Уважаемый Андрей, различие между душой и телом не естественно-научное, а метафизическое, то есть различие по существу. Таким образом, здесь ничего не изменилось и измениться не может, и поэтому св. Феофан вполне основательно доказывает различие души и тела по существу на основании Писания и Святых отцов.

Да, о. Серафим полагал, что можно примирить свт. Феофана и свт. Игнатия на том, что ангел есть душа, облеченная тонким эфирным телом. Но свт. Игнатий это учение отвергает, а настаивает на том, что не признавали Отцы ангелов, облеченными в тонкое тело: они признавали самую сущность их тонким телом. Соответственно, попытка о. Серафима обречена на неудачу, тем более, что он признается, что не читал “Прибавления”.

Свт. Игнатий пишет в Прибавлении к Слову о смерти так:

Во всех же случаях, когда духом называется предмет одушевленный и неодушевленный, и Писание и Отцы именно разумеют вещество, вещество тонкое, отличное от вещества грубого.

Здесь нет различия между телесностью и вещественностью, как и вообще ее нет.

Когда я читал этот спор между двумя святителями у мне создалось впечатление, что все произходить от неизясненость разницы между точно этих двух терминов “невещественость” и “безтелесность”.

Скорее наборот: св. Игнатий мог согласиться с св. Феофаном.