Православный прав во всем – такую мысль мы взяли за основание православного антимодернизма. Но может ли человек знать всю правду? И как ему высказать ее? Несколько раз я подходил к этой теме с разных сторон, и все же она остается неисчерпанной, как и следовало ожидать.
Что такое вся правда?
Начнем с простого примера.
Что такое вся правда, допустим, о митр. Антонии Сурожском? В наше время многие сомневаются в самой возможности знать всю правду. Тебя всюду призывают к скромности (см. сентенцию из А. П. Чехова: «Никто не знает всей правды» [9]).
Признаемся и мы: невозможно знать «всё» о митр. Антонии. Никто не мог бы узнать и описать все его чувства, мысли, слова и действия, да еще так, чтобы все это было чистой правдой. Да он и сам не знал, не помнил и не рассказал «всего» о себе самом.
С другой стороны, такая полнота знаний о предмете никому не нужна. Популярный жанр биографии, то есть набор благожелательных и порочащих слухов о покойном, рассказывает не всё о человеке.
Итак, мы можем не говорить всей правды. Никто за это не осудит, потому что общество культивирует недосказанность, исповедует веру в оккультную неполноту знания о человеке.
И все-таки вся правда о митр. Антонии Сурожском доступна знанию и высказыванию и состоит в том, что он – модернист.
Легко ли сказать всю правду?
Насколько легко сказать всю правду уже не только о митр. Антонии, но и о всяком предмете и понятии, на которые мы обратим внимание?
Начнем с того, что вся правда зависит не от нас. Она больше нас. Мы не можем ее изменить.
- Мы сами не зависим от себя, потому что прежде чем сказать всю правду, человек должен существовать. Господь повелел нам прийти из ничтожества в существование без нашей воли. Это делает нас безответными перед лицом Истины. Мы уже причастны ей в той мере, в какой мы существуем, и не причастны в той мере, в какой чужды существования.
- Столь же независимо от нашего желания предметы исследования могут быть легкими, трудными, недоступными или не заслуживающими познания.
Эти два препятствия являются непреодолимыми, их можно только познать.
Далее мы уже сами создаем две основные трудности, когда ум враждует против правды и против всего.
Как их преодолеть и в каком порядке?
Во-первых, надо узнать, что существует задача сказать всю правду. Для этого требуется мужество, которым говорящий может и не обладать.
Во-вторых, надо поставить перед собой эту задачу, совершив разумный выбор. Не буду даже говорить, насколько этому мешают разговоры о свободе выбора, неразумного наравне с разумным.
Говорить о самом важном
«Всё», о котором мы собрались говорить, имеет внутреннюю форму. Оно устроено. В соответствии с этим устройством, мы должны различать главное от второстепенного, а второстепенное – от не имеющего значения.
Всю правду можно сказать только о самом важном, о том, о чем ее нельзя не сказать. О незначительных вещах нельзя сказать всю правду.
Христианина касается только самое важное: «Не спорь о деле, для тебя ненужном, и не сиди на суде грешников» (Сир. 11:9). И это самое важное является областью христианской любви и разумения (Мф. 22:37). Так мы будем заниматься своим делом и не переходить отпущенных нам границ. Ты должен спрашивать только о том, что тебя касается, а для этого – знать, что тебя касается, а что нет.
Искусство речи
Сказать правду тоже непросто.
Во-первых, говорящий всю правду должен ее мыслить, а не просто размахивать книгой или водить по странице глазами.
Твое утверждение не будет истинным, если ты его не до конца понимаешь, или, как это часто встречается, понимаешь особенным или противоположным общепринятому образом. Исповедуя то, во что ты не веришь, ты нисколько не говоришь всей правды.
Во-вторых, надо говорить правильно, на разумном языке. Чтобы говорить по правилам, нужно овладеть искусством речи, а чтобы говорить на разумном языке, требуются весь твой разум, а не часть его, и чистая совесть, которая встречается нечасто. Заметим также, что не смог бы помыслить и высказать всю правду тот, кто не поступает по правде, кто не борется за правду, как гражданин.
Вся правда – это общее, определение, абстракция
Надеюсь, к этому моменту стало понятно, что вся правда, о которой мы говорим, состоит не в знании всех фактов и их обстоятельств и свойств. «Многознание уму не научает», – как говорили древние.
Всю правду можно знать и высказать только о том, что существует или причастно существованию. Следовательно, всю правду знает тот, кто знает сущность вещи, а высказывает всю правду о вещи тот, кто дает ей истинное определение.
Многие скажут: и всего-то? Столько речей о всей правде, и такой сухой схоластический вывод…
Признаемся, что определение (митрополит N – модернист) кажется бедным и односторонним, но не всем. Одним людям достаточно определения предмета, а другим нет.
Одни люди серьезно говорят о серьезных вещах, потому что без серьезности невозможна сама постановка вопроса о правде. Они говорят о том, насколько люди одинаковы, о том, что у нас общего. Иначе говоря, их интересует только вся правда. Только она одна способна их насытить (Пс. 16:15).
Другие спорят о вещах незначительных и рассуждают о том, какими разными бывают люди, и опираются в своих суждениях на общественное мнение. Не удивительно, что во всей правде им многого не хватает.
Например, вся правда о нашем времени состоит в том, что война России с Украиной – это справедливая война. Такова вся правда о войне, вся без изъятия.
В сухом определении: «Война справедлива», – недостает остроты и силы, но кому? Только людям, приспособившимся к современности. Для «старых» людей утверждение, что война справедливая, имело очень большую объяснительную силу. Оно пронзало мрак окружающих явлений (obscuritas rerum).[1, С. 188] Во всей правде есть большая моральная сила, подкрепленная разумностью всего происходящего.
Новым людям нужна другая сила, разрушительная в том числе и для личности самого победителя, готового ради победы пойти на всё.
Общее истинное и общее ложное
Мы удаляемся от богатейшего мира человеческих отношений и тонких мыслей и переходим к скучной простоте определений по сущности. С одной стороны, можно пожалеть об утраченном, но принадлежит ли все это богатство и тонкость оттенков и мимолетных мыслей к реальности?
Нет, истинное всё определенным образом ограничено, не всё в себя включает.
Приведем один пример. По некоторым воспоминаниям, у Гитлера были выразительные глаза.[10, P. 17] Но говорит ли это о Гитлере что-нибудь существенное? Поэтому Эрих Фогелен, критикуя биографию такого рода, замечает: «Жаль, что автор не сообщил нам, умел ли Гитлер двигать ушами».[11, P. 116]
Вся правда, о которой мы говорим, есть не мифическая «полнота» гностиков, но общее логиков, философов и богословов. Отсюда происходит деление на общее истинное и общее ложное. Одни факты принадлежат к первой реальности, а другие факты – ко второй.
О чем стоит говорить? Обо всем истинном и обо всем противоположном истинному, исповедовать Православие и говорить о модернизме, как о Православию противоположном.
Указывая, что митр. Антоний (Блум) – модернист, мы привязываем его к тому, что истинно существует, хотя он лишен существования в той мере, в какой он модернист. Наша вражда с модернистами – единственное, что соединяет их с действительностью, хотя и не со сверхъестественной действительностью Церкви, конечно.
Итак, всю правду можно знать и высказать, если ограничиться прямым и простым суждением о сущности. Вся правда оказывается постижимой, ее не нужно достигать усилием: никакой борьбы между Истиной и ложью никогда не происходит. Истина всегда легко побеждает в первой реальности, а ложь всегда терпит поражение даже в своем призрачном мире, в реальности второй.
Вот откуда происходит способность христиан знать и сказать всю правду, способность удивительная и недоступная модернистам, не отличающим Церковь от мира и мечтающим соединить град человеческий с градом Божиим.
Удивительная способность православного человека направляет его не к гордости, а к смирению. Скажем то же самое несколько иначе: задача быть правым во всем смиряет пред Богом. Вся правда, будучи высказана, дает спокойствие, но спокойствие особого рода, покой среди бури.
Общественное поприще
Христиане говорят всю правду не в изолированной среде, а напротив, в очень пестрой и враждебной среде развращенного общества. Поэтому христиане хотят и должны знать, что это за общество, в котором они живут: какие общественные добродетели в нем взращиваются и какого рода духовные пороки им владеют.
Духовное состояние общества меняется от поколения к поколению, от одного исторического поворота к другому. У каждого такого периода свои особенности, свои яды и противоядия. Чтобы сказать всю правду, надо познать именно то время, в которое ты живешь.[8, С. 769]
Знание всей правды, сама претензия на такое знание, наши скромные попытки сказать всю правду, – все это происходит перед всем обществом.
Мыслить и говорить правду есть великое и благородное деяние, если мысль и речь обладают всеобщностью и совершенством. Но в развращенном обществе мы действуем по необходимости скромно и незаметно.
Самое большее, на что мы можем рассчитывать, это то, что христианам не запретят действовать добродетельно. Нам остается надеяться, что конфликт между христианскими добродетелями и добродетелями, принятыми в обществе, не перейдет в открытую войну с христианами.
В наше время справедливая война делает возможным сказать всю правду и не быть при этом убитым своими согражданами.
Вывод
Мы выяснили по порядку, что требуется от христианина. Чтобы быть правым во всем, необходимо желать, знать, уметь и, наконец, высказать всю правду.
Во всем этом порядке можно увидеть нечто общее: главное затруднение таится не в немыслимо сложном предмете или в том, что всю правду трудно выговорить, а в нашем расположении к предмету, ко «всему», да и к языку тоже.
В задаче сказать всю правду мысль и действие, частное и общественное, интеллект и нравственность соединились в особом образе жизни. Сейчас его чаще всего называют философским, но на самом деле это христианский образ жизни.
Список литературы
- блж. Августин. О порядке // Творения. Киев, 1914. Ч. 2. С. 139–226.
- Вершилло Р. А. Антоний (Блум) [Электронный ресурс]. URL: https://dvagrada.ru/wiki/Антоний_(Блум) (дата обращения: 07.05.2026).
- Вершилло Р. А. Говорить о главном [Электронный ресурс]. URL: https://antimodern.ru/govorit-o-glavnom/ (дата обращения: 16.03.2026).
- Вершилло Р. А. Говорить правду – так ли это просто? Так ли это бесполезно? (Видео) [Электронный ресурс]. URL: https://antimodern.ru/govorit-pravdu-tak-li-eto-prosto-tak-li-eto-bespolezno/ (дата обращения: 21.06.2025).
- Вершилло Р. А. Задать на один вопрос больше [Электронный ресурс]. URL: https://antimodern.ru/question-more/ (дата обращения: 08.04.2023).
- Вершилло Р. А. О мировоззрении митрополита Антония Сурожского [Электронный ресурс]. URL: https://vershillo.wordpress.com/2007/09/11/01-26/ (дата обращения: 21.01.2017).
- Вершилло Р. А. Преступления разрушают простую речь о правде [Электронный ресурс]. URL: https://antimodern.ru/crimes/ (дата обращения: 12.04.2026).
- св. Игнатий (Брянчанинов). Письмо 548. О правильной молитве, положении Церкви монашества. 14 февраля 1865 г. // Собрание писем. М., СПб.: Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1995. С. 769–770.
- Чехов А. П. Дуэль // Полное собрание сочинений и писем: В 30-ти т. М.: Наука, 1985. Т. 7. С. 353–455.
- Schramm P. E. Hitler: The Man and the Military Leader. Chicago: Quadrangle Books, 1971. 238 p.
- Voegelin E. Hitler and the Germans. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1999. 296 p.
