К этому моменту мы несколько продвинулись по пути размышления и доказательства делением. Мы увидели, насколько полезно знать о том, что священное есть не то же, что несвященное, новые люди – не то, что старые, а христиане – это не модернисты.
Деление позволяет отличить главное от второстепенного, не отвлекаться от того, что заповедано тебе, христианин эпохи Отступления!
Мы занимаемся своим делом, думаем над самым важным,[7] а самое важное – оно же самое обычное. Мы приходим к тем же самым выводам, к каким христиане приходили всегда.
Производя деление на православных и модернистов, мы ничего не нарушаем. Такое деление душеполезно и стало необходимым для спасения с тех пор, как в Церкви появились модернисты. Мы проводим границы, чтобы их не переступать.
С другой стороны, только врагам Церкви выгодно отрицать то, что священное существует отдельно несвященного. Смешивать модернистов и православных, не различать одних от других – полезно только для модернистов и подпевающих им.
Результаты деления
Моей целью в этой заметке, однако, не является обличение модернистов. Для этого есть другие материалы, и они в изобилии представлены на наших сайтах «Антимодернизм» и «Два града».
Мы искали такое знание о священном, которое предшествует исповеданию Символа веры, изучению Катехизиса, Деяний Святых Соборов, творений Святых отцов.
Начав с самого общего деления на священное и несвященное, мы без всякого насилия над природой вещей произвели точные деления понятий:
- человек,
- современный человек,
- модернист, как современный человек в Церкви.
Надеюсь, из предшествующих замечаний стало видно по меньшей мере следующее:
- Все люди знают и всегда знали о делении на священное и несвященное.
- Приходя ко Христу, человек уже знает нечто важное, вложенное в него при творении.
- Человек не чистый лист, на котором посторонние лица пишут те или иные слова.
- Новые люди не знают ничего из этого так, как надо знать.
- Они не знают, потому что знают другое, противоположное истине: то есть ложь. Модернист – это ведь тоже не чистый лист бумаги, а нечистый.
- Христиане же не просто знают как все люди, а из Священного Писания знают ясно и точно, что священное отделено от несвященного.
- Деление на модернистов и православных есть вид деления на священное и несвященное.
Ветхозаветная Церковь услышала глас Божий:
Я – Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят (Лев. 11:44).
В Новом завете это отделение христиан от мира утверждается окончательно ясно. Например, Апостол говорит, что Иисус Христос «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Tит. 2:14).
И еще:
Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение (Кол. 3:12).
А причина всего это не малая, а необычайно великая:
Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес (Евр. 7:26).
Деление как начало разумения
Когда мы начали путь познания через деление, нам предстало одно неприятное сомнение: не участвуем ли мы своим «делением» в общем беспорядке?
Нам понадобилось на деле пройти путем мысли, исследовать положение вещей. Тогда мы убедились, что, рассуждая о порядке и беспорядке, идем к истине, а не удаляемся от нее.
Да, деление делает очевидным, что в Церкви существует разномыслие, но ведет-то оно не к разномыслию, а к единомыслию. Мы не создаем и даже не углубляем никакое разномыслие. Познавая новое, ничего нового в Церковь не вносим.
Начав с деления, мы начинаем разумный диалог с разумными людьми, начинаем идти вместе с ними по пути исследования. Тем самым мы прерываем праздную беседу с модернистами и расходимся с ними на пути познания в противоположные стороны.
Делить на модернистов и православных – уже есть некоторое начало разумения
Делить на модернистов и православных – уже есть некоторое начало разумения того, что такое Православие, что такое истина, что такое человек, что такое общество, что такое государство.
Например, всем ясно, что Православие нужно изучать, знать историю Церкви. Но прежде чем сесть за изучение, нужно усвоить, что не все, что издано под именем «Православия», есть Православие. Надо протрезвиться, отделить призраки от истины. Иначе в духовном опьянении ты будешь читать не Священное Писание, а его модернистский перевод, вместо богословия – изучать труды модернистов, которые, в лучшем случае, есть болтовня на светские темы.
Наше различие с модернистами самое ясное. Мы ходим в одни и те же храмы, вместе молимся и поем Символ веры, читаем то же самое Священное Писание и Святых отцов, учимся в тех же духовных учреждениях, но различаемся с ними не в тонкостях а в самых грубых и простых вещах.
Отличие православных от модернистов – это отличие глубокое, основное. С него надо начинать, и оно объясняет все самое важное в нашей ситуации.
Открытие нового, то есть общего
Делить сложно, потому что требует познания общего, абстракции. Только смешивать понятия легко, потому что смешение не предъявляет к уму никаких требований, не ведет к познанию ни общего, ни единичного.
Напротив, сложным способом абстракции мы узнаем что-то новое для себя.В одном смысле, антимодернизм существовал всегда, потому что христиане всегда различали град Божий от града человеческого. Например, мы вспоминаем, что Священное Писание отличает не только верующих от неверующих, ветхозаветных иудеев от язычников, а новозаветных христиан от иудеев и язычников. Священное Писание отличает также глупцов от тех, кто ищет премудрости, тех, кто умеет читать, Писание, от тех, кто не умеет и не учится читать Писание.
Мы узнаем из этого деления, что такое идеология (это собрание мифов), кто такое модернисты (это те, кто преклонил колена перед Ваалом), что такое невежество, что такое неграмотность и другие духовные болезни, что такое общество и что такое развращенное общество и чем они отличаются.
Начав с указанных делений можно обратиться к более общим вопросам и узнать, что такое «все» и «не все» в Писании (Рим. 11:26 и 9:6), что такое «всё» и «не всё», где единство Церкви истинное и где ложное (Откр. гл. 2-3).
Вот каково то новое, которое я предлагаю узнать, начав с современного деления на православных и модернистов. И не так уж ново это новое, если модернизм – это ересь ересей, собрание ересей и ортодоксии, потому что они берут из ортодоксии то, что им выгодно сейчас.Я хочу показать, что есть такие области Богооткровенного Писания, предания святых отцов, которые мы раньше не видели и вот – начинаем видеть. Они там всегда были, но мы сегодня обращаем на них внимание, потому что совершаем простое действие: сейчас делим членов Церкви на православных и модернистов.
Выводы
Мы двигались все время путем деления, исходя из того, что деление есть знание. И мы узнали одну истину: что модернисты – не православные.
На этом пути мы также узнали, что деление есть действие абстракции, ведь в неосмысленной (дикой) реальности модернисты, православные и все люди смешаны до неразличимости.
Занимаясь только самым важным и тем, что нас касается, мы яснее поняли, что находимся в современной ситуации, которую можно назвать и «кризисом» и «катастрофой».
И мы увидели, что современную ситуацию характеризуют два факта:
- В Церковь проникли модернисты.
- Не все православные об этом знают.
Но, заметьте, мы судили о нашей современной ситуации так, как судили все и всегда.
Вот, значит, какова ситуация антимодерниста: о том, чего прежде не было, он судит, как судили все и всегда.В изменяющемся мире поступать как обычно. Как не быть революционером в эпоху революции?
Нашим предметом исследования стала духовная катастрофа, но это не помешало нам придти к большей ясности.
Сама простота первого деления, которое мы предложили, позволяет разным людям бороться с модернизмом каждому в свою меру.
Можно двигаться в любом направлении:
Не читаешь модернистов? Хорошо.
Пишешь против них? Прекрасно.
Действуешь по чувству и различаешь модернистов интуитивно? Хорошо.
Только если ты не борешься хотя бы со своим собственным модернизмом, твои возможности будут резко ограничены.
Ты не можешь с чистой совестью участвовать в Церковной жизни, которая на каждом шагу исковеркана модернизмом.
Не можешь ты уйти и в теоретические или исторические изыскания. Какие могут быть чистые знания, если в Церкви безнаказанно действуют нечестивцы?
Вот какие: в этой статье мы показали, как в условиях Церковного кризиса идти путем чистого знания.
