужебных текстов с церковнославянского языка на украинский на Украине, сторонником русификации православного богослужения в России, но и покровителем Свято-Филаретовского института, возглавляемого священником-реформатором Георгием Кочетковым. Именно владыка Ионафан благословил «переводческие труды» СФИ.
Цитаты из интервью с архиеп. Ионафаном (Елецких) – газета “Кифа” с сайта Нижегородской епархии:
“Церемонии до и после (Причастия) – они претерпевали изменения на протяжении истории. Это можно сравнить с картиной – ее содержание неприкосновенно, но рама, в которой находится полотно, может меняться”.
“Мы приходим к практике совершения миссионерских литургий. Миссионерская литургия – эта служба, на который священник или диакон объясняет собравшимся, что происходит, какое значение вкладывается в тот или иной момент службы, то есть поясняет ход литургии. Я сам проводил такие литургии”.
http://moskva.bezformata.ru/listnews/ionafan-eletckih-sejchas-pered/306042/
Роман, а митрополита Илариона не хотите добавить в список энциклопедии? Хотя бы в связи с его музыкальной деятельностью)) ?
Такова политика нашего сайта, что мы не ставим действующих архиереев Русской Православной Церкви в персоналии.
Что скажете о Юрии Пастернаке (связан с Ириной Языковой, о ней у вас есть статья)? Юрий Пастернак (композитор, педагог, поэт, радиожурналист) и Ирина Языкова (искусствовед, поэт) — авторы альбомов христианских песен “Маранафа”, “Арфа Давида”, “Единорог”, “Белый ангел”, “Средиземноморская песня”, прихожане московского храма свв. бсср. Космы и Дамиана в Шубине.
Я наталкивался на его имя в связи с Языковой. Они выступают на разного рода меневских собраниях и в приходах-побратимах.
Лев Карсавин,поклонник Соловьёва, в своих книжках подвывает ему о “всеединстве” и”симфонической личности”.”Христианская культура,как симфоническая личность,осуществляет себя в ряде низших симфонических личностей.[культуры евразийско-русская,европейски-католическая и др.] “И через три странички:”Симфоническая личность не обладает личным бытием”
Этот напечатанный в виде книг бред, я собираю [книги- подарок прихожанам]с подоконника нашего храма на сжигание ,уже не первый год.и вот подумала:нукась почитаю,о чём здесь Лев Платонович пишет,религиозный философ.да…даже печка дымит.
Священник Павел Островский,блогер,проповедник в браке такого,о чём срамно глаголати.Часто возращается к этому вопросу и на форуме и в своих этих видео[его спрашивают,уточняют детали]о том что не грех и не извращение это,он отвечает:”нет такого канона!не грех,нельзя то и то,а всё остальное допустимо!”Многие “верующие”в восторге от такого его “благословения”.мне возможно написать здесь только об одном его”совете”супругам:
Бывает так,что в установленные Церковию посты, православная жена увещевает мужа [православного]постится ,но он требует от неё невоздержания,то:”жена,в таком случае,тяжко согрешает,лучше нарушить супруж.пост,т.к воздерживаться можно только по обоюдному согласию!”Священник Павел утверждает и повторяет это много раз как заклинание и что так учит апостол,не он!Не знаю можно давать ссылку,т.к там мерзайшие вещи.
Сергей Худиев сторонник теоэволюционизма, на сайте Фомы его ответ на вопрос о происхождении человека. Также почитайте статью доктора философии Олега Давыдова в журнале Московской Патриархии, выпуск марта 2019, это же ужас просто. Этот человек преподает богословие…
Можно еще священника и писателя книг Савву Мажуко добавить, Попались под руку цитаты из одной из его статей 2018 года.
“У нас существует проблема страха перед новым.. Церковь не остановилась в росте, мы должны позволять себе творческий порыв: возможно, новые практики, новые монашеские ордена, сообщества мирян, как у католиков.”
” Слишком много в нашем церковном обществе страха. Страх перед языком, страх перед фразой, сказанной не нашими, церковными словами, а обычными, что она вдруг прозвучит не так. Как научить церковного человека не бояться популярного мира? ”
“Атеисты очень нам нужны. Если бы не было атеистов, кто бы построил Суэцкий канал? Открыл «Майкрософт» или интернет?”
Кстати страница его есть на сайте
https://antimodern.ru/savva-mazhuko/
Но нет его имени в списке персоналия
А что скажете о священнике из Болгар Владимире Головине, а то разное о нем пишут.
Он, конечно, явный модернист. Вот о нем здесь немного.