Nikita Struve (1931 – 2016) – издатель, публицист модернистского направления, проповедник свободы самовыражения интеллигента в Церкви.
Член Епархиального Совета “Русского” экзархата Константинопольского Патриархата с 1997 г.
Окончил Сорбонну и с 1950-х гг. преподавал в Сорбонне русский язык. Преподавал с 1965 г. в новообразованном университете Нантер (Париж), получившем известность в ходе левацких волнений 1968 г. как “Nanterre, la folle” или “Nanterre la rouge” (Сумасшедший или красный Нантер). Университет и по сей день имеет репутацию “левого”. Одновременно с Н.С. в нем преподавали многие философы постмодернисты: Э. Левинас, Ж. Бодрийар, Э. Балибар.
Участник модернистского сборника “Православие в жизни” (1953).
В 1979 г. Н.С. защитил докторскую диссертацию, посвященную поэзии Осипа Мандельштама. Профессор университета Нантер, зав. кафедрой славистики.
С нач. 60-х гг. сотрудничал известным нацистским коллаборационистом Борисом Филипповым (Филистинским) в издании сочинений Мандельштама и Волошина.
С 1956 г. член правления издательства YMCA-Press. Директор YMCA-Press. Издает “Архипелаг Гулаг” (1973). Близок к кругу А.И. Солженицына. На протяжении многих лет публикует “классику” модернизма: о. Павла Флоренского, Н.А. Бердяева, о. С. Булгакова и др.
Активный член Русского студенческого христианского движения (РСХД). В 1960-е – 1970-е гг. член бюро РСХД.
В 1951 г. становится сотрудником “Вестника РХД”, затем главным редактором.
В 1990 г. впервые посетил Россию. В сентябре 1990 г. в Москве, в Библиотеке иностранной литературы (ВГБИЛ), открылась первая выставка «YMCA-Press», при которой работали читальный зал и книжный магазин.
В 1991 г. Н.С. — один из учредителей издательства и председатель правления советско-французского предприятия “Русский Путь”, с 2001 г. – главный редактор издательства. «Русский путь» создавал читальные залы с модернистской литературой в России. К лету 1995 г. в России было открыто свыше сорока читальных залов и выставок.
В 1995 г. Н.С. вместе с Фондом А.И. Солженицына и Правительством Москвы создал в Москве библиотеку-фонд «Русское Зарубежье».
При помощи Н.С. в г. Ливны, Орловской области создан музей о.С. Булгакова.
Председатель общества “Центр Помощи” (Монжерон), главный редактор журнала “Le Messager Orthodoxe”.
В июне 1999 г. Борис Ельцин вручил Н.С. Государственную премию РФ «За сохранение и пропаганду культурного наследия русского зарубежья в России».
Поддерживал связи с о. Александром Менем и его кругом: Е.В. Барабановым и др.
Сторонник унии с монофизитами.
Сторонник перевода Богослужения на современный русский язык. В сер. 50-х гг. вместе с о. Иоанном Мейендорфом работал над переводом на современный французский язык Божественной Литургии.
Выступил с осуждением конференции “Единство Церкви” 1994 г., которая осветила антиправославную деятельность модернистов в Русской Церкви.
Член Попечительского совета Свято-Филаретовского института (секта о. Г. Кочеткова). Участник и организатор совместных конференций с СФИ:
“Язык Церкви” (Москва, 22-24 сентября 1998 г.) – доклад “Свобода как язык Церкви”;
“Предание Церкви и предание школы” (Москва, 24 сентября 1999) – доклад “Пророчество и Школа в христианстве”;
“Личность в Церкви и обществе” (Москва, 17–19 сентября 2001 г.) – доклад “Дыхание и свобода в Церкви”;
“Духовные движения в Народе Божьем: история и современность” (Москва, 2002 г.) – доклад “Движение РСХД как пророческое явление в Церкви”;
“Вера – диалог – общение: проблемы диалога в церкви” (Москва, 24–26 сентября 2003 г.) – доклад “Богословские и нравственные предпосылки диалога в церкви”.
В 1998 г. организовал ряд выступлений в поддержку запрещенного о. Г. Кочеткова и о. Владимира Лапшина.
На протяжении многих лет выступал против канонизации Царской Семьи, объявляя ее политической провокацией.
Вел активную борьбу против передачи России храма в Ницце.
__________________________
Н.С. трудно назвать модернистом в полном смысле слова. Его модернизм – это либеральное недовольство порядком как таковым: внешним и внутренним, в государстве и в голове. Это недовольство изложено в религиозных и богословских терминах, причем его привлекает больше звучание слов, нежели смысл.
В сочинениях Н.С. встречается полный набор модернистских и либеральных клише XX в., таких как: Солженицын – одинокий писатель-пророк, а академик Сахаров – ученый-праведник.
Н.С. исповедует свое квазирелигиозное преклонение перед человеческим сочинительством и мастерством: Творец получил от Бога дар непосредственного причастия к божественному бытию. Не случайно тождество их имен: Бог – Творец, но и поэт, художник, композитор – тоже творцы. И даже так: Любой творец, в частности поэт, выполняет тройную функцию, присущую религиозному действию, – царственную, пророческую и жертвенную, и тем самым он уподобляется Христу. Царь, Пророк и Жертва.
Н.С. является сторонником ряда фантастических исторических концепций. Он пишет, например, что церковь с IV по XII в. как бы перекрыла собой и государство, и всю культуру, а потом прошла секуляризация, церковь и культура разошлись.
Н.С. последовательно выступал против Синодального периода истории Русской Церкви: Двухвековое синодальное пленение замутнило экклезиологическое сознание. Он говорит о Поместном Соборе 1917-1918 г. как о совершившем переворот в Церковном устройстве и вернувшемся к некой соборно-свободной экклезиологии.
Говоря о большевистской революции 1917 г., Н.С. указывает на историческую и национальную “вину” России и русских, сообщая о мнимых свойствах русской души и условиях русской истории, приведших к взрыву 1917 года.
Он обличает современное, как он выражается, “эмпирическое” Православие в отсутствии свободы, под которой понимает не нечто определенное, а многогранность жизни и беспредельную широту любви.
Строго в традициях модернизма Н.С. говорит о свободе. Для него свобода, как известно (!), равнозначна Духу, личности и должна быть в той же мере равнозначна Церкви. “Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода” – этот стих апостола Павла должен стоять во главе угла всей церковной жизни, всего нашего размышления как некоторая заповедь.
Под свободой Н.С. понимает анархическое отрицание власти и порядка: Власть не есть духовное понятие, власть не есть евангельское понятие, она в Царство Божие не перейдет. И это при том, что Господь говорит Апостолам: Что свяжете на земле, будет связано на небесах.
Н.С. не приемлет даже определенных нравственных суждений со стороны Церкви, опираясь при этом не на канонические, а, скорее, на апокрифические евангелия: Христос, мы все это знаем, никогда не обличал грешников. Все обличения Христа направлены против фарисеев, т.е. против религиозно убежденных, религиозно образцовых людей.
Он категорически отвергает Православие как кодекс раз навсегда установившихся формул, правил, а то и обычаев. Правоверие он считает вырождением, а исповедание догматов – формой, относительным, временным.
Правда, Н.С. обещает Православию великое будущее в третьем тысячелетии, но только при условии отказа от неизменных догматов, правил. Одновременно он говорит о “кенотическом” пути Церкви, который будто бы выражается в том, что Церковь не обладает духовной непогрешимостью.
Осуждение софианской ереси о.С. Булгакова Московской Патриархией и РПЦЗ Н.С. считает “несправедливыми нападками”. Для него софиология это плодотворный метод богословствования, сугубый онтологизм, оберегающий христианскую Благую весть от… редукций.
Об о.А. Шмемане Н.С. говорит как об “учителе Церкви”: Многие помнят о. Александра – остроумного собеседника, охотно шутившего, иногда жестоким словом кого-нибудь высмеивавшего, курящего одну папиросу за другой, смотревшего по телевидению состязания по бейсболу, любившего жизнь во всем ее разнообразии и богатстве, и тем не менее… этот наш современник… рано или поздно будет назван и признан подлинным учителем Церкви.
О нем
19.11.2012 Юбилей старейшего модернистского издательства
13.10.2011 Митр. Иларион (Алфеев) вышел из редколлегии «Вестника РХД»
08.05.2011 Струве о Мандельштаме
Основные труды
«Православие в жизни» (1953) сборник статей при участии о. В. Зеньковского, о. А. Шмемана, о. И. Мелиа, о. А. Князева, А. Карташева, Н. Арсеньева, С. Верховского, Б. Бобринского и Н. Струве
Les chretiens en URSS (1963)
Историческое событие // Вестник РХД. 1966. № 81
Ossip Mandelstam: la voix, l’idee, le destin (1982)
Слово об о. Александре Шмемане // Вестник РХД. 1987. № 49. СС. 81-85
Осип Мандельштам. Его жизнь и время (1988)
Православие и культура (1992)
Письмо о. Валентину Асмусу // Вестник РХД. 1995. № 171. СС. 154-155
Антихрист в Москве? // Вестник РХД. 1995. № 172
Histoire de l’Église russe (1995) совместно с Д.В. Поспеловским и о. Владимиром Зелинским
Soixante-dix ans d’emigration russe, 1919-1989 (1996)
Духовный опыт русской эмиграции // Православная община. № 51
К двухлетию событий в храме Успения в Печатниках // Православная община. № 51
Пророчество и школа в христианстве // Православная община. № 54
История России. ХХ век. В двух томах (2009) совместно с о. Георгием Митрофановым и Андреем Зубовым
Переводы
Alexandre Soljenitsine, Deux récits de guerre (2000)
Редактор, автор предисловий
Из глубины. Сборник статей о русской революции (1967)
Anthologie de la poesie russe. La Renaissance du Xxe siecle. Introduction, chois, traduction et notes (1970)
О.Э. Мандельштам. Собрание сочинений (1964-1981) совместно с Б. Филипповым (Филистинским)
М. Волошин. Стихотворения и поэмы в двух томах (1982-1984) совместно с Б. Филипповым (Филистинским)
о. П. Флоренский. Собрание сочинений (1985)
Братство Святой Софии: Материалы и документы: 1923-1939 (2000)
Прот. Сергий Булгаков. Евхаристия (2005)
Источники
Афоризмы сэра Генри, или Струве в Москве. Отклик на статью Н. Струве “Антихрист в Москве?” // Антихрист в Москве. 1995. № 2
Б.Н. Ковалев. Нацистская оккупация и коллаборационизм в России, 1941 – 1944. М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Транзиткнига», 2004
