Да не придет на нас такой приговор Праведного Судии, Которому «воспеваем милость», но вместе воспеваем, конечно, и «суд» (Пс.100:1)!
— Слово 3

Кто, действуя на позорище этого мира, хотя принимает почести, как сень или личину разнообразного и временного, однако же сам живет для Бога и блюдет в себе образ, о котором знает, что получил его от Бога и за который ОБЯЗАН ДАТЬ ОТЧЕТ ДАРОВАВШЕМУ. Этот-то страх объемлет меня; об этом помышляю день и ночь; не позволяют мне успокоиться и будущая слава, и будущий СУД.
– Слово 7

Ибо кажется мне, что вы, хорошо знающие о ее добродетелях, давно желаете и надеетесь услышать в слове моем не о настоящих только наградах, не о тех, какими увеселяется она теперь там и которые выше человеческого разумения, недоступны ни слуху, ни зрению, но и о тех, которыми Праведный Мздовоздаятель награждал еще здесь
— Слово 8

Сколько ты ни уплатишь Ему, – все еще больше того будет оставаться на тебе, и ничего не дашь ты своего, поскольку все от Бога. «Благотвори», сказано, «с радушием» (Рим.12:8); таким образом готовность твоя усугубит цену доброго твоего дела.
— Слово 14

Лучше здесь подвергнуться вразумлению и очищению, нежели претерпеть истязание там, когда настанет время наказания, а не очищения. Ибо как выше смерти «поминали» здесь «Бога» (о чем прекрасно любомудрствует Давид), так для отшедших отсюда нет «исповедания» и исправления «во аде» (Пс.6:6); потому что Бог ограничил время деятельной жизни здешним пребыванием, а тамошней жизни предоставил исследование сделанного.
— Слово 15

Дай взаймы Богу милосердие. Никто не раскаивался из принесших что-либо Богу. Он щедр на воздаяние, наиболее же тамошними благами. Он вознаграждает тех, которые здесь что-либо принесли и дали Ему взаймы; иногда же, чтобы уверить в будущих благах, Он награждает и здешними благами. Воспользуемся временем, искупить непостоянным вечное. Каждый из нас – «под эпитимиями» (Сир.8:6), и земля много носит чужих долгов. Простим же, чтобы и нам простили; отпустим, чтобы самим испросить отпущение.
— Слово 17

Слышим и веруем, что есть дрожжи гнева и в Боге – остаток негодования на достойных этого; ибо «Боже отмщений, Господи» (Пс.93:1).
— Слово 18

Но по крайней мере мы, подлежащие тому же осуждению, не станем увеличивать наказания и не будем злы к другим. Бог требует от нас взаимного человеколюбия, хотя Сам и наказывает нас.
— Слово 19

А совершеннейшее из всего существующего есть ведение Бога. Это-то ведение частью да храним, частью да приобретаем, пока живем на земле, а частью да сберегаем для себя в тамошних сокровищницах, чтобы в НАГРАДУ ЗА ТРУДЫ приять всецелое познание Святой Троицы
— Слово 20

По прошествии немногого времени, Правосудие Божие, предав злочестивого царя персам, там совершает над ним суд, и увлеченного туда любочестием возвращает мертвым, ни в ком не возбуждающим сожаления; даже, как слышал я от кого-то, его не приняла могила, но отвергла, и с пламенем изринула поколебавшаяся ради него земля, в чем вижу начало тамошнего мучения.
— Слово 21

Троица, Которую все познают некогда – или просвещенные, или НАКАЗАННЫЕ ТОБОЙ!
— Слово 22

Но да будет милосерд и мирен великий Судия, и ныне, и в день воздаяния, о самом Христе Господе нашем, Которому слава и держава вовеки, аминь!
— Слово 23

Ибо никаким служением не благоугождается Бог, как злостраданием, и за слезы ВОЗДАЕТ Он милостью.
— Слово 24

За презрение голодного и покрытого струпьями Лазаря, воздается тем, что просит у Лазаря и не получает просимого.
— Слово 26

Любомудрствуй о мире или мирах, о веществе, о душе, о разумных – добрых и злых природах, о воскресении, СУДЕ, МЗДОВОЗДАЯНИИ, Христовых страданиях.
— Слово 27

Тем более осмелюсь теперь стать за истину, чтоб «сомнением», по суду Божию, как написано, не навлечь на себя «неблаговоления» (Авв.2:4).
— Слово 29

Ибо, кратко сказать, под силой Крещения понимать должно завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты. И конечно, каждый из нас всего более должен страшиться и «больше всего хранимого хранить» (Притч.4:23) свою душу, чтобы не оказаться нам солгавшими этому исповеданию. Ибо, если Бог, принятый в посредники при договорах человеческих, утверждает их, то сколь опасно сделаться нарушителем заветов, которые заключены нами с Самим Богом, и быть виновными перед истиной не только в других грехах, но и в самой лжи?.. Ибо страшно вместо нетрудного врачевания употреблять труднейшее, отвергнув благодать милосердия, делаться ПОДЛЕЖАЩИМ НАКАЗАНИЮ И ВОЗНАГРАЖДАТЬ ЗА ГРЕХ исправлением..

Грешник получает прощение не только «до семи, но до семижды семидесяти раз» (Мф.18:22). Опять и наоборот (так как и наказание за грех похвально) Каин «всемеро» терпит отмщение, то есть несет наказание за братоубийство; Ламех же в «семьдесят раз всемеро» (Быт.4:24), потому что стал убийцею после закона и осуждения. Лукавые «соседи» семикратное воздаяние приемлют в «недро свое» (Пс.78:12).
Он вместе и Дух кротости, и гневается на согрешающих. Итак, изведаем Его кротость, а не гнев, исповедуя Его достоинство и избегая хулы, не пожелаем увидеть Его без помилования гневающимся.
— Слово 41

А если преставлюсь, и там прими меня под кров свой, чтобы, обитая друг с другом, чище и совершеннее созерцая святую и блаженную Троицу, о Которой ныне имеем некоторое познание, оставить нам на этом свое желание и ПОЛУЧИТЬ ЭТО В ВОЗДАЯНИЕ за то, что мы и ратовали, и были ратуемы.
— Слово 43

Если Он и «к злодеям причтен» (Мк.15:28) за тебя и за твой грех, то будь ты ради Его исполнителем закона. И распинаемый поклонись Распятому за тебя, извлеки пользу даже из порочной своей жизни, КУПИ смертью спасение
— Слово 45

Ничего общего не имеет духовное правосознатие свт. Григория Богослова с патологическое сознание модернистов. Так что в современные так называемые “богословские” школы изучается совсем не богословие восточных отцов, а идеология как угодить миру.

Только взрослый – это не значит грубый и хмурый. Как раз наоборот.