Мы решились следовать заветам свт. Игнатия (Брянчанинова): познать время, понять, почему произошло Отступление человечества от Бога и почему человек не может его остановить. Это потребовало исторического исследования и простых, прямых суждений.
Из Писания мы уже знали, что Христианская Церковь враждует с миром. Теперь мы поняли яснее: христиане ненавидят не мир вообще, а мир им современный. У вражды Церкви с современным миром есть две конкретные исторические причины: в Новое время мир, во-первых, враждует против Истины и, во-вторых, борется за полное уничтожение разума.
Как мы пришли к этим выводам?
В нашем историческом обзоре мы сперва выяснили, что древнее язычество было государственным средством околдовывания.
Христос-Искупитель освободил мир от волшебства, расколдовал мир. Церковь отделилась от мира, а затем государство стало христианским, то есть обществом открытым.
В Новое время, в эпоху Отступления человечества от Бога снова происходит околдовывание (ре-дивинизация). Это понятие стало главным в нашем историческом обзоре.
Для этого этапа мы отметили, что утративший веру новый человек ориентирован не к высшему благу, а к наивысшему злу. Не разум и не стремление к Истине, а страх смерти оказывает упорядочивающее воздействие на общество (см. Гоббс). Становится мыслимым замкнутый малый порядок, отдельный от большого, Богом созданного порядка. Впоследствии малые порядки действительно возникают в виде новых национальных и тоталитарных государств.
Ре-дивинизация и закрытость сталкиваются с протестом со стороны политических мыслителей-реалистов, философов порядка и представителей классицизма в искусстве XVIII века. В XX веке эту линию продолжают политические философы Эрих Фогелен, Лео Штраусс. Филологи и философы действуют в направлении расколдовывания языка.
Реакция великих гностиков
Самая неожиданная реакция наблюдается со стороны великих гностиков: Кьеркегора, Маркса, Ницше, Достоевского. Они мощнейшим образом действуют против закрытого мира, закрытой души и ре-дивинизации, но следуют основной линии Нового времени: враждуют против Истины и борются за уничтожение разума. Иначе говоря, они борются и против Истины, и против лжи.
Такое сочетание, воспринятое от великих гностиков, породило у их последователей абсурд, бунт, нигилизм и, наконец, великие идеологии. Протест против ре-дивинизации предшествовал самым мощным проявлениям этой самой ре-дивинизации.
На этом этапе рассуждения для нас было важно отметить, что малые гностики воспользовались идеями великих гностиков, не понимая их суть. Таким образом, марксизм, модернизм, экуменизм и т.п. – лишь отбросы, побочные и нечаянные продукты гностической революции.
Личный и массовый гнозис
Далее мы противопоставили друг другу гнозис личный и – гнозис для масс, личное «озарение» великих гностиков и – идеологии, очаровывающие массы политикой, массовой религией, наукой и развлечениями.
Даже после опошления в массовых идеологиях гнозис великих гностиков остается личным: самым личным из всего человеческого, тогда как у разумных людей ум – общий. Только гностики имеют ум отдельный и, следовательно, безумный. По этой причине открытое гностиками нельзя передать, оно никогда не становится «классикой». Самые важные их идеи не имеют интеллектуального содержания, которое можно было бы доказать, пересказать своими словами. Их можно только родить в своей душе, как показали на своем примере Достоевский и Ницше. В этом их единственный и нечувственный контакт с их последователями.
Смерть идеологий
К 2020 году становится ясно, что коллективный гнозис идеологий и основанные на нем малые порядки терпят крах. Открытия великих гностиков остаются не понятыми, а нигилизм малых – разоблачен ходом событий. Власть внутри разнообразных малых порядков окончательно разоблачена как безвластие. Даже одурманенные ею поняли, что это власть всего лишь символическая и заключается в том, чтобы приписывать символам произвольное значение.
Так умирают идеологии. Обычай и закон пали еще раньше, но теперь не пугает и наивысшее зло, даже уничтожение человечества (см. проект Питера Тиля [38:20 и далее]). Нет ориентации ни к наивысшему благу, ни к наивысшему злу. Личный же гнозис остается на будущее как тайное оружие Антихриста.
Христиане в стороне
Итак, мы видим, что основной конфликт Нового времени разворачивается между великими и малыми гностиками. Этот конфликт разрешается в двух планах:
- В идейном плане нигилисты побеждены самим гнозисом: марксисты – гнозисом Маркса, ницшеанцы – гнозисом Ницше, модернисты – гнозисом Достоевского и т.п.
- В практическим смысле тоже все кончается поражением нигилистов, но уже через смерть идеологий и гибель малых порядков, о чем великие гностики предупреждали с самого начала.
Христианин стоит в стороне от этой человеческой комедии, но он извещен о том, что этот конфликт происходит. Невидимый для участников событий, христианин наблюдает за рождением, расцветом и концом идеологий.
Внутри малого порядка, пока он еще существует, христианин вынужден вести частную политическую, жизнь. Он представляет собой такое удивительное зрелище: гражданин, для которого не осталось никакого поля действий в общественной сфере. Единственный, кто мог бы сообщить что-либо существенное, не может участвовать общественном диалоге.
Даже борьба с идеологиями для нас больше не обязательна. Хочешь: исследуй марксизм или национализм, не хочешь – не исследуй.
Нас могли бы заинтересовать открытия великих гностиков, однако мы, как обычные люди, не всё можем подумать. Мы не всё можем вообразить. Мы не позволяем себе подумать, вообразить то, что подумали и представили себе гностики. В отличие от нас, они подумали всё, и в этом состояло их преступление, обнаружившее их родство с первым и всеми последующими преступниками.
Модернизм
И все-таки есть то, чего мы не можем не замечать. Одна из ветвей гнозиса непосредственно нас касается, становится нашим делом.
С известного времени в Церкви тоже действуют лица, враждующие против Истины и систематически действующие ради уничтожения разума. В самой Православной Церкви возникает протест против ре-дивинизации со всеми его гностическими последствиями: абсурдом, бунтом, нигилизмом, идеологией модернизма и церковным вариантом малого порядка.
Православный модернизм с его великим гностиком-основателем и порожденным им нигилистами в церковном обличье повторяет судьбу всех идеологий.
Хронология
- Рождение в гностическом озарении
- Протест против ре-дивинизации
- Достоевский:
- Письмо Фонвизиной, 1854 г.
- «Записки из подполья», 1864 г.
- Пушкинская речь, 1880 г.
- Первое поколение модернистов:
- Ре-дивинизация, приспособление к последнему человеку.
- Превращение в идеологию (кон. 1870-х – 1917 г.). Владимир Соловьев, митр. Антоний (Храповицкий), митр. Сергий (Страгородский), о. Павел Флоренский.
- Религиозно-философские собрания 1901-1903 гг.
- «Столп и утверждение истины»,1914 г.
- Первое и второе поколение модернистов:
- Наивысшее зло – утрата единства.
- попытки создать малый порядок:
- обновленчество, сергианство,
- Декларация, 1927 г.
- попытки создать ортодоксию модернизма:
- парижская школа богословия, софиология, литургическое богословие, богословие иконы.
- Русская эмиграция, Парижский экзархат, Православная Церковь в Америке
- Митр. Евлогий (Георгиевский)
- Парижский богословский институт, 1925 г.,
- Русское студенческое христианское движение, 1925 г.
- экуменизм (1961 г. – и до наших дней):
- Универсализм, глобализм, богословие революции,
- митр. Никодим (Ротов),
- Вступление Русской Церкви во Всемирный совет церквей, 1961 г.
- Второе и третье поколение модернистов
- Утверждение малого порядка в Церкви, модернистская ортодоксия, возникновение экономики модернизма:
- Церковная реформа, богослужебная реформа, лжемиссионерство,
- Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 1992 г.,
- митр. Иларион (Алфеев), проф. А. И. Осипов, А. Кураев, о. Олег Давыденков и т.п.
- Основы социальной концепции, 2000 г.
- Смерть модернизма (ок. 2020 г.).
- Борьба против ре-дивинизации окончена.
- Наивысшее зло больше не пугает.
- Гнозис великих не действует.
- Нигилизм малых гностиков разоблачен.
- Малый порядок разоблачен как ни от чего не закрытый.
- Власть разоблачена как безвластная.
Отношение наше к этой идеологии – такое же, как ко всем видам гнозиса: грамотное наблюдение со стороны, исследование с пользой для души. Да и цели наши здесь совершенно те же: не ввязываться в схватку великих и малых гностиков. Достоевский влил свой яд в православный модернизм, и нам остается ждать, когда и как смертельный яд подействует.
Прекрасная деятельность
Итак, нам нет удела в этом мире и нет места в этой борьбе одних гностиков с другими. Христиане не имеют ничего общего с гностиками ни вне, ни внутри Церкви. Мы вне гностической политики и основного течения истории.
И все-таки для нас остается возможность прекрасной деятельности, благородного действия. Эта деятельность созерцательная: прямое и простое суждение о том, что среди членов Церкви есть православные и модернисты. Деление на два града, на мир и Церковь, на христиан и на предателей Христианства оказывается весьма плодотворным, открывая путь к правильным мыслям и делам.
Сообщая православным две истины:
- все плохо,
- все непоправимо,
я пытаюсь побудить людей мыслить с единственным расчетом: понять Истину, и с единственной пользой: ради спасения души. Пытаюсь «втолкнуть» их в общий ум. Если у них есть ум, то он может быть только общим.
Итак, наша задача: отличить в Церкви православных от модернистов. Осталось выбрать те науки, понятия и методы, которые позволят нам это узнать самым лучшим и простым способом.
Это мы обсудим в более пространном виде в основной «Программе антимодернистов».
