Православие в век идеологий

Цели нашего подкаста

• Я стал задумываться над целью нашего подкаста.
• Неужели мы должны внедрять правильные идеи и давать авторитетные указания: о. Александра Шмемана не читать, а это читать?
• Я хотел бы предложить людям приемы рассуждения и показать, что вообще православный человек может размышлять.
  • Например, умозаключать: вот это модернист, значит, и его ученики тоже скорее всего модернисты. Как у о. Ианнуария (Ивлиева).
  • Тогда православные смогут делать сами правильные выводы и читать с пользой литературу и разбираться в модернистах.

Вражда с миром

• Мы враждуем по завету Апостола с миром, не любим мира, ни того, что в мире.
• С каким миром враждовали христиане во времена Апостольские, и почему это связано с нашими временами?
• Мы враждуем не с миром природы, а с миром людей.
• Это было у блж. Августина, причем древние христиане враждовали против языческого государства, как части культуры.

Древнее язычество

• Древнее язычество – это была единая религия, но с разделением на три части:
  • философскую теологию.
  • теологию театра.
  • гражданскую теологию.
• Единое учение догматическое, философское и нравственное и литургическое есть только у христиан. Отсюда возможность опровергать ересь. Сама эта проблематика: истины веры и отклонений от нее, – свойственна только Христианству.
  • У иудаистов, например, есть Талмуд и есть мистическое богословие (если так можно выразиться) – каббала. Каббала учит не тому, чему Талмуд, и наоборот.
  • У магометан есть суфии и т.д.
  • Модернисты: тоже отдельное мистическое богословие, которое пытался синтезировать Владимир Лосский.
• Блж. Августин ссылается на книгу Марка Теренция Варрона (116-27 гг. до Р. Х.) “Человеческие и божественные древности”:

По словам Варрона, есть три рода теологии, то есть теории, дающей объяснение о богах, из которых один называется мифическим, другой физическим, третий гражданским: что такое эти три рода теологии? Тот род теологии, который у Варрона поставлен первым, по-латыни мы назвали бы сказочным; но будем называть его баснословным, так как мифическим назван он от басен: греческое слово mythos значит басня. Второй пусть называется естественным, согласно обычному словоупотреблению. Третий, наконец, сам Варрон называет по-латыни гражданским. “Мифическим, – говорит затем Варрон, – называется тот род, который преимущественно в употреблении у поэтов; физический – у философов; гражданский – у народов. В том роде, который я назвал первым, многое измышлено противное достоинству и природе бессмертных”.

Варрон придает особое значение гражданской теологии:

Третий род должны знать и ведать граждане, а особенно жрецы в гражданских обществах. В нем говорится о том, каких богов надлежит почитать публично, какие совершать каждому из них обряды и жертвоприношения… Первая теология приспособлена по преимуществу к театру, вторая – к миру, третья – к обществу гражданскому.

Блж. Августин в свою очередь делает упор на критике политической теологии, как центральной для устройства языческого общества, потому что в ней смыкаются философская и поэтическая теологии.

Блж. Августин описывает государственно-религиозный строй древнего язычества таким образом:

Люди мниморазумные и мудрые [языческие правители и законодатели] позаботились обманывать народ в религии, и тем самым не только чтить демонов, но и подражать им, преисполненным величайшей страстью обманывать. Ибо как демоны могут обладать только теми, кого прельщают обманом, так точно и люди-правители – конечно, не справедливые, а подобные демонам – то, что знали за ложное, выдавали народу от лица религии за истинное, связывая его через это как бы более тесным гражданским союзом, чтобы подобно демонам повелевать покорными. А какой слабый и неученый человек мог устоять против совместнодействовавших лжецов, правителей государства и демонов?

Блж. Августин делает свой вывод относительно политической теологии:

Я показал, полагаю, достаточно ясно, что и гражданская и театральная теология принадлежат одинаково к теологии гражданской. А так как обе они одинаково мерзки, нелепы, непристойны и ложны, – то благочестивым людям не след ожидать вечной жизни ни от той, ни от другой.

Победа Христианства

• Христианство победило язычество и все отдельные части его теологии.
  • Философскую теологию как атеизм
  • Философию театра как неприличную, непристойную даже человека, а тем более Бога.
  • Гражданскую теологию Христианство опровергло свидетельством мучеников, отказавшихся приносить жертву Императору как богу.
  • Император стал христианским императором, подчиненным тому же Евангельскому закону, что и все христиане.
• Полная победа христианского культа, богословия, нравственности, христианской философии, в том числе политической.

Возрождение язычества

• Прошли века, и этот период победы Христианства совпал в основном с временем существования Византийской империи.
• Наступило Новое время примерно в 1500 году. Мимо этого трудно пройти и это точный научный термин.
• Великие географические открытия, Реформация, образование национальных государств.
• Мир изменился, потому что изменился человек и появился новый человек.
• Этот человек воссоздает язычество.
• На самом деле воссоздать язычество, вернуться в прошлое: в Древний Рим, Грецию, Персию, Египет, – невозможно.
• Это утопия. Никто никуда вернуться не может, и мы живем сейчас, ни в будущем, ни в прошлом.
• То, что создается в Новое время, похоже на древнее язычество.

Три части религии Нового времени

• Религия Нового времени имеет тоже три компонента.
• Единая религия, но имеет три области своего действия, в зависимости от потребностей людей.
• Эти потребности удовлетворяет новая религия самоспасения.
  • Философской теологии соответствует деизм, модернизм. Учат, что Бога нет, что Бог не вмешивается в дела людей, что богослужение это служению человеку, и прочее.
  • Теология театра – это эпоха новых развлечений, праздники Версаля (Fêtes à Versailles — Wikipédia (wikipedia.org)) и пр., о чем писал Паскаль.
  • Гражданская теология – собственно идеология, государственная религия.
• Религия самоспасения это и есть тот дух времени, мир, который вторгается в Церковь и с которым не может быть примирения.
  • Религия самоспасения проникает в Церковь:
    • в трех видах: как неверие,
    • как развлечение и
    • как религиозное поклонение государственным и общественным ценностям, то что называют иногда общим именем сергианства.
• В то же время модернисты как бы действуют от имени Церкви и ради нее. Они хотели бы вернуть Церкви ее духовную власть,
• Короче говоря, модернисты предлагают Православие как идеологию, как часть религии самоспасения, подчиненную духу времени и не отличную от мира, напротив, действующую изнутри мира на него.
• В этом качестве у них есть план побороться за власть в этом мире. Заметьте, как многое это объясняет в действиях церковных реформаторов.
• Отношения с миром производят разделение в среде христиан.
• Это тот самый мир, который во зле лежит и который надо не любить и с которым надо не иметь ничего общего.
• Модернизмом мы называем любое проникновение мира в Церковь. Это агенты духа века сего в Церкви. И вот теперь мы лучше понимаем, что это значит и как их узнать.

Роман Вершилло