Идеологии спасают от страха

Упорядоченная душа в Новое время

Мы подчеркивали, что идеологии нужны новому человеку. Модернизм необходим современному православному человеку.

Польза от идеологий в развращенном обществе – значительная. Например, они делают все возможное, чтобы спастись самим и спасти других от страхов. А новый человек боится очень многого, и действительного, и не действительного.

В истории звучат не просто вопросы, а вопросы страшные, опасные. Они страшны по своему предмету: в них Бог спрашивает о тебе самом, о твоей вечной участи. Поэтому идеологи разработали сложную стратегию «ухода от преследования», то есть уклонения от страшных вопросов.

Но страшно и оставить эти вопросы непонятными и неотвеченными. Поэтому, как мы говорили, идеологи закрывают те области мироздания и духовного мира, которые показались им страшными, и оставляют только то, что не страшно. Они предлагают не думать о Боге как Судии и Промыслителе, о смерти и о естественной необходимости.[1, P. 29-30]

Страхи двух родов

Нас не удивит, что страхи, пугающие нового человека, тоже двух родов, как и бедствия.

Один страх – страх Божий – является необходимым для любви к Богу. От страха Божия происходит интерес к страшным вопросам и мужество искать на них ответы. Если сказать совсем просто, то страх Божий вызывает желание пойти и посмотреть, как обстоят дела на самом деле, хотя бы положение человека и было таким бедственным, как мы говорили.

Другие страхи возникают в Новое время. Их внушают людям сами идеологи, а точнее, делают людей беззащитными и принуждают их обращаться за помощью к людям, а не к Богу. Они сначала убоялись сами, а затем напугали других страхами, «идеже не бе страх» (Пс. 13:5).

Сомнение и страх перед неподвластным человеку абсолютизмом действительности находят свое разрешение в идеологических мифах.[2, P. 266-269] В больном сознании страхи рождают так называемые «мифы заботы» (myths of concern),[3] и прежде всего, окончательный миф Нового времени.

В результате, возникает беспорядок, нужный идеологам и модернистам. Проблема страха как бы спрятана внутри беспорядка. Она решена так, что теперь все страшно и все нестрашно.

Мы хорошо знаем эту проблематику на примере православных модернистов, которые решали вопрос о религиозном страхе.

Модернизм спасает от страха Божия

Страх Божий является для модернистов совсем не страшным.

• «Бояться Бога не значит страшиться Его» (митр. Антоний Сурожский).
• Евангелие – «не книга грозного Божиего суда, требований Господних» (митр. Антоний Сурожский).

В крайнем случае, страх Божий объявляется уделом язычества и ветхозаветной религии.

• До Христа «Бог Ветхого Завета, Бог древних религий был Богом непостижимым, Богом страшным и, в Его святости, Богом недоступным» (митр. Антоний Сурожский).

Оно и понятно, ведь модернизм убеждает своих последователей в том, что

Бог никого не наказывает

• «Бог никого не наказывает» (Кочетков, Георгий о.).
• «Бог не наказывает, а помогает человечеству» (Кураев, Андрей).
• «Бог не наказывает грешника, как судья наказывает преступника» (Кураев, Андрей).
• «Бог не наказывает за преступление» (Кураев, Андрей).
• «Бог никого не наказывает» (Осипов, Алексей Ильич).
• «Бог никому не мстит, никого не наказывает» (Осипов, Алексей Ильич).
• «Господь не награждает за добродетели и не наказывает за грех» (Осипов, Алексей Ильич).
• «Бог не учит и не наказывает, но любит» (Чистяков, Георгий о.).
• «Бог никого не наказывает» (Смирнов, Димитрий о. Проповеди. Книга 4. 2005).

Однако бедственное положение человека в мире должно, казалось бы, наводить на мысль о наказании? Это видят все, кроме модернистов. Для них беды человека никогда не бывают наказанием, а только естественными следствиями его жизни, естественно преодолеваемыми человеческими же силами. «Господь не награждает», – согласно проф. Осипову. Не беда, человек сам себя может наградить вечной жизнью, согласно тому же профессору.

Несчастья не наказания

• «Несчастья — это не наказания Божьи, но, прежде всего, естественные последствия нравственных (видимых) и духовных (скрытых в сердце) грехов» (Осипов, Алексей Ильич).
• «Те беды, которые посылаются нам, вовсе не наказание, а средство вразумления, горькое, но необходимое лекарство в борьбе с грехом» (Патриарх Алексий Второй).
• «Бог не наказывает несчастьем» (Чистяков, Георгий о.).

А как же, вы спросите, ад и вечные муки? Даже их модернисты лишают наказательной силы.

Ад не наказание

• «Ад – не наказание, ибо „Бог милости, и щедрот, и человеколюбия“ никого не наказывает» (Чистяков, Георгий о.).
• «Ад – не наказание» (Смирнов, Димитрий о. Проповеди. Книга 6. 2008).
• Адский «огонь – не наказание и не возмездие, а необходимое испытание» (Флоренский, Павел о.).
• «Вечная мука – не наказание» (Уминский, Алексий о.).
• «Ад есть не наказание, а онтологическое следствие самоопределения человека» (Мочульский, Константин).
• «Бог никого не наказывает: рай там или ад». (Смирнов, Димитрий о. Проповеди. Книга 8. 2009).

Если Бог никого не наказывает, то Церковь тем более лишена власти кого-либо наказывать. Это, якобы, только у католиков инквизиция преследовала инакомыслящих, а Православная Церковь никого не наказывает даже за прямые грехи.

Церковь никого не наказывает

• «Церковь никого не наказывает и никому не мстит, тем более посмертно» (Иларион (Алфеев), митр.).

Но в Церкви, кажется, есть все-таки канонические наказания? Они носят лишь педагогический характер.

Епитимия не наказание

• «Налагаемая духовником епитимия является не наказанием для очищения, но средством исцеления» (Чистяков, Георгий о.).

• «Епитимья – не наказание» (Уминский, Алексий о.).

Итак, мы видим, что для модернистов невыносима сама мысль о том, что кто-то кого-то может наказать. Соответственно, христианское государство, непременно кого-то карающее, представляется в виде антихриста, как у старообрядцев.

Бог не только не наказывает, но и вообще не судит, как учит модернизм. Возьмем лишь наиболее яркие выражения.

Бог не судит

• «Бог – это не судья, не карающий палач» (Осипов, Алексей Ильич).
• «Господь не судит человека, а человек судит себя сам» (Смирнов, Димитрий о. Проповеди. Книга 3. 2003).
• «Бог не судит этот мир,  Бог его спасает» (Уминский, Алексий о.).
• «Не судья Он наш, а Отец» (Уминский, Алексий о.).
• «Образ Бога-Любви нередко затемняется в глазах верующих, и на его месте оказывается образ Бога-Судии, Бога-Карателя, „справедливого“ Бога, воздающего каждому по заслугам» (Иларион (Алфеев), митр.).
• «Православному христианину чуждо представление о Боге–карателе, Который по справедливости должен был бы погубить всех людей после того, как они уклонились в грех, и лишь по милости спасает некоторых» (Иларион (Алфеев), митр.).

Если не судит и Сам Бог, то, конечно, и Церковь никого и ни о чем не судит.

Церковь не судит

• «Церковь не судит „внешних“» (Кураев, Андрей).
• «Церковь не принимает на себя роли судьи, Церковь не судит, а принимает исповедь и покаяние» (Патриарх Кирилл. Патриарх и молодежь: Разговор без дипломатии. Москва: Даниловский Благовестник, 2009).
• «Церковь не судит никакого человека, будь он чиновник или преступник» (Легойда, Владимир).

Вслед за Церковью не должны судить и православные христиане:

Не одобряю судилища над девчонками из панк-группы Pussy Riot. Не наказывать их надо было, а простить, отпустить и компенсировать ущерб, нанесенный за время преследования. Громкими процессами не укрепить авторитета ни Церкви, ни людей, от ее лица создавших такой прецедент. Видимо, в прецеденте-то все и дело, кому-то хотелось его создать. Воздержусь от более жестких высказываний (Сергий (Иванников), митр.).

Мы разобрали на примерах, как модернисты спасают от страха тех, кто готов их слушать. Наверно, их слушатели благодарны за то, что их освободили от таких душевных страданий, как страх суда и наказания. Этому же служат и другие примеры и концепты, например, учение о всеобщем спасении, да буквально все соображения модернистов ведут к бесстрашию. Другое дело, что эти уверения действуют лишь временно, пока та или иная идеология владеет умами.

Чудесное спасение от страха Божия не остается без ужасных последствий. Человек получает взамен множество других страхов, которых у него прежде, пока он был христианином, не было. Все это сказывается и в общественной и церковной жизни самым катастрофическим образом. К этим последствиям мы и перейдем в следующей главе.

Следующая глава Что знают идеологи?

Роман Вершилло

Примечания

[1] Strauss L. Spinoza’s critique of religion. New York: Schocken, 1982. 364 p.

[2] Blumenberg H. Work on myth. Cambridge, Mass: MIT Press, 1990. 685 p.

[3] Frye N. The Critical Path: An Essay on the Social Context of Literary Criticism. // The critical path and other writings on critical theory, 1963-1975. Toronto, Buffalo: University of Toronto Press, 2009.