Литургическая практика Сорокоуста тоже потверждаеть догмат Искупления. Когда священник поставляеть частицы за живых и усопших в святом Потире есть молитва : “Отмый Господи грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною”

“Когда Господь наш и Бог и Спаситель Христос был распят на кресте, тогда мы были спасены и освобождены от древнего рабства греху.” – толкование Зонара на Правило 73 Шестого Вселенского Собора

Агнец, которого Моисей повелел закалать евреям, и которого кровию быв помазаны пороги домов их, делались недоступными для истребителя первородных, прообразовал и предизображал Господа нашего Иисуса Христа. Почему и Креститель, указуя людям Христа, сказал: се агнец Божий, вземляй грех мира (Ин.1:29). — Толкование Зонара на Правило 82 Шестого Вселенского Собора.

–

Когда Моисей, по повелению Божию, возвещал о погибели египетских первенцев, тогда он заповедал евреям заклать агнца и кровию его помазать иудейские пороги, дабы они были недоступны истребителю первородных. Итак, этот агнец прообразовал Господа. Почему и великий во пророках и равноангельный Предтеча, увидев Господа Иисуса Христа Бога нашего, сказал: се агнец Божий, Сын Отца, вземляй грех мира (Ин.1:29). — Толкование Вальсамона на Правило 82 Шестого Вселенского Собора

Кроме святьıх отцов и поместного Константинопольскога собора 1157, догмать Искупления, учение о том что Христос принес подлинной Жертве и мьı искупленньı от греха Его Честньıй Кресть, Его Честную Кровь, встречается и у правилам Вселенских Соборов (В разнице от Деяниях правила доступньıе всем и епископ должен знать их совершенно). И поэтому догмать Искупление является догмать Вселенского Православия, заедно с Триединством и Боговоплощении, а не только частное мнение или поместной западной богословской традиции (как лгут модернистов).

Святитель Григорий Паламьı, омилия 16
“поскольку же человек, испытав на себе гнев Божий (гнев же Божий заключался в том, что человек справедливо был оставлен Благим), был предан в плен диаволу, то долженствовало человека примирить с Творцом, ибо иначе и не было бы возможным освободить его от оного рабства. Следовательно была нужда в Жертве, примиряющей нас с Высочайшим Отцем и освящающей, осквернившихся общением с лукавым. Значит, была нужда в Жертве очищающей и чистой, но также была нужда и в Священнике, и то – чистом и безгрешном… жертва же должна была быть чистой, но мы не имели принести Богу такую жертву; посему явился единый чистый Христос, и Самого Себя принес Отцу, как Жертву за нас и Начатки, дабы взирая на Него и веруя Ему, и чрез послушание Ему соединенные с Ним, чрез (или – «ради») Него явились пред лице Божие, и получив милость, все бы освятились. Это – то, о чем Господь говорит в Евангелии: «За них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистину» (Ин.17:19). Потому что не только Жертва, но и приносящий Жертву Архиерей должен был быть чистым и безгрешным, как и Апостол говорит: «Таков нам подобаше Архиерей, преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник, и выше небес бывый» (Евр.7:26)… Богу же и Отцу принося ее в Жертву, как непорочное и всесвященное Заколение, – о, неописуемая щедрость! – примирил с Богом нас”
https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/16

Св. Симеон Солунский
Толкование Символ Верьı
“ибо всесвятое тело Слова Божия, нераздельно и неслиянно соединенное с Ним, всецело божественное и единое безгрешное и святое, быв осуждено людьми на смерть, по изволению самого приявшего его Слова, принесено было Отцу и соделалось единою чистою жертвою за всех.”

О священстве : “Вот что совершает ради нас неотлучно пребывающий в лоне Отчем и постоянно везде присущий, вознесший тело и представивший его Отцу, как дар, и воссевший «превыше всякаго начала и власти и силы» (Ефес. 1, 21), как говорит Павел, и соделавший плоть, принятую в личность Божества, прославляемою и поклоняемою от всей твари, плоть, которая всегда предлежит за нас и приносится Отцу, как жертва. Он есть и ходатай, и умилостивитель, и избавитель, и посредник..”

Книга о храме
13. Божественный Храм посредством страшного жертвенника, т. е. Святого Престола, прообразует самого Бога. Поэтому престол и называется Святая Святых, седалищем Божиим, местом Его успокоения, очистилищем грехов всего мира, алтарем высочайшего жертвоприношения..
27. Поручи означают 1) всемогущество силы Христовой, 2) то, что Он на Тайной Вечере Собственными руками принес в жертву Богу Отцу Свое Тело и Кровь..
46. Во время великолепного сего шествия все верующие достодолжно преклоняют свои главы ко Иереям, и творят поклоны, прося молитв их и воспоминания при священнодействии Божественном, равно же и изъявляя почтение Святым Дарам. Ибо хотя совершенно они еще не освящены: однако уже предпосвящены Богу в Проскомидии, где Священником принесено о них моление Господу, чтобы восприял Он их в пренебесный жертвенник, хотя они не претворялись еще совершенно в тело и кровь Господню, но к жертвоприношению сему уже приготовлены, и суть жертва Богу, суть предызображения Владычнего тела и крови.
https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/

Преподобньıй Никодим Святогорец
“О Таинстве Божественной Евхаристии
Из сказанного следует, что таинство Евхаристии есть истинная Жертва и совершенное Приношение, в котором присутствует Сам Христос, и Жрец и Жертва, со Отцом принимающий Жертву, и Иерей (ἱερεύς) и Агнец (ἱερεῖον), и Приносящий и Приносимый, и Тот, к Кому совершается Приношение. Почему сказал Златослов: «И как приносимый во многих местах Он (Христос) – одно Тело, а не много тел, так и Жертва одна.”

Толкование на канон Пасхи
“Ты живое и не принесенное в жертву жертвенное животное по Первой природе, то есть по природе Божества, иначе говоря, в силу этого Ты – Бог. В силу того, что Ты – Бог, Ты остался живым и не принесенным в жертву, а в силу того, что Ты – человек, Ты, как приносящий жертву (то есть Архиерей), вместе добровольно принес Самого Себя в жертву Богу и Отцу и отдал в Его руки и Свою кровь, и Свой дух, то есть предал Свою святую душу, и таким образом Ты был принесен в жертву”
https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Svjatogorets/

Св. Николай Кавасила, изъяснение Божественной Литургии
32. О самой жертве и о том, над чем совершается жертва
Касательно самой жертвы надобно рассмотреть следующее. Так как жертва есть не вид жертвы и не образ крови, но поистине заколение и жертва, то исследуем, что приносится в жертву, – хлеб ли или Тело Господне, то есть когда дары становятся жертвою: прежде ли освящения или по освящении? Если приносится в жертву хлеб, то, во-первых, как хлеб может быть жертвою? А, во-вторых, не в том состоит таинство, чтобы видеть закалаемый хлеб, но – видеть Агнца, Своим заколением вземлющего грех мира
https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Kavasila/Izjasnenie_bogestvennoj_liturgii/#0_32

И еще одной прекрасной цитат из первое слово св. Симеона Новага Богослова
“Так как Адам подпал клятве, а чрез него и все люди, от него происходящие, приговор же об этом Божий никак не мог быть уничтожен, то Христос бысть по нас клятва, чрез то, что повешен был на древе крестном, чтоб принести Себя в жертву Отцу Своему, как сказано, и уничтожить приговор Божий преизбыточествующим достоинством жертвы. Ибо что больше и выше Бога? Как во всем этом видимом творении нет ничего выше человека, ибо все видимое и сотворено для человека, так Бог несравненно выше всего сотворенного, и ничто не может идти с Ним в сравнение, ни вся видимая и невидимая тварь. Таким образом Бог, Который есть несравненно выше всего видимого и невидимого творения, восприял естество человеческое, которое есть выше всего видимого творения, и принес его в жертву Богу и Отцу Своему.”

И так на самам деле нет противоречие в богословию между русским и греческим святителям, а противоречие русским и греческих модернистам с первьıми.

Также третья молитва на вечерня святой Пятидесятнице, котороя гласно читал в церкви :
“…Приведый Себе о нас непорочное заколение, и тело давый пречистое в жертву, всякаго греха неприкосновенное же и непроходное, и страшным сим, и неисповедимым священнодействием живот нам вечный даровавый…”

Молитва Херувимской песни
“..Но обаче неизреченнаго ради и безмернаго Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси Человек, и Архиерей нам был еси: и служебныя сея и БЕЗКРОВНЬIЯ ЖЕРТВЬI священнодействие предал еси нам, яко Владыка всех. Ты бо един, Господи Боже наш, владычествуеши небесными и земными, иже на престоле Херувимсте носимый, иже Серафимов Господь, и Царь Израилев, иже Един свят, и во святых почиваяй. Тя убо молю, Единаго благаго и благопослушливаго: призри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лукавыя, и удовли мя, силою святаго Твоего Духа, облечена благодатию священства, предстати святей Твоей сей трапезе, и священнодействовати Святое и Пречистое Твое Тело и Честную Кровь. К Тебе бо прихожду приклонь мою выю, и молю Ти ся, да не отвратиши лица Твоего от мене, ниже отринеши мене от отрок Твоих, но сподоби ПРИНЕСЕННЬIМ ТЕБЕ БЬIТИ, мною грешным и недостойным рабом Твоим, ДАРОМ СИМ. ТЬI БО ЕСИ ПРИНОСЯЙ И ПРИНОСИМЬIЙ, И ПРИЕМЛЯЙ и раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.”

Молитва приношения,
после поставления Божественных Даров на св. престоле
Иерей: Господи Боже Вседержителю, Едине святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем. Приими и нас, грешных, моления и принеси ко святому Твоему ЖЕРТВЕННИКУ, и удовли нас приносити Тебе ДАРЬI ЖЕ И ЖЕРТВЬI ДУХОВНЬIЯ о наших гресех и о людских неведениих, и сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже быти Тебе БЛАГОПРИЯТНЕЙ ЖЕРТВЕ нашей, и вселитися Духу благодати Твоея благому в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих.

Божественная Литургия св. Василия Великаго
молитва приношения после поставления Божестевньıх Даров на св. престоле
“Благоволи убо, Господи, быти нам служителем новаго Твоего Завета, слугам святых Твоих Таинств. Приими нас, приближающихся святому Твоему жертвеннику, по множеству милости Твоея, да будем достойни приносити Тебе словесную сию и безкровную жертву о наших согрешениих и о людских невежествиих: юже прием во святый и пренебесный, и мысленный Твой жертвенник, в воню благоухания, возниспосли нам благодать Святаго Твоего Духа. Призри на ны, Боже, и виждь на службу сию нашу, и приими ю, якоже приял еси Авелевы дары, Ноевы жертвы, Авраамова всеплодия, Моисеова и Ааронова священства, Самуилова мирная.”

Божественная Литургия Преждеосвященных Даров св. Григория Двоеслова
Молитва после поставления Св. Даров на престол и перед причащением
Священник молится: Иже неизреченных и невидимых Таин Боже, у Негоже суть сокровища премудрости и разума утаена. Иже служение службы сея открывый нам, и положивый нас, грешных, за многое Твое человеколюбие, во еже ПРИНОСИТИ ТЕБЕ ДАРЬI ЖЕ И ЖЕРТВЬI О НАШИХ ГРЕСЕХ и о людских неведениих. Сам, невидимый Царю, творяй великая и неизследованная, славная же и изрядная, имже несть числа, призри на ны, недостойныя рабы Твоя, иже святому сему жертвеннику, аки херувимскому Твоему предстоящия престолу, на немже Единородный Твой Сын и Бог наш, предлежащими страшными почивает Таинствы..

Не могу понять с какой совести митрополит Антоний Храповицкий служил всех этих трех чинов Божественной Литургии, когда прямо отвергал что он читал во святом олтаре…