Нашим кратким обзором политических воззрений мы хотели намекнуть на то, что в нашем обществе больше нет политики в истинном смысле слова. За мнимую, символическую власть борются политики, которые во всем ошибаются. Вместо со всем обществом они не знают ни того, каким должны быть общество и человек, ни того, каковы они сами.
После всего этого может показаться, что христианину, живущему в наше время, более всего соответствует аполитический и антиполитический образ мысли и действия. Мы, однако, не можем удовлетвориться тем, что какие-то идеологи, люди низкие и духовно больные, за нас решили все проблемы таким варварским способом.
Новые проблемы – вечные решения
Согласимся, что новые обстоятельства создают для антимодернистов, как противников нового, некоторые затруднения практического и интеллектуального рода. Я предлагаю воспользоваться этими проблемами, чтобы двинуться по пути размышления и не куда-нибудь, а в сторону единомыслия.
В качестве первого шага я предлагают уяснить, что, несмотря на новые обстоятельства, нам нужно верить, мыслить и действовать по-старому, как обычно, как все и всегда. Из этого следует, что мы не можем перестать быть гражданами, выйти из политики. Ведь христиане в своей мудрости не отказывались быть гражданами земного Отечества (Деян. 22:25-28).
Во-вторых, нас никто не может освободить от христианского долга: быть правыми во всем, в мыслях, речах и действиях. Таков наш долг, но как его исполнить? Разумное сознание сочетает в себе идеализм (верность образцу) и реализм, то есть знание того, что злодеи злодействуют злодейски (Ис. 24:16). За счет этого и политика предстает как соединение теории и практики в одном разумном действии.
Чтобы было просто, нужно, чтобы было сложно
Перед нам стоит и еще одна задача. Современные проблемы не только новые, они еще и чрезвычайно простые, фундаментальные. Заблуждения современных политиков очевидны и исправить их несложно. Однако, чтобы простым способом разрешить проблемы, придется сделать кое-что сложное. Что именно?
Надо обратиться к первоисточникам веры, Писанию, истолкованному Святыми отцами, к Святым отцам, истолкованным Святыми отцами, к древним авторитетам, классическим авторам, истолкованным политическими философами XIX – XX веков.
Там, в источниках веры и мудрости, мы приобретем знание того, что такое образец, порядок, что такое природа человека, общества и мира. Узнаем мы и то, для каких вещей существуют образцы и каковы они. Каким должно быть государство, каким должен быть человек, каким должен быть гражданин, каким должен быть христианин, что такое наивысшее Благо, в чем состоит счастье.
Все это сложно на первый взгляд, а на деле еще сложнее. Почему же мы сказали, что решить проблемы современности несложно? Потому что это путь кратчайший и самый простой из всех существующих. А еще потому, что им всегда шли все желающие знать истину вещей. Наконец, идти этим путем просто, потому что это разумно.
Богоустановленный порядок неизменен
Своим сложным и простым способом мы узнаем о Богоустановленном порядке то, что он неизменен. Бог сотворил мир «хорошо весьма» (Быт. 1:31).
Ты хочешь узнать, что такое человек и почему он существо общественное (Быт. 2:18)? Узнай прежде всего, что природа человека неизменна.
«Изменяет» природу только больное сознание, и только в им вымышленном и эфемерном полисе: например, в модернистской Церкви. Человек может только мнить о том, чтобы изменить свою природу и Богом созданный порядок, и тем самым свидетельствует о своей непроходимой глупости.
Каков порядок природы?
Природа и порядок неизменны, но каковы они? Как устроен человек, или, сформулируем с полной точностью: каким его сотворил Бог? Знание обо всем этом нам врождено, потому что человеку врождено знание о бытии Божием:
Знание того, что Бог существует, Им естественным образом всеяно во всех.1
Итак, человек внутри себя определенным образом устроен. У него есть ум, как живая сущность, и есть подчиненные силы души: рассудок, мнение, воображение и ощущение.2 В разумном сознании каждая из сил находится в своем месте и все вместе подчиняются уму.
Уму доступно знание природы вещей. Наряду со знанием в душе существуют многочисленные мнения о природе, необходимо вторичные и только призрачные отражения вещей. В экономии человеческого сознания нужны и они, если не занимают место знания.
Знаем мы и то, что человек по природе есть политическое существо: «Не хорошо быть человеку одному». Сама семья – это маленькое государство, где есть тот, кто правит: отец семейства, и есть те, кто подчиняется. Семья – это уже политика и основа государства.3
Знание порядка и беспорядка
Разбирая ошибки современных политиков, мы выяснили, что недостаточно думать о том, каким все должно быть по природе. Если думать только о должном, то это путь к тирании.
Знание вечных образцов необходимо совместить с хорошим пониманием того, что происходит в исторической действительности, прямо сегодня.
Нужно познать свое время,4 а значит и то, в какой момент истории нам Господь судил жить. Живем ли мы в древнем мире, в период государственной Церкви и христианского государства? Или же после отъятия Удерживающего, в эпоху торжества и смерти идеологий?
Тогда мы сможем точно выяснить, насколько плох человек вообще и чем особенно плох современный человек.
Современный человек настолько плох, что история кончилась. Она кончилась в 1917 году, когда по грехам нашим и по злому умыслу идеологов был отъят Удерживающий.
В новом человеке все настолько плохо, что в XX веке победили гностические идеологии либерализма, марксизма, национал-социализма. В XXI-м идеологии умирают, завершив свой жизненный цикл, и даже в этом нет ничего особенно хорошего.
От порядка – к власти или безвластию
Всем желающим слышать мы предлагаем пойти путем обычным и нормальным, выяснив, кто такой человек, каково его место в природе вещей и в каком мире он живет. Согласитесь, странно было бы человеку иметь только мнения о своей природе, но не знать о ней истину.
От истины легко перейти к правильному действию и уж по меньшей мере к воздержанию от участия в гностической политике, в борьбе за пустую власть. После того, как мы узнали, какой мир создал Бог и какой мир в своей гностической фантазии создал для себя человек, нам нетрудно будет избежать такой ошибки.
Почему это так?
Потому что, сравнив образец с бесформенной реальностью, мы узнали фундаментальную истину о порядке и беспорядке: власть и подчинение – две стороны одной и той же власти. И именно поэтому власть порядка не то же самое, что власть беспорядка, а согласие на порядок – не то же, что согласие на беспорядок.
С внешней стороны согласие подчиняться тирану ничем не отличается от согласия подчиняться христианскому правителю. Это отличие невозможно увидеть, его надо мыслить, потому что тиран – плохой человек, который может иногда совершать и хорошие поступки. А монарх – хороший человек, который может совершать ошибки и впадать в грехи (2 Царств гл. 11-12).
Без согласия подданных никто не мог бы править сколько-нибудь долго, а согласие это может быть единомыслием или чем-то бесконечно худшим единомыслия: согласием в мнениях и символах.
Что из этого следует? Значит, у Царя-Мученика были основания для отречения от престола. Значит, есть такое время, когда никто ничего не может делать. Но здесь же открывается путь и к истинной политике, потому что мы можем отказаться от участия в ложном единомыслии.
Следующая глава: Увидеть правильное и неправильное
Сноски
- св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры / Пер. А. А. Бронзова. СПб., 1894. С. 2. ↩︎
- св. Григорий Палама. Беседа на Введение Богородицы во Храм / Пер. архим. Амвросия (Погодина) // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 131-132. ↩︎
- Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 1906. С. 145. ↩︎
- св. Игнатий (Брянчанинов). Письмо 548. О правильной молитве, положении Церкви монашества. 14 февраля 1865 г. // Собрание писем. М., СПб.: Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1995. С. 769. ↩︎
