Комментарии: Святитель Игнатий Брянчанинов и проблема творчества

Автор: Александр с Украины

Александр с Украины — Sat, 02 Oct 2010 14:08:38 +0000

Очень хорошая, отрезвляющая статья

Автор: Евгений

Евгений — Fri, 28 May 2010 01:30:25 +0000

Очень интересен сам по себе такой термин, как сомоограничение человека, который и так ограничен в своей тварности.
Творить не значит быть.
Творит Господь!
Сотворен человек.
Творит человек?

Автор: Наталья

Наталья — Thu, 27 May 2010 18:15:01 +0000

И все-таки душевная пища нужна тоже,но немного,и желательно хорошая и безвредная.Пушкин творил на этом уровне превосходно.

Но вот то,что пишется подобное Вознесенской,ставится кино и выдается все это за духовное детище.Это уже не духовное детище,а какой-то гибрид из инородных соединений,а в результате получается урод.Такого сорта искусство,как бы громко его не обзывали вызывает отвращение или ,простите,насмешку.

Автор: о Василий

о Василий — Thu, 27 May 2010 17:03:53 +0000

Статья замечательная, а главное нужная в наше время, когда душевным подобием духовного стараються заменить действительно духовное.

Автор: р.Б.Сергій

р.Б.Сергій — Thu, 27 May 2010 11:10:05 +0000

Мнѣ сію книгу какъ-то давно подарилъ авторъ… Я уже дѣталей-то не упомню, какъ-то оно не отложилось, но пользы я въ этой книгѣ не увидѣлъ… Да, можно ее сравнить съ фильмомъ “Островъ”, даже я бы сказалъ, что “Островъ” по сравненію съ ней – болѣе трезвое и вывѣренное произведѣніе… Ну суть тамъ въ томъ, что нѣкій человѣкъ, живущій довольно поганой жизнью, встретившись случаемъ съ онымъ о.Флавіаномъ, безъ особыхъ-то усилій и скорбей сподобляется многихъ чудесъ, ну тамъ къ примѣру въ концѣ жена его бывшая, 5 абортовъ отъ него сдѣлавшая, по его молитвѣ въ моргѣ чудесно воскресаетъ, и другое въ томъ же духѣ… Ну т.е. скорби-то у него, конечно, были, но какъ только онъ съ подачи о.Флавіана уразумѣвалъ, въ чемъ его ошибка, сразу же и чудесное избавлѣніе слѣдовало… Ну въ двухъ словахъ, такого вотъ рода книга, думаю, понятна ея суть… Напоминаетъ отчасти книгу некоего м.Тихона “Архіерей”, повести Вознесенской и подобное… Такъ что сами думайтѣ, стоитъ ли на нее время тратить, хотя она и невелика въ общемъ-то…

Автор: о.Владимир

о.Владимир — Thu, 27 May 2010 09:19:15 +0000

Это кощунственно по существу. Именно против этого восставал Епископ Игнатий.

Автор: о.Владимир

о.Владимир — Thu, 27 May 2010 09:17:30 +0000

Некоторые мои прихожане тоже в восторге от нее. Не хочу, но, видимо, придется ознакомиться. Предполагаю, что нечто в духе “Острова”. То есть произведение, где земными изобразительными средствами “изображается” благодать, чудо. Ну и чем это отличается от того кощунства, которое считает нормой о. А. Кураев, заявляя, что Благодатный Огонь, “добываемый от зажигалки”, есть “репрезентация”, “изображение” истинного Чуда – Воскресения? По сути эти потуги авторов, режиссеров и актеров изобразить Благодатный Огонь с помощью своей земной зажигалки.

Автор: Ярослав

Ярослав — Thu, 27 May 2010 08:48:25 +0000

Отче, скажите, пожалуйста, как вы относитесь к книге “Флавиан” (по моему о священнике Флавиане). Мне ее посоветовал одна монахиня на выставке, но я ее еще не начинал читать. Что вы думаете об этой книге?

Автор: о.Владимир

о.Владимир — Thu, 27 May 2010 08:35:48 +0000

Кажется, данная статья, популяризируя учение Святителя Игнатия, несколько огрубляет тонкую ткань того благородного и сильного противоядия от синкретизма и гностической экзальтации, которую дал Русской Церкви и обществу Святой Угодник.
Он противостоял всем видам прелести, самонадеянности, самозванного “старчества”, нигилизма по отношению к Отцам, всем видам самочинного вторжения в область священного и духовного, войти в которую невозможно иначе, как через глубокое покаяние с познанием своей падшести и взысканием Спасителя.
Будучи великим аристократом духа, он не терпел смешения духовного с мирским и душевным. Это претило его высокому духу.
Но он был почти одинок в этом рафинированном благородстве, в этой изысканности духовного вкуса.
Россия была намного душевнее – Россия начала 30 -40 годов 19 века, когда в Святителе и созрел его вкус – благодаря общей духовной безопасности, гарантом которой был Православный Царь.
В этом смысле Святитель – Пророк более поздних времен.
В частности, его замечания об оде “Бог” Державина, которую он не мог слышать, мы можем и должны экстраполировать на фильм “Остров”, роман “Флавиана”, повесть “Димон”, и т. д.
Что же касается позднего Пушкина, Шекспировских Гамлета и Лира, Реквиема Моцарта, “Страстей по Иоанну” Баха, “Рана” Акиры Куросавы – то этим высочайшим произведениям человеческого духа Святитель не уделил внимания по той причине, что они никак не вторгались в область синкретизма, никак не могли быть предметом его неприятия. Он противостоял пошлости, той тонкой пошлости, которую не замечала относительно благополучная тогда Россия.
Любое самоутверждение, любой декаданс – пошлы.
Поэтому, скажем, весь “Серебряный век” попадает под огонь Святителя Игнатия.
А подлинное искусство, предметом которого является не падшее “я” художника, но объект: мир и человеческая жизнь – не попадает.
Поэтому аскетизм Святителя Игнатия и его благодатный дар рассуждения духовного мы применяем к нашей жизни следующим образом.
Смешения религиозного с психическим, воображаемого с Богооткровенным – фильмы о Страстях Христовых, повести Юлии Вознесенской о “своих загробных похождениях”, литературные и кинематографические произведения, изображающие сверхъестественное через игру актеров, то есть лгущих – всего это не должно быть в жизни сознательного Христианина.
Подлинному искусству, как и подлинной философии – место есть. Оно определенно и точно.
Это душевная пища. Ее прием ограничен и подчинен приему пищи духовной.