В комментариях к книге «Упорядоченная душа в Новое время» читатель задал мне три вопроса о порядке. Вопросы очень важные и я решил на них ответить отдельной статьей. Отвечу по порядку.

Первый вопрос

Как именно идеологии делают мир необъяснимым?

В главе «Итоги 2022» я утверждал, что идеологии сделали мир непонятным, и пытался объяснить, как это произошло.

Вообще, это вопрос философский, и о нем придется порассуждать, много раз повторяя слова «порядок» и «беспорядок».

Философия порядка

Есть такое направление здравой философии, как «философия порядка». К философам порядка можно отнести Лейбница, К.Н. Леонтьева, Эриха Фогелена и др. Иногда это направление отождествляют с рационализмом, но это не точно, потому что философия порядка видит в мире:

1. Понятное, то есть порядок;
2. Непонятное, то есть беспорядок.

Идеологии делают мир непонятным, то есть вносят в него беспорядок, разрушают государство, Церковь, семьи и души. С другой стороны, идеологии делают мир по-своему понятным.

Но ведь и Христианство, и Ум Христов тоже делает мир понятным и непонятным!

Почему так? Потому что в мире есть и понятное, и непонятное.

Порядок нам должен быть понятен, и мы его усматриваем в мире, обществе, душе.

Беспорядок мы не понимаем и не должны понимать. Мы не понимаем зла, не знаем так называемых глубин сатанинских (Откр. 2:24).

Например, если злой злодействует, и злодействует злодей злодейски (Ис. 24:16), то причины этому нет: только злая воля, которая, в свою очередь, необъяснима и случайна.

До сих пор, я надеюсь, все было понятно.

Что мы знаем о беспорядке?

Как же мы опровергаем всякого рода отступления, если мы их не знаем? Чтобы опровергать модернизм, марксизм, национал-социализм, нам нужно некоторое знание о них, не так ли?

Да, и следовательно, мы некоторым образом тоже знаем и беспорядок. Как?

Мы знаем, что он есть в мире. Мы не можем делать вид, что вокруг один только порядок, и в мире нет зла и греха. Это было бы незнание, неразумие, непонимание того, в каком мире мы живем. Мир действительно так устроен, что в нем есть и порядок и беспорядок.

Если нас это озадачивает, то на помощь приходит блж. Августин:

Никто пусть не доискивается причины, производящей злую волю… Желать найти причины этих уклонений… было бы то же, как если бы кто-либо захотел видеть мрак или слышать безмолвие… Ибо то, что познается не в проявлении, а по отсутствию проявления, то, если может быть выражаемо словами или понимаемо, познается некоторым образом через незнание, чтобы сознательно не зналось.

блж. Августин. О Граде Божием

Итак, что же получается? Христианам внятен и порядок, и беспорядок. Однако первый мы понимаем через понимание, а другой через непонимание.

После такого вступления перейдем собственно к ответу на вопрос:

как идеологии делают мир необъяснимым?

Идеологи тоже понимают эту двойственную природу действительности, то, как устроен мир. Они узнали об этом, когда были христианами или слышали о Христианстве.

Дальше начинается различие идеологического сознания с сознанием разумным.

Порядок идеологи понимать не хотят. Он мешает им свободно действовать в мире, потому что это порядок не человеческий, а созданный и поддерживаемый Господом Иисусом Христом.

Тогда идеологи закрывают для себя и других существенные части порядка: что-то истинное остается, но без центральных истин это уже не порядок, а беспорядок. В этой операции, еще прежде всех разрушительных действий в мире или Церкви, проявляется идеологический бунт против порядка.

Марксизм

Возьмем в качестве примера марксизм. Он исключает из рассмотрения вопрос о том, что человек не сам себя создал. Отсюда вытекают атеизм и демонизм, активизм и сциентизм, свойственные марксистам.

Власти опровергнуть истину от бытии Божием у них нет. Такой власти нет вообще ни у кого. Идеологи могут только приказать себе и своим адептам: «Не думай об этом и этом».

Как пишет Эрих Фогелен:

Человек осознает себя звеном в цепи бытия, и он непременно задается вопросом: на чем эта цепь держится? И что надо ответить на такой «глупый» вопрос? Маркс дает тот же самый ответ, что и Огюст Конт: не задавай таких вопросов, они «абстрактны», они «бессмысленны», держись реальности бытия и становления! В самый критический момент изложения доказательств от нас требуют «не задавать глупых вопросов». Тот, кто не задает таких вопросов, есть по определению «социалистический человек».

Voegelin E. From Enlightenment to Revolution

Отсюда мы можем сделать то наблюдение, что марксисты претендуют на немыслимую власть над своими мыслями и над мыслями других людей, которые им подчиняются.

Их магия действует не на всех. Но главное даже не это, а то, что Бог существует и промышляет о мире. И вот этот Божественный порядок идеологи отрицают, и тогда мир становится непонятен, потому что Бог действительно существует.

А вот беспорядок, в отличие от порядка, идеологи познавать хотят и могут. Все так называемые «глубины» вызывают у них прямо-таки жажду познания, и поэтому некоторые вещи (немногие) они видят яснее современных православных.

То есть порядок идеологам непонятен, а беспорядок им понятен, потому что создан ими и им подобными. Они уговаривают других жить в беспорядке, и уговоры эти действуют до поры до времени.

Как же нам во всем этом разобраться? Нам не нужно ничего делать: не нужно «возвращать смысл», «восстанавливать порядок». Порядок остается неизменен, сколько бы люди ни искажали свои души доверием к беспорядку.

Нам нужно только не обманывать себя и не принимать беспорядок за порядок, и наоборот. Такая путаница будет не безвинной.

Второй вопрос

Теперь нам будет понятен и ответ на второй вопрос:

Что значит «неудобное становится удобным» (см. главу Антимодернизм как вражда против мира)?

Жить в беспорядке очень неудобно, даже если он создан самим тобой.

Удобно и полезно жить в упорядоченном мире.

И если в мире установился беспорядок – Христианского государства нет, в Церкви победили модернисты, – то мы, христиане, не должны притворяться, будто он нам удобен, что мы можем в нем устроиться.

В свою очередь идеологам был неудобен порядок в обществе и в Церкви, и поэтому они его разрушили. Им удобен беспорядок, революционный угар, лжемиссионерское и обновленческое обалдение.

Но опять же вспомним прием, который мы уже применяли.

Беспорядок удобен идеологам не потому, что им там хорошо. Очень многим идеологам совсем не хорошо в созданном им мире. Вспомним репрессии против старых большевиков, или хотя бы участь отставных идеологов, типа Суркова или недавно умершего Павловского.

Беспорядок удобен идеологам тем, что они могут в нем скрыться, так как он однороден с беспорядком в их душе.

Законы естества отменить не получается, поэтому можно только вообразить, притвориться, что беспорядок удобен. Или даже так: притвориться, что, хотя беспорядок существует, в нем можно устроиться, благодаря ему или вопреки.

Например, современная семья находится в состоянии распада. Это факт. Как реагируют на это православные модернисты? Либеральные модернисты предлагают принять это за норму, а консервативные – восстановить порядок силой.

Ни то, ни другое не является выходом, потому что выхода нет. Если власть отца в семье утрачена, ее нельзя восстановить силой, потому что ее источником была не сила. Но и примириться с безвластием тоже нельзя, конечно.

Третий вопрос

И, наконец, мы можем перейти к последнему вопросу.

Почему Дугин не философ? Меня лично от дугинских сочинений почти физически тошнит, но то же самое и от Ницше, например. Или, если вы имеете в виду, что «любовь к мудрости» подразумевает мудрость истинную, то тогда из тех, кого называют философами, вообще мало кто таким является.

Для нас важно определить Дугина как не философа, потому что он – атом того беспорядка, о котором мы выше рассуждали.

Дугин – гностик, а не философ или мыслитель. Он всего лишь публицист, производитель слов, но гностик он настоящий, хотя и не первого разбора.

Как гностик, Дугин претендует на мнимое – лжеименное (1 Тим. 6:20) – знание глубин, которые на поверку оказываются тоже мнимыми. Если рассуждать в избранных нами терминах, Дугин приветствует беспорядок в мире и, в частности, является поклонником смерти, как самого явного выражения этого беспорядка.

Его метафизика –

это метафизика с разделением всех уровней бытия и небытия на пары по половому принципу на «мужское» и «женское» начало. Причем «женское» начало (небытие, или смерть) первенствует в каждой паре, то есть на каждом уровне бытия.

Вершилло Р. А. О сочинениях Александра Дугина

Может ли человек устроиться удобно в смерти или, по крайней мере, в разговорах о смерти? Вот, вам Александр Дугин и вот вам пример того, как неудобное становится удобным. Поэтому, согласно нашей классификации, Дугин – правый модернист.

Почему это не философия?

Почему Дугин не философ, мы поймем, вспомнив Ницше, как нам и предлагает читатель.

Ницше – псевдофилософ в том смысле, что его философия ложная. Но это философия в том смысле, что переводит мнения в знание, или, по крайней мере, пытается описать, почему мнения так и не становятся знанием. Поиски ясности хотя бы в этом вопросе порождают неустроенность Ницше в этом мире. Он испытывает неудобство, которое никаким образом не может превратиться в удобство. Ницше – сатанист, но не волшебник.

У Дугина, и у других гностиков, ничего этого нет. Они удовлетворяются мнениями, которые нужны им здесь и сейчас. Мнения (даже самые радикальные на вид) нужны им для практических целей. Мы можем уверенно назвать эти цели низменными.

Иные гностики ищут спасения в человеческой самодеятельности, а смертепоклонники, типа Дугина или Проханова, ищут гибели, но тоже такой, которая находится, якобы, во власти человека.

Вот почему гностицизм неразрывно связан с магией. Перед нами новейшие колдуны, обещающие победу, а чтобы не ошибиться, они обещают победу смерти над жизнью, которая им кажется самоисполнимой.

Философ, даже если его душа в кошмарном беспорядке, все же измеряет ею порядок. Он может остановиться перед неразрешимыми вопросами.

Гностик же измеряет беспорядок своей беспорядочной душой. Поэтому он всегда отрицает Божественный миропорядок.

Нравится ли ему при этом беспорядок или не нравится, гностик всегда находит, что можно натворить или наговорить в этом мире.

Роман Вершилло

Список литературы

• блж. Августин. О Граде Божием. // Творения. Киев: , 1905. Ч. 4. С. 245-246.
• Voegelin E. From Enlightenment to Revolution. Durham, N.C: Duke University Press, 1975. ix, 307.
• Вершилло Р. А. О сочинениях Александра Дугина. Москва: Православное действие, 1998. 22 c.

Материал Три вопроса о порядке впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Мы наблюдали за событиями в Казахстане. Это грозные события, потому что это смешение истины и лжи.

Политика смешения – “практическое евразийство” Нурсултана Назарбаева и теоретическое Александра Дугина – только выглядит консервативной. Но это была защита “малого порядка”, а не порядка вещей вообще.

Люди могут на время устроиться в этой жизни, но все это построено на песке, и об этом им должны сказать христиане.

Разделение вносит ясность, делает понятным, что происходит вокруг и внутри нас. Так христианский антимодернизм обличает человеческую гордость. В этом состоит наш политический проект, а не в призывах к миру.

Роман Вершилло

Материал Грозные события в Казахстане впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Оккультная геополитика Дугина – это махровый гностицизм с характерной мистикой «силы» и не менее характерной светской мистикой пространства.

Несколько сложнее дело обстоит с, так сказать, геопривязкой этого гностического бреда. Если внять словам Апостола Павла, св. Отцов Церкви, то окажется, что власть и политика предстают в двух видах: конкретная власть конкретного начальника, который носит меч, конкретная Римская империя, которая воспринимается как охватывающая собой всю обитаемую вселенную.

С другой стороны, есть Единый Бог, Властитель и Промыслитель, и соответственно есть христианская политика как отражение вечного блага, абсолютного нравственного порядка.

Поэтому удерживающий (2 Фес. 2:7) – это или благодать Святаго Духа, или – историческое Римское царство.

Оккультная геополитика очевидно не совпадает с политикой ни в первом, ни во втором смысле. Она описывает нечто более «высокое» нежели реальная жизнь конкретных людей и претендует на обобщения мистического (магического) характера. Но она же далеко не дотягивает до того, чтобы внять гласу Божию в истории.

Таким образом, геополитика одновременно ниже и выше христианской политики, и с ней никак не хочет совпасть. Геополитика чувствует себя уверенно лишь в промежутке, в области оккультных симпатий и соответствий. По-настоящему она находится буквально нигде, висит между небом и землей в области воображения и неподлинности.

В этом именно и состоит великое «достоинство» геополитики, поскольку она открывает путь к оккультному мыследействию, магическому «овладению» ситуацией. Этого «достоинства», слава Богу, лишены собственно христиане: они не могут ни заменить начальника с его мечом, ни «возродить» его, ни симулировать государственную власть там, где ее нет.

Высший же план христианской политики дарует постижение Истины и Порядка. Но если общество больно или разрушено, христианская политика не дает рычагов для исправления ситуации, поправления беспорядка, а только для суда над злом и ложью.

Разумеется, в обществе, зараженном гностической духовной болезнью, христианин оказывается либо за бортом, либо подвергается искоренению, если у него хватает смелости обличать эту болезнь.

Се грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле, состреляти во мраце правыя сердцем (Пс. 10:2).

Праведник же,- говорит,- что сотвори? То есть когда враги так приготовились, ты спрашиваешь: как вооружился праведник? Послушай. Господь во храме святем Своем. Господь, на небеси престол Его (ст. 4).

Видишь ли, как кратко он выразил защиту его? Ты спрашиваешь: что он сделал? Прибег к Богу, живущему на небе, существующему везде. Он не натянул лука, не приготовил колчана, как враги его, не расположился во мраке, но оставив все это, оградился против всего надеждою на Бога и противопоставил им Того, Кто не имеет нужды ни в чем подобном, ни во времени, ни в месте, ни в оружии, ни в деньгах, но одним мановением совершает все. Видишь ли защиту его, непобедимую, быструю и легкую? (св. Иоанн Златоуст).

Роман Вершилло

Материал Не гео- и не политика впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Дугин Александр Гельевич (1962) – гностик-активист, публицист, пишущий в жанре «идеологической порнографии».

В 1979 г. поступил в Московский авиационный институт. Исключен со 2-го курса за неуспеваемость. В 1999 г. окончил заочное отделение Новочеркасского инженерно-мелиоративного института.

В 2000 г. защищает кандидатскую диссертацию в Северо-Кавказском научном центре высшей школы Южного федерального университета (ЮФУ) (Ростов-на-Дону) «Эволюция парадигмальных оснований науки». Данная диссертация по специальности «философия науки» является превосходным образцом лженауки.

Дугин Александр Гельевич – доктор политических наук, диссертация «Трансформация политических структур и институтов в процессе модернизации традиционных обществ», ЮФУ, 2004 г. Доктор социологических наук, диссертация «Трансформация социальной структуры общества в контексте социологии воображения», ЮФУ, 2011 г.

В 1980 г. познакомился с “Южинским кружком” писателя Юрия Мамлеева (эмигрировал из СССР в 1974 г.), входил в группу “Черный Орден SS” оккультиста-«традиционалиста» Евгения Головина. В «ордене» существовала иерархия, копирующая эсесовскую, где, например, звание рейхсфюрера носил Головин.

В 1988 г. по совету Е. Головина вместе с будущим идеологом исламизма Гейдаром Джемалем вступил в Национально-Патриотический фронт “Память” Дмитрия Васильева. В конце 1988 – начале 1989 гг. был в течение нескольких месяцев членом Центрального совета “Памяти”. Исключен из “Памяти” вместе с Г. Джемалем за контакты с представителями эмигрантских диссидентских кругов оккультистско-сатанинского толка.

В 1989 г. входил в группу “Движение интеллектуальных консерваторов” известного представителя контркультуры Игоря Дудинского. Тогда же знакомится с А. Прохановым благодаря указанию Ю. Мамлеева:

“А Вы знаете, Саша, что Проханов “наш”…”

“Как “наш”?”, — удивился я. Мне казалось, что он по ту сторону баррикад, что он — кадровый, человек, покорно и безропотно обслуживающий догнивавшую Систему. А это в моих глазах в то время было полнейшей дисквалификацией.

“Нет, Вы ошибаетесь, — продолжал уверять меня Мамлеев, — он все-таки “наш”, “потаенный”, “обособленный”…

Я поверил Юрию Витальевичу и пошел в журнал “Советская Литература” к Проханову.

Публикуется в журнале «Советская Литература» (гл. редактор – А. Проханов).

Навязывает контакты с европейскими «новыми правыми», в частности, с неоязычниками из Groupement de recherche et d’études pour la civilisation européenne (GRECE).

Гл. редактор «историко-философского» издательского центра “ЭОН” (1988-1991 гг.). В 1991 г. – председатель «историко-религиозной» ассоциации «Арктогея». «Арктогея» публикует книги ведущих оккультистов, «мистических нацистов» и неоязычников XX в.: Рене Генона, Юлиуса Эволы, Германа Вирта, Мирчи Элиаде, Алена де Бенуа, Жана Тириара, Карла Хаусхофера и т.п.

В 1991 г. вошел в редколлегию газеты А. Проханова “День” (с 1993 г. “Завтра”) и был одним из ее основных авторов. Гл. редактор альманаха «Милый ангел», журнала «Элементы».

Читает лекции по оккультной геополитике в Военной Академии Генштаба (с 1992 г.): Меня пригласили генералы, с которыми я познакомился в ходе патриотической деятельности. Начинает сотрудничество с начальником кафедры стратегии Военной Академии Генштаба Н.П. Клокотовым.

С 1993 по 1995 г. – публицист бульварной порнографической газеты «Новый взгляд».

В начале 1993 г. пытался на основе группы поклонников журнала “Элементы” создать “Движение новых правых”. 1 мая 1993 г. вместе с Э. Лимоновым подписал “приказ” о создании “Национал-большевистского фронта” (с ноября 1994 г. – Национал-большевистская партия). Дугин становится идеологом НБП, одним из основных авторов газеты НБП “Лимонка”.

Осенью 1993 г. приобрел всероссийскую известность благодаря демонстрации по телеканалу ОРТ цикла передач “Тайны века” (совместно с Юрием Воробьевским).

В 1995 г. баллотировался в Госдуму по Северо-Западному округу СПб при поддержке Егора Летова и Сергея Курехина. Выборы проиграл, получив 0,87% голосов (14-е место).

В 1996-1997 гг. презентует еженедельные радиоспектакли «Finis mundi» на FM «Радио 101». Постановки посвящены Фридриху Ницше, Карлу Хаусхоферу, Лотреамону, Густаву Майринку, Жану Парвулеско, Герману Вирту, Рене Генону, Юлиусу Эволе, Мирче Элиаде, Ги Дебору, о. Киприану (Керну), Николаю Клюеву и др.

С конца 1997 г. увлекся «православным» модернизмом и старообрядчеством. Примкнул к единоверцам.

Автор и ведущий программы «Геополитическое Обозрение» (Радио «Свободная Россия») – с 1997 по 1999 г. Публикует (1998 г.) «Основы геополитики. Геополитическое будущее России» с предисловием Н.П. Клокотова.

Издавал приложение к газете «Завтра» “Вторжение. Территория национал-большевизма”. Весной 1998 г. ушел из НБП.

В 1998 г. организует конференцию в Казани «Общеевразийский национализм». Знакомится с бывшим полковником СВР (Службы внешней разведки) Петром Сусловым, вместе с которым впоследствии создает движение «Евразия». Первоначально «Евразия» служила администрации Президента РФ в качестве площадки для переговоров с чеченскими бандформированиями, в частности, с Хож-Ахмед Нухаевым.

Нухаев действительно варвар, он враг государства и даже самой идеи цивилизации. Его экстремистская версия ислама явно подпитана бандитским мировоззрением (Павел Хлебников). Нухаев летом 2001 г. участвует в конференции о «евразийстве», организованной А.Д., входит в руководство «Евразии». «Философские» тексты Нухаева до сих пор фигурируют на сайтах дугинских организаций.

В ноябре 1999 г. выступил с инициативой создания партии “Тамплиеры пролетариата”. С 1998 по 2003 г. А.Д. являлся советником председателя Госдумы РФ Геннадия Селезнева. В 1999 г. – председатель секции «Центр геополитических экспертиз» Экспертно-консультативного совета по проблемам национальной безопасности при председателе Государственной Думы. В 2000 г. занимался созданием общероссийского леводемократического политического общественного движения «Россия» Геннадия Селезнева. На учредительной конференции был избран в состав Координационного совета. Был автором манифеста “России”.

С 2000 г. читает курс «Философия политики» в московском Независимом эколого-политологическом университете. Почетный член «Экономико-философского собрания» при Центре общественных связей МГУ.

«Ректор» лектория под громким названием «Новый университет» (1998-1999 гг.). Читал курс лекций «Традиционализм как язык». В работе лектория участвуют Ю. Мамлеев, Е. Головин, Г. Джемаль.

В начале 2000 г. выступает с предложением перенести столицу России в Казань.

В кон. 2000 – нач. 2001 гг. организует движение “Евразия” совместно с П. Сусловым: Деньги теперь у меня абсолютно другие, не сравнить с теми, что давали на «Россию» и селезневские выборы. По объяснениям помощника А.Д. Павла Зарифуллина, денег не было вообще, и тогда, как не странно, помог Марат Гельман — дал просто так 45000 долларов, деньги по тем временам неплохие. На это и жили какое-то время.

21 апреля 2001 г. на учредительном съезде движения “Евразия” избран председателем политсовета движения. Заявил: Настоящей победой евразийских идей стало правление Путина… Мы поддерживаем президента тотально, радикально. В руководство движения вошли П.Е. Суслов, Н.П. Клокотов, муфтий Т. Таджуддин, руководитель израильского Международного гиперсионистского движения “Бэад Арцейну” Авром Шмулевич (бывший ленинградский сионист Никита Демин), муфтий из Татарстана Фарид Хазрат Салман и т.п.

В заключении своего доклада хочу сказать слова благодарности моим сподвижникам, приложившим немалые усилия для того, чтобы наш учредительный съезд состоялся… Федерации еврейских организаций России и лично верховному раввину Берлу Лазару за всемерную помощь и поддержку, оказанную всеми ими в создании “Евразии” (А.Д. Выступление на учредительном съезде «Евразии»).

Участвует в качестве ведущего эксперта в Экспертном совете дирекции «Первого канала».

В 2002 г. движение «Евразия» преобразуется в одноименную политическую партию. Председатель политсовета партии. Исключен из партии П. Сусловым.

В сентябре 2003 г. “Евразия” участвовала в создании избирательного блока “Родина” Дмитрия Рогозина. Покинул “Родину”, назвав ее унылым правоконсервативным сбродом, поскольку в федеральном списке “Родины”, который блок зарегистрировал для участия в выборах, не оказалось Дугина и его “евразийцев”.

Создает так называемое «Международное евразийское движение» (МЕД). Учреждено 20 ноября 2003 г. в Москве. Лидер МЕД и председатель «Евразийского комитета». В Высший совет МЕД был включен А.П. Торшин, А.А. Аслаханов, М.В. Маргелов, Т. Таджуддин, Э.М. Сагалаев, Н.М. Витренко, Жан Парвулеско, М.Л. Хазин, а также украинский фашист Дмитрий Корчинский.¹

Почетный профессор евразийского Национального университета им. Л. Гумилева (Астана, Казахстан). Автор книги «Евразийская миссия Нурсултана Назарбаева»:

Посреди хаоса и распада 90-х Президент недавно созданной республики, самой крупной после России, среди стран СНГ, Нурсултан Абишевич Назарбаев провозгласил Концепцию «Евразийского союза»… Это был поворотный пункт в истории нашей идеи. Проекты стали обретать плоть, система интуиций, обобщений и философских теорий начала воплощаться в конкретную жизнь.

При МЕД действует молодежное крыло, официально зарегистрированное как Общероссийское молодежное общественное движение “Евразийский союз молодежи” (ЕСМ) 21 сентября 2005 г. ЕСМ в свою очередь учреждает в 2006 г. «Молодежный антиоранжевый фронт» СНГ. Среди участников – активисты Союза башкирской молодежи, объявившего себя филиалом турецкой террористической организации “Серые волки”, партия “Братство” Д. Корчинского, татарский союз молодежи “Азатлык” (“Свобода”) и т.п.

Ведет авторскую рубрику «Ацефал» в «Литературной газете».

С 2005 г. является ведущим еженедельной аналитической программы «Вехи» на православном телеканале СПАС. Руководитель телеканала – Иван Демидов, впоследствии начальник идеологического управления политического департамента «Единой России», зам. начальника Управления по внутренней политике администрации Президента по вопросам общественных и религиозных организаций.

Деятельность А.Д. на канале СПАС вызвала протесты. Так, о. Максим Козлов охарактеризовал его взгляды как неприемлемые с точки зрения православной экклезиологии и сомнительные в плане соответствия “Основам социальной концепции Русской Православной Церкви” с точки зрения общественно-политической. О. Максим Козлов заявил, что ассоциирование фигуры Александра Дугина с православным телеканалом является соблазном для многих потенциальных зрителей последнего.

В 2007 г. по заказу администрации Президента РФ написал учебник «Обществоведение для граждан Новой России». Тогда же в интервью информационному порталу «Евразия» Иван Демидов признал: Безусловно, решающим фактором, некоей переломной точкой стало появление в моей жизни Александра Гельевича Дугина в том смысле, что это было очень странное появление, потому что я понимал, что мне и моему кругу друзей не хватает своего идеолога… Массовое сознание уже созрело для восприятия идей, как их обозначает Александр Дугин – радикального центра.

Преподает на философском факультете МГУ курс «Пост-философия».

Ведет еженедельную программу «Русская Вещь» на радио «Русская служба новостей».

В 2008 г. становится профессором социологического факультета МГУ. Учреждает Центр консервативных исследований (ЦКИ) при социологическом факультете МГУ, председатель ЦКИ. В работе ЦКИ принимают участие такие «консерваторы» как Ален де Бенуа, Сергей Кургинян, Максим Шевченко, Михаил Тюренков, Владимир Карпец, Гейдар Джемаль, Александр Ципко, Исраэль Шамир, Авигдор Эскин.

Гл. редактор журнала «Русское время».

И.о. зав. кафедрой «социологии международных отношений» Социологического факультета МГУ. Уволен 27 июня 2014 г. Продолжает работать на социологическом факультете на внебюджетной ставке профессора.

В 2011 г. становится одним из учредителей московского философского клуба «Флориан Гейер», названного в честь дивизии СС. Официальный «президент и инициатор» клуба – Гейдар Джемаль, глава Исламского комитета России и «философ-оккультист». Соучредитель – Максим Шевченко, ведущий аналитических телепрограмм на Первом канале, член Общественной палаты РФ.

С марта 2012 г. А.Д. является членом Экспертно-консультативного совета при председателе Госдумы России С.Е. Нарышкине.

Воззрения

Через Е. Головина воспринял риторику оккультного «традиционализма» Рене Генона, оккультной геополитики Хаусхофера, «консервативной революции»: т.е. национал-социализма и фашизма.

Одновременно позиционирует себя в качестве неопределенного «радикала», безразлично левого или правого. Его «радикализм» носит преимущественно орнаментальный контркультурный характер.

Влияние

Среди питомцев А.Д. можно выделить И.И. Демидова, “красно-коричневого сиониста”, а ныне члена Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви А. Малера, антихристианина В. Голышева, бывшего активиста НБП В. Коровина, М. Тюренкова, В. Карпеца, французского «нового правого» Кристиана Буше.

Цитаты

Сегодняшняя канонизация Николая II – это не традиционализм, это пародия. Лучше бы канонизировали Ленина.

Я положительно отношусь к религиозному сионизму, к еврейским социалистическим тенденциям. Такие фигуры как Трумпельдор или Жаботинский мне очень нравятся. Кроме того, я с огромным интересом изучал материалы по духовным и мистическим традициям иудаизма.

[По поводу избрания Ариэля Шарона премьер-министром Израиля:] Победили наши, полярные, солярные евреи… Я очень рад. Искренне поздравляю израильтян с истинным выбором. Сделав его, вы невероятно помогли нам… ступайте смело на Храмовую Гору, как Ариэль Шарон… Я поздравляю Ариэля Шарона с этим великим успехом. Я вижу в этом знаки времени.

И немые солдаты, что так бесполезно погибли
Установят на троне из льда двухголовый скелет
Из замшелой могилы восстанет сияющий Гиммлер
И туманом глазниц обоймет Абсолютный рассвет

(из стихотворения «Абсолютный рассвет»).

См. также

Вершилло Р.А. О сочинениях Александра Дугина

Обращение к Синодальной Библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви по поводу учения А.Г. Дугина. 5 декабря 2009 г.

Основные труды

Пути Абсолюта (1990)

Конспирология (1993)

Гиперборейская теория (1993)

Консервативная Революция (1994)

Мистерии Евразии (1996)

Метафизика Благой Вести (1996)

Тамплиеры Пролетариата (1996)

Основы Геополитики (1997)

Абсолютная Родина (1999)

Наш Путь (1999)

Евразийский путь (2002)

Русская Вещь (2001)

Эволюция парадигмальных оснований науки (2002)

Философия Традиционализма (2002)

Проект “Евразия” (2004)

Евразийская миссия Нурсултана Назарбаева (2004)

Философия Политики (2004)

Философия Войны (2004)

Конспирология (2005)

Поп-культура и знаки времени (2005)

Проект «Евразия» (2006)

Обществоведение для граждан Новой России (2007)

Геополитика постмодерна (2007)

Знаки великого Норда (2008)

Радикальный субъект и его дубль (2009)

Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли (2009)

Четвертая политическая теория (2009)

Социология воображения (2010)

Логос и мифос. Глубинное регионоведение (2010)

Мартин Хайдеггер: философия другого Начала (2010)

Кризис: Конец экономической теории (2010)

Структурная социология (2010)

Социология русского общества. Россия между Хаосом и Логосом (2010)

Социология Воображения (2010)

Мартин Хайдеггер: возможность русской философии (2011)

Археомодерн (2011)

Геополитика (2011)

Этносоциология (2011)

Социология геополитических процессов (2011)

Геополитика России (2012)

Теория многополярного мира (2012)

Редактор

Конец Света (альманах по истории религий) (1997)

Наш Путь (1998)

Евразийский Взгляд (2002)

Основы Евразийства (2002)

Переводчик

Парвулеско Ж. Путин и Евразийская империя. М.: Амфора, 2006

Источники

Александр Дугин покинул факультет социологии МГУ // Русская планета. http://rusplt.ru/news/aleksandr-dugin-pokinul-fakultet-sotsiologii-mgu-154523.html 27.06.2014

Бойко, Михаил; Сенчин, Роман. Доктор Дугин // Литературная Россия. № 15 (13.04.2007)

Википедия

Головин, Евгений. «Русская вещь» Александра Дугина как противостояние Моря и Суши: Эссе об эссе // НГ Ex libris (24.07.2003)

Демидов, Иван. Русскому народу необходимо поставить себе цель // Евразия.org (04.11.2007)

Додолев, Евгений. Лимониана, или неизвестный Лимонов. М.: Аргументы недели, 2012

Дугин А.Г. Десекуляризация: вторжение теологии в политику // Konservatizm.org. (03.04.2011)

Дугин А.Г. Последний прыгун империи: эссе об Александре Проханове // Арктогея (02.12.2012)

Дугин Александр Гельевич: Биография и основные труды  (29.11.2012)

Дугинское евразийство умерло. Да здравствует евразийство! Беседа с бывшим руководителем ЕСМ Павлом Зарифуллиным // АПН (06.11.2009)

“Евразийский союз молодежи” опроверг сообщения о своем роспуске // Lenta.ru (03.11.2009)

Закрывается программа “ИТД…” телеканала “Спас” // Православие.Ru (09.11.2005)

Зибницкий, Эдуард. Нео-евразийство и вера Отцов // Православие.ру (21.12.2001)

Интервью Авраама Шмулевича с Александром Дугиным // газета “Вести” (Израиль). (11.01.2001)

Каледин, Никита. Терапия оказалась бессильной перед манией Дугина-младшего переустроить мир // Стрингер. № 7. 01.05.2003

Кеворкова, Надежда. Хилые, однако, пошли Тамерланы: Лидеры евразийства мечтают получить подряд на строительство железного занавеса // Новая газета. 03.06.2002

МГУ: Александр Дугин не уволен и продолжает работать // Вести.Ru. http://www.vesti.ru/doc.html?id=1746807 01.07.2014

Нехорошев, Григорий. Бизнес – Евразия // Деловая Хроника (05.06.2002)

Нилогов, Александр. Александр Дугин: Короткий путь к абсолютному знанию. Библиография как биография // Кто сегодня делает философию в России. М., 2007

Создается Молодёжный антиоранжевый фронт СНГ: молодёжь империи // Евразия (25.04.2006)

Строев, Сергей. Опыт “Арктогеи”: свальный грех блудомыслия // ФОРУМ.мск (05.02.2006)

Умланд А. Постсоветские правоэкстремистские контрэлиты и их влияние в современной России // Неприкосновенный запас. 2008. № 1 (57)

Хлебников, Павел. Разговор с варваром. М.: Детектив-Пресс, 2003

Челноков, Алексей. «Три богатыря» в форме Waffen-SS: Известный телеведущий, исламский деятель и профессор МГУ создали в Москве клуб «интеллектуалов», которому дали название гитлеровской дивизии СС // Совершенно секретно (июль 2012)

Чудинова, Елена. О некоторых консерваторах // Expert Online (27.08.2009)

Alexandre Douguine l’Oriental // PAROUSIA (26.11.2011)

Griffin, Roger. A fascist century. Palgrave, 2008

Ingram, Alan. Alexander Dugin: Geopolitics and NeoFascism in Post-Soviet Russia // Political Geography. 2001. V. 20. № 8. PP. 1029–1051

Shekhovtsov A.; Umland A. Is Aleksandr Dugin a Traditionalist? “Neo-Eurasianism” and Perennial Philosophy // The Russian Review. 2009. V. 68. № 4. PP. 662-678

World fascism : a historical encyclopedia. ABC-CLIO, 2006

1. Заочно арестован и объявлен в международный розыск. ↩︎

Материал Дугин Александр Гельевич впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Обращение к Синодальной Библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви по поводу учения Александра Дугина

Мы, прихожане московского единоверческого храма Святителя Николы в Студенцах Русской Православной Церкви Московского Патриархата, обращаемся к Синодальной Библейско-богословской комиссии с просьбой вынести богословское определение в отношении учения А.Г. Дугина.

Дело в том, что А.Г. Дугин издает книги, размещает статьи на своих многочисленных сайтах, выступает с лекциями, принимает активное участие в программах на телевидении и радио, при этом всегда и везде позиционируя себя единоверцем (православным старообрядцем). Но, по мнению большинства прихожан нашего храма, книги, статьи и выступления А.Г. Дугина, а также членов возглавляемых А.Г. Дугиным организаций, содержат множество идей, несовместимых с буквой и духом Православного вероучения, прямо противоречащих Св. Писанию и Св. Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книгах, статьях, лекциях и высказываниях А.Г. Дугина на всем протяжении его «творческой» деятельности (противное святоотеческому толкование Символа Веры, апология оккультизма, утверждение равноспасительности всех религий и т. п.). А поскольку господин Дугин имеет массу последователей и сочувствующих, в том числе и в нашем храме, у нас в общине возникают споры и разногласия.

По нашему мнению деятельность А.Г. Дугина и его последователей носит деструктивный характер, способствует расколу в рядах православных христиан, является ярким примером использования Православной веры в узко-политических и карьерных целях.

В связи со всем вышеизложенным просим комиссию подробно разъяснить нам учение А.Г. Дугина и дать ему богословское определение.

*12 подписей*

5 декабря 2009 г.

Приложение к обращению в Синодальную Библейско-богословскую комиссию Русской Православной Церкви

В одной из своих работ А.Г. Дугин справедливо отмечает, что наше время требует от истинных христиан такой бдительности и такой критичности, которые ранее были не только не нужны, но и откровенно вредны (Дугин А.Г. Мы церковь последних времен // Русская Вещь. М., 2001). Означенная бдительность, а также искренняя забота о спасении души г-на Дугина и душ его многочисленных последователей (В интервью газете «Ведомости» («Молодежь будет делать ультра-политику») от 05.04.2005 г. А.Г. Дугин заявил, что у него порядка 25 000 «опричников», а к 2007 г. их будет 150 000 – 200 000), и побудили нас обратиться в Синодальную Библейско-богословскую комиссию, дабы выяснить насколько учение самого А.Г. Дугина соответствует истинному, т. е. православному, Христианству, ревнителем которого он себя позиционирует.

В своих работах г. Дугин постоянно подчеркивает, что неоевразийство (В последней его работе приставка «нео» уже опускается (см. Дугин А.Г. Четвертая политическая теория. СПб., 2009), идеологом которого он является, это, в первую очередь, учение духовное и даже пророческая школа, а уже во вторую – эстетическое, философское, экзистенциальное и политическое направление (Дугин А.Г. Четвертая политическая теория. СПб., 2009). Поскольку распространением своего духовного учения, в т. ч. и в церковной ограде (глав. обр. среди молодежи), А.Г. Дугин и его последователи занимаются уже около 15 лет, т.е. соблазн, если таковой имеет место быть, является продолжительным и публичным, то, как нам кажется, отречение от ересей, если таковые будут Комиссией обнаружены, также должно быть публичным и сопровождаться отречением от соответствующих сочинений, удалением данных текстов с подконтрольных г-ну Дугину сайтов и обязательством не распространять более материалы, которые Комиссия сочтет не соответствующими букве и духу Православного Вероучения. Точно такой же призыв, на наш взгляд, следует обратить и к сторонникам г-на Дугина из числа чад РПЦ, особенно к тем из них, кто занимается распространением и рекламой указанной литературы, компрометируя тем самым не только единоверие как часть РПЦ (по словам г-на Дугина, единоверие – это преимущественная форма Православия и господствующая конфессия Евразийского Движения), но и Церковь в целом.

Продемонстрировать Комиссии все пункты доктрины г-на Дугина, которые, по нашему мнению, являются как минимум сомнительными с точки зрения вероучения Православной Церкви, не представляется возможным – для этого потребовался бы не один увесистый том. Тем не менее, сделанная нами выборка позволит Комиссии получить общее представление о взглядах г-на Дугина и членов возглавляемых им организаций – логично предположить, что они во многом совпадают, иначе люди попросту не состояли бы в оных организациях.

Для удобства членов Комиссии мы попытались классифицировать доктринальные представления А.Г. Дугина, хотя провести четкую грань между антропологией, сотериологией, Христологией, политическими и пр. воззрениями г-на Дугина весьма не просто (К какому, напр., пункту следует относить такой тезис А.Г. Дугина: Большевизм – это православие минус католицизм?). Цитаты из книг, статей и выступлений А.Г. Дугина расположены нами в хронологическом порядке с указанием источника (с 1993-ого по 2009 г. включительно). Все выделения в тексте цитат, за исключением особо оговоренных случаев, авторские. Особое внимание уделено последней по времени работе г-на Дугина – «Четвертая политическая теория» (СПб., 2009).

А.Г. Дугин о Православной Церкви, ересях, расколах, оккультизме и нехристианских религиях. Неоязычество А.Г. Дугина

1. Радикальная революционная оппозиция предполагает тотальное обновление всех сторон жизни, и естественно, в первую очередь, это имеет отношение к сфере Духа, религии…

Как контрастирует нынешнее уныние и неуверенность в Церкви с огненным духом Революционного Православия!..

Новая религия Революции будет обращением к истинному Православию…

Революционная Церковь будет Церковью Нового Иерусалима, высшим эсхатологическим напряжением всех сил души, рвущейся к своему истинному Истоку…

Только такая религия есть Религия Революции. За нее поднимутся на подвиг исповедания и восстания души лучшие люди нации, радикальные оппозиционеры, непримиримые борцы с Отчуждением, авангард Великой Революции, Абсолютной Революции, Последней Революции (Дугин А.Г. Новая Религия // Цели и задачи нашей Революции. М., 1995).

1. Чаще всего религиозные нонконформисты («еретики», «сатанисты») ищут тотальности сакрального опыта, которую не могут им предложить представители ортодоксии… И быть может, именно эти сомнительные силы и группы… идут… вглубь реальности, тогда как остающиеся на периферии профаны… всячески препятствуют этому (Контринициация // Абсолютная Родина. М., 2000).

2. Нельзя исключить и ту возможность, что самое отталкивающее и подчеркивающее свою негативность, свой антиномизм и свою «злую» природу, окажется ближе к истине и поможет обрести правильные духовные ориентации… не верно ли, что… злыми помыслами выслана дорога в рай?..

Нормы и экзотерические структуры Традиции меняются в соответствии с состоянием космической среды (Учение Зверя // Милый ангел №3. М., 2000).

1. Люцифер, по православному преданию, упав с небес, приземлился в Европе (Пространство и бытие // Основы геополитики. Книга 2. М., 2002).

• Для сторонников радикальной временной парадигмы — квантовый индивидуум есть единственная автономная реальность (отсюда “минимальный гуманизм”), а остальная реальность — продукт договора. Для носителей пространственной парадигмы все наоборот: индивидуум и рассудок суть условности, реальность — онтологична сама по себе (отсюда “антигуманизм” либо “максимальный гуманизм” ницшеанского, сверхчеловеческого типа). Антропология пространственной парадигмы основана на отношении к человеку как к переменной величине, как к математическому “x”, способному принимать различные видовые значения. Под “человеком” можно разуметь и животное, и растение, и ангела. Это — межвидовая сцена, высветленная резонансом онтологических возмущений. Поэтому существует столько же разновидностей людей, сколько пространств. Порожденное отдельным (но никогда не абсолютно отдельным) сектором качественного пространства особое время, накладываясь снова на это же отеческое пространство, дает псевдо-квант, игровую единицу, человеко-роль, персону-маску. Отсюда фундаментальный антропологический плюрализм. Нетемперированная гармония, наонное старообрядческое пение (Пространство и бытие // Основы геополитики. Книга 2. М., 2002).

• Авель — время, сам дух историцистской парадигмы. Эта парадигма родилась в авраамизме, в иудаизме, и оттуда вползла в современность, сделала современность. Новое Время — время иудейское. Время Авеля. Отдаляясь от Генона, выдвинем свою версию “мести Авеля” — эта месть не в будущем, но в прошлом, в настоящем. Эта месть — сама историцистская парадигма. Либералы не проповедники оседлости. Они носители “нового кочевничества”.

Неслучайно “царство денег” отождествляется Жаком Аттали с “царством новых кочевников”. В Каине же скрыт Монсальват, смычка города и деревни, трудового крестьянства и пролетариата. Пролетариат — металлург, Тубалкаин, металлический мир городов, “кузнецы и алхимики”. Крестьянство — сельскохозяйственный труд самого Каина, повторяющего древнее, догрехопаденческое занятие своего отца. Каин — Восток, демонизированный жрецами по чину Ааронову. Время, которое переходит в пространство, это не то время, которое пожирает пространство.

“О Каин! Ты просто непонят, как и брат Кроноса, Иапет. Титан Иапет… Деликатный Иафет, голубоглазый златокудрый сын Ноя, верный радуге, строитель великих Империй, вождь четырех вселенских царств. Ты — Каин! Рыцарь Грааля, ты — Каин! Если успешно дошел до цели, и на святой горе — “холме спасения” — обрел пылающую чашу. Авель родил Оккэма, Оккэм родил Декарта, Декарт родил Канта, Кант родил Конта, Конт родил Поппера, Поппер родил Фукуяму… Да иссякнет на Фукуяме лунный род, считающий себя “избранным”. Генон не прав, Каин еще не убил Авеля, точнее, убил, но не до конца. “Они входили в печи сотнями, а выходили тысячами…” Не очень приятное Монсальвату чудо с тремя отроками и небесной росой повторилось совсем недавно с обратным смыслом. Пока длится месть Авеля, кудрявого свежевателя покорных тушек невинных овец, “малых сих”. Каин невиновен, он исполнял долг — кровь за кровь, кто раз пустил ее у невинной твари, тот ответит сполна. Гуманней приносить в жертву людей, чем зверей. По меньшей мере, человек обязательно в чем-то виновен, а зверь? А Зверь? Каин — “ка”, свет, воздевающий руки, весенняя руна пространства. Каин — Восток, Авель — Запад (Пространство и бытие // Основы геополитики. Книга 2. М., 2002).

1. Ты можешь верить во что пожелаешь. Существует абсолютная истина. Но не одна. Каждая традиция и религия зовет к далеким берегам. И правильно делает: в этом достоинство духа…

Если ты не веришь ни во что, неси это в себе сам – ничто тоже категория существенная…

Веришь – правильно делаешь. Спросят во что, расскажешь. Не спросят, с этим не лезь…

Лучше больше бегай по утрам и исполняй задания Союза. Это формирует главное – тебя как боевую единицу…

…мы преданы Традиции. Все в Традиции прекрасно. Особенно то, что неразумно, непонятно, необоснованно… Традиция полна ослепительного солнечного бреда… Надо соблюдать все правила Традиции – особенно абсурдные (Катехизис члена Евразийского Союза Молодежи. 2005).

1. Если для четвертой политической теории атеизм Нового времени перестает быть чем-то обязательным, то и теология монотеистических религий, которая вытеснила в свое время иные сакральные культуры, также не является истиной в последней инстанции (вернее — может являться, а может и не являться). Теоретически же ничто не ограничивает глубину обращения к древним архаическим ценностям, которые, будучи корректно распознаны и осмыслены, вполне могут занять определенное место в новой идеологической конструкции. Освобождаясь от необходимости подстраивать теологию под рационализм модерна, носители четвертой политической теории могут вполне пренебречь теми богословскими и догматическими элементами, которые в монотеистических обществах (особенно на поздних этапах) были затронуты рационализмом, что, впрочем, и привело к появлению на развалинах христианской культуры Европы вначале деизма, а потом атеизма и материализма в ходе поэтапного развертывания программы Нового времени.

Не только высшие сверхразумные символы Веры могут снова быть взяты на щит, но и те иррациональные моменты культов, обрядов и легенд, которые смущали богословов на прежних этапах. Если мы отбрасываем прогресс как идею, свойственную эпохе модерна (а она, как мы видим, закончилась), то все древнее обретает для нас ценность и убедительность уже потому, что оно древнее. Древнее — значит, хорошее. И чем древнее, тем лучше (Четвертая политическая теория // Профиль №48 (603). 22.12.2008).

1. Второй важнейший пункт философии евразийства – это понятие о духе земли, о живом пространстве и о земле-душе. В евразийстве пространство воспринимается как абсолютно живая реальность…

Это голос духа родной земли, который обращается через всех существ – ползающих, копошащихся, летающих, падающих или валяющихся пьяными…

Поэтому – мать-земля (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 251).

1. Итак, второй элемент евразийской философии – дух земли, вера в дух земли, почитание духа земли, диалог с духом земли, культ духа земли (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 255).

• Все о чем говорит евразийство, есть абсолютная истина, и это надо принимать без всяких критических размышлений. Принимать и повторять (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 256).

• Россия является Абсолютной родиной. Россия – вместилище евразийского откровения, евразийского духа, евразийской жизни и евразийской плоти… здесь воплощен дух земли… Россия – есть вечность…

Россия – понятие онтологическое…

Россия – Абсолютная Родина, Россия – это доктрина. Россия – это орден, Россия – это мистика, Россия – это культ. Только такое священное отношение должно быть к России.

Россия – священное понятие… Франция, например, несвященное понятие… А вот Россия – священное. Евразийство есть религиозное служение России (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 258 – 259).

1. Онтологическая карта мира (Сохраварди)…

Два понятия – «Европа» и «Азия – увязаны в евразийстве… их можно объяснить на примере иранской философии – в духе школы Ишрака, «восточного познания» Сохраварди… Восток – место, где находятся истоки наших интуиций… «Азия» – в первую очередь понятие онтологическое… Это дом, где восходит солнце существования… Метафизическое солнце – один из важнейших, фундаментальных, энергетических источников солярного евразийского мировоззрения…

…Европа для евразийцев – это абсолютно отрицательная категория…

…мы можем любить Европу только… как мерзавцев, как преступников, как мразь… мы – армия Востока…

В писаниях все того же Сохраварди есть интересное место, где повествуется о существовании священной горы… «Каф»… На этой горе стоит… атипичный ангел. Его называют еще «пурпурный архангел»…

Реальность «пурпурного архангела» – это реальность перехода от западного изгнания к восточному рассвету, к вечному рассвету Великой Священной Азии, которая и есть тайный ангел, тайная сущность России… (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 259 – 263).

1. Евразийское учение – в первую очередь, учение духовное, в известном смысле оно пророческая школа. Это точка слияния великих рек мысли. Совершенно самодостаточная доктрина, которая дает людям все: смысл жизни, энергию созидания и верную ориентацию любви…

Евразийство – это приглашение к пророческому опыту. Вспомним кем были библейские пророки…

Мы, евразийцы, не то ли говорим?!.. Мы делаем то, что делали пророки: мы возвращаем наш народ к нашей собственной идентичности (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 263).

1. Евразийство – это действительно огромное духовное, эстетическое, философское, экзистенциальное и политическое направление (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 276).

Христология А.Г. Дугина

Пункт 5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

Пункт 6. И возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца.

5-ый и 6-ой пункты отражают две фазы инициатического восхождения по Христовому циклу после достижения низшей точки. Всего этот цикл занимает 5 пунктов: первые два описывают стадии снисхождения, 3-й – поворотный пункт, а последние два говорят о восхождении к изначальному состоянию. Воскресение Христа – это преодоление Земной Смерти и абсолютизация Жизни, а также навечное соединение Человека Иисуса с Христом. Здесь имя «Иисус» открывается не только как пред-существовавшее, обнаружившееся и поминаемое впредь на земле, но как вневременная спасительная сакральная формула («мантра» в индуизме). Тот, кто произносит это имя, уже потенциально спасен. Теперь Ось Мира актуализирована на всей Земле (во всем предельно нижнем мире) и у всех невидимых, т.к. в момент Смерти Иисуса «завеса в храме (отделявшая видимых от невидимых) разорвалась». 5-ый пункт стоит четвертым по счету в сугубо Христовом цикле.

6-ой пункт означает соединение воскресшего Иисуса не только с Христом, но и с самим Словом-Сыном. Таким образом окончательно актуализируется все Единство и Единственность 2-ой ипостаси, и «предшествующее» предвечное и вневременное состояние «обрушивается» во время и Творение и втягивает Творение в благодатность Христового, Сыновьего домостроительства, «усыновляя» Творение через Сына и кладя конец разделению между Творцом и Тварями. Полнота Христианского цикла фактически уничтожает Творение (как отчуждение): «Я победил мир». Теперь есть или «усыновленное» и «свои» «Господь знает своих»), или Земная Смерть. Иисус Христос, Сын Божий, «садится одесную» не один, но вобрав в себя все, что можно было спасти, все, осиянное земным именем «Иисус», ангельским именем «Христос» и небесным именем «Слово». Это – венец Христианской инициации и завершение христианской Метафизики (Эзотерическое, инициатическое и метафизическое толкование православного Символа Веры // Милый ангел №1. М., 2000).

Антропология и сотериология А.Г. Дугина

1. Если мы «искуплены» Христом, то на нас принципиально нет греха, и надо смело идти к свету обожения, а не подсчитывать скрупулезно свои несовершенства (Новая Религия // Дугин А.Г. Цели и задачи нашей Революции. М., 1995).

• Задачей Национальной Революции является построение Новой Нации. Это требует появления особого, нового типа национализма… Новый национализм должен быть пассионарным, агрессивным…

…Великому народу-богоносцу стыдно довольствоваться теми относительно небольшими свершениями, которые уже в прошлом. Сегодня нам принадлежит Евразия, завтра весь мир…

…Новая Нация будет обладать особыми сакральными характеристиками. Это будет Нация Детей Солнца, высших, благородных, преображенных Подвигом существ, поднявшихся над ограниченностью своей человеческой природы. Новая Нация, к которой будет идти наша Революция, станет общностью Сверхчеловеческих Личностей, свободных и благородных Священников, Воинов, Созидателей. Мы выведем не только Нацию, но Новую Расу, Расу Свободных Господ и Повелителей, Расу Героев, Расу Победителей (Новая Нация // Цели и задачи нашей Революции. М., 1995).

1. Нация — все, индивидуум — ничто (Основы геополитики. М., 1997).

• В начале Адам является андрогином…

Адам в своем архетипическом состоянии совечен творению, так же, как рай и ад, как небо и земля. Он не является индивидуумом, но есть синтез всех индивидуумов. Он не обладает отдельным телом, но есть синтез всех индивидуальных тел и физических предметов. Ветхий Адам есть актуализация ангелической вечности в мирах форм, и поэтому он сам стоит, в некотором роде, по ту сторону форм, являясь одновременно их истоком… Адам — исток времени и пространства, а также других форм длительности…

Начало циклического времени и физического пространства символизируются в Библии «грехопадением»… «Змей», Евва и сам Адам в рассказе о грехопадении — это как бы три уровня одного и того же принципиального существа…

…появляются два Адама — райский и падший. Первый — принципиальный и вечный, второй — исторический и конкретный… (Райский Адам и падший Адам / Метафизика Благой Вести // Абсолютная Родина. Ч. II. М., 2000).

1. Как и Иван Грозный, считавший царский террор необходимым трагическим элементом социального «домостроительства спасения», Сталин через практику репрессий утверждал важнейшую духовную, сотериологическую истину (Иосиф Сталин – великое «да» Бытия // Русская Вещь. М., 2001).

• Субъектом человеческого объекта делает только Красная Смерть (Дугин А.Г. Магический большевизм Андрея Платонова // Русская Вещь. М., 2001).

• Одним из фундаментальных качеств нормального мужчины является его невидимость… Мужчина, строго говоря, не имеет права смотреться в зеркало, фотографироваться, быть изображенным на портретах…

Человек, обретающий способность быть невидимым, становится настоящим мужчиной…

Алхимическая традиция, которая постоянно обращается к царскому символизму для характеристики мужского начала, «герметического огня», знает и такое выражение: «невидимый деятель», agent invisible…

Невидимость и есть мужественность…

Как обстоит дело в современном мире? Ужасающе…

Все началось с того, что женщина была приравнена к человеку. Это стало возможным только потому, что было безвозвратно утрачено представление о мужчине как о сверхчеловеке…

Масштаб кризиса убедительно и наглядно описан в «Метафизике Пола» Юлиуса Эволы. За иллюстрациями и подробностями следует обращаться к этому труду, а также к его «Йоге Могущества» (Структура мужской души // Русская Вещь. М., 2001).

1. Существует метафизика каннибализма. Человек съедает другого человека, перенимая маго-символически его субъектность…

Каннибализм не просто сакральность, а сакральность вдвойне – отсюда его инициатический смысл…

Человечина – по описанию – сладка и похожа на свинину, только мягче…

…вероятно, человек был отменен как сакральная еда не потому что это плохая еда, а напротив, потому что это слишком хорошая еда…

Где-то в глубине наших корней копошатся антропофагические импульсы – дзогченцы (с их ритуалом чод) и тантрики-шиваиты их выводят на чистую воду. Профессор Торчинов совершенно справедливо пишет, что те, кто хотят достичь буддистского освобождения (мокша) в течение только одной жизни, должны преобразить весь колодец своей души со всем красноглазым и кишечным его содержанием, поднять вверх и превратить свинец в золото– и тут практика антропофагии – встретишь Будду съешь Будду – очень к месту (О метафизике каннибализма // http://www.arcto.ru. 24.05.2002).

1. Ты должен быть господином.

Ты должен быть красивым, гордым, умным и смелым.

Ты рожден править Евразией.

Ты свободен. Вставай и властвуй!..

Ты рожден в Евразии, это твоя матрица, твоя плоть, твой дух, твоя сеть. Кем бы ты ни был и где бы ты ни был, у тебя одна Родина – мать Евразия… Твоя плоть – из земли Евразии. Твой дух – из ее ветров. Твои глаза способны видеть в ночи и различать то, что за горизонтом. Если это не так, ты еще не родился. Поспеши с этим…

Ты больше, чем человек…

Ты мужчина… Глупые и трусливые – это гумус Евразии, ее цвет – сообразительные и сильные. Встань во весь рост… Трепещущие твари пусть будут червями под твоими ногами…

Пока мы не обретем победы, мы будем злыми… Сильный противник, который не собирается сдаваться и отступать, заслуживает нашей ненависти. Это правильное чувство…

Воля и ум, воля и ум, воля и ум – делают тебя интересным. Повторяй это тысячу раз на дню, и к вечеру ты будешь в норме…

Воля и ум, в противном случае окажешься кастратом и тряпкой…

Ты женщина… Ты в центре бытия, и ты ценна как величайшее сокровище тайного сада…

Дисциплина – это основа основ Евразийского Союза Молодежи. Это путь к господству и власти, опыт накопления могущества и концентрации воли…

Наш идеал – сила. Сильный ты нужен своей церкви, общине. Слабый ты не нужен никому…

Старшие выдохлись… Обрубите пуповину, двигайтесь свободно и суверенно. Преступите черту, вы не курицы…

Евразийский Союз Молодежи открыт абсолютно для всех, но войти в него смогут лишь избранные…

Остальные окажутся дрожащими тварями. Есть только две силы в мире – они и мы. Это как плюс и минус, как огонь и лед. А больше ничего нет. Тот, кто не враг – друг. А не друг – враг (или трус и балбес, но это все равно, что пособник врага – вина идиотов огромна, и наказание им будет без скидок!) (Катехизис члена Евразийского Союза Молодежи. 2005).

1. Первый принцип философии евразийства – эротический патриотизм. Согласно ему народ выступает как абсолют: он воспринимается евразийской философией в качестве высшей ценности. Но сразу возникает вопрос: а что такое народ? Народ есть любовь. Поэтому мы и говорим об эротическом патриотизме (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 244).

• Мы лишь эпизод в этом народном теле, которое предшествует нам в виде коллективного тела предков, соприсутствующем, кроме того, и в виде других русских людей. И когда один из нас задумывается о другом русском, он чувствует матрицу народа, общую телесность… и свою собственную в ней со-растворенность…

Народ дает нам тело, и это всеобщее, а не конкретное, частное русское тело. Частичка его дается нам в аренду, на время. Сегодня мы его имеем, а потом нет. Ведь было время, когда мы его не имели. И мы снова его отдаем, когда подходит роковая черта… — вот тела и нет. А народ есть — до нашего рождения и после нашей смерти; значит, он есть всегда. И относительность нашего индивидуального тела меркнет перед лицом абсолютной, вечной и бесконечной телесности собственного народа. Народ — это глобальное общее тело и абсолютная ценность…

Простое произнесение произвольно выбранного русского слова – это настоящая магия, коллосальное духовное делание… Без языка мы ничто. Наша индивидуальность, наша существование без языка абсолютно пусты, никому не интересны…

…такова не только любовь к языку, это его культ, священное почитание…

Не говорящий на русском языке о величии своего народа может языка и лишится…

…в философии евразийства народ и есть абсолютная категория. Об этом надо думать, вставая утром с постели… Нужно говорить перед сном… Надо, засыпая, подтверждать: «Вот засыпает русский человек». Лишь это имеет значение…

Так засыпает и просыпается само Русское, умное и телесное бытие всего бессмертного и бесконечного народа… Нужно находиться в опьянении собственным народом…

Русский человек настолько абсолютен, что мы не понимаем смысла существования других народов (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 245 – 248).

1. Первый и самый главный пункт философии евразийства: народ-абсолют… восприятие народа как высшей ценности. Нет ничего выше, чем народ… Мы просто Народ и все (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 251).

• Вы посмотрите на себя, пощупайте себя. Вы – русские люди, вы есть. Вы уже родились, еще не умерли. Вот это и есть высшее доказательство абсолютной справедливости всех вышеперечисленных построений. Вы и являетесь тем, что в суфийской доктрине называется «худжат», «доказательством» правоты евразийской идеи…

Смысл евразийства в том, что эта тоталитарная, абсолютная, жестко определяющая вас доктрина становится корнем вашей свободы (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 266 – 267).

1. С нашей точки зрения, человек есть воплощение народа и земли. Другими словами, человека самого по себе нет, он условный фрагмент более глубоких реальностей… «человек» есть почти условное название.

…сегодня Вася, ну почему бы ему не быть Петей?.. как только мы почувствуем себя русскими людьми – русский номер 15, русский номер 17, русская номер 19, – мы начнем впервые осознавать нашу подлинную индивидуальность…Наше собственное «я» выскочит из нас, особенно в ответ на «русского номер 15»… Вот теперь я стал русским номер 15… (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 271 – 272).

1. Наше представление о человеке — евразийское, и учит оно, что человек есть условность, просто условность. И тогда он может расширять границы своего «я» до бесконечности. Например, вверх, чтобы сказать: «Я — дух». Или вширь, чтобы заявить: «Трое или пятеро людей живут во мне, вот Вася, вот Петя, вот две Маши, может еще кто, или кого-то я зря сюда приплел»… Человек может расшириться и вниз и горестно провозгласить: «Ну и скот же я!» И тоже будет прав…

Евразийское представление о человеке утверждает, что человек есть воплощение своего народа и временное явление, непостоянная величина. Сейчас он «то» и «так», завтра немножко «по-другому». Послезавтра еще «что-то». А вот есть постоянные вещи – это народ и пространство (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 274 – 275).

1. Когда вы видите, что люди отрицают любой элемент из того, что мы говорим, из того, что провозглашаем, и даже из того, что чувствуем, знайте, это враги, это атлантисты, и в определенном смысле они прекрасно понимают, что делают, кому служат, и с кем они борются. Поэтому, как только мы приобретаем евразийский знак на своем челе, евразийское излучение вокруг своего существа, приобретаем ауру евразийства — это ставится маркером, как на товарах покупаемых в супермаркете; мы позиционируем себя в мире людей вполне однозначно. Конечно, этот знак может стереться, или вы сами его можете удалить его, подобно татуировке, но это не так просто. Попробуйте вывести тату, соскоблив ее наждачной бумагой! Тем не менее, когда люди видят вас, они считывают этот знак. И он вызывает у многих ярость

Так же и евразиец может угадывать сущность других по нюансам, по оговоркам, по внешнему виду; вот человек повернул кепку назад, одел широкие штаны, пошел. Что это значит? Он находится в состоянии одержимости духом атлантизма. Он служит Левиафану. Напевает рэп, самодовольно ковыряет в носу, расслабляется — все понятно. Это Левиафан. Конечно, это еще не полное погружение в Левиафана, но это уже, в принципе, объект для пристального разбирательства. Когда нас будет больше, мы, безусловно, таким персонажам проходить просто так по нашим улицам не разрешим. Они должны будут собираться в особых местах, как в гетто для больных, и там уже спускать штаны свои, изображать MTV-шную рожу и с этими чудовищными досками на колесах прыгать. Это будет атлантистское, левиафановское гетто для роллеров, рэпперов или скейтбордистов. Самые страшные гетто будут созданы для серфингистов, — вот это самое наглое, самое антиевразийское явление. Нет ничего более отвратительного, чем катание с белозубой улыбкой на этой омерзительной доске. Одним словом, атлантизм — это наш абсолютный враг. Больше здесь сказать нечего. Самое главное сказано. Кто не понял, ему уже ничего не поможет. Ничего (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009).

Взгляды А.Г. Дугина на политику, экономику и церковно-государственные отношения. Средства и цели дугинского евразийства.

1. Орден Евразии, Орден Мужского Начала, Солнца, Иерархии – это проекция Гора, Апполона, Ормузда, Солнечного Христа-во-Славе, Спаса-Вседержителя. Евразия как Земля Востока – это Земля Света, Земля Рая, Земля Империи, Земля Надежды, Земля Полюса. Орден Атлантики, Орден Женского Начала, Луны, Оргиастического Равенства – это проекция египетского Сета, Пифона, Ахримана, Христа Страдающего, Человеческого, погруженного в метафизическое отчаяние одинокой Гефсиманской молитвы. Атлантика, Атлантида как Земля Запада – это Земля Ночи, Земля «колодцев изгнания» (как говорили исламские суфии), Центр Планетарного Скепсиса, Земля Великого Метафизического Сплина…

…исход драмы «Евразия против Атлантики» зависит от совокупности планетарной солидарности всех, призванных на служение, всех солдат геополитики, всех тайных агентов Суши и тайных агентов Моря. Исход космологической войны Аполлона со Змеем Пифоном зависит от каждого из нас…

Орден Евразии – это тотальная Консервативная Революция, это Великое Пробуждение геополитического сознания, это путь Вертикали… Орден Евразии – это жестокий и открытый поединок с сильным и умным Противником, с Орденом Сета, Красного Осла, с Орденом «Танцующей Смерти»… Да, наши враги имеют свою правду. Да, мы должны уважать их глубокий метафизический выбор… Но от этого не должна страдать наша решительность, наша ярость, наша холодная и страстная жестокость. Мы будем снисходительны только тогда, когда наш Континент будет свободен, когда последний атлантист будет сброшен в Соленые Воды, в стихию символически принадлежащую египетскому богу с лицом Крокодила. Судя по определенным знакам, «Время близко». Endkampf, Последняя Битва должна разразиться вот-вот. Готовы ли вы, господа из «Полярного Ордена»? Готовы ли вы, солдаты Евразии? Готовы ли вы, мудрые стратеги ГРУ? Готовы ли вы, великие народы, сделавшие ваши ставки уже самим фактом вашего рождения?

Уже бьет решающий Час Евразии… Уже близится к последней точке ВЕЛИКАЯ ВОЙНА КОНТИНЕНТОВ (Великая война континентов // Конспирология. М., 1993).

1. Смысл социализма в тотальном утверждении победы Духа над материей, Воли над инерцией, Созидания над хаосом. Человек как эгоистическое, индивидуалистическое, атомарно-количественное существо при социализме отомрет. Родится Новый Человек, по ту сторону ОТЧУЖДЕНИЯ, Свободный Человек, Сверхчеловек, Герой. Можно назвать такой социализм «социализм со сверхчеловеческим лицом»… При нашем социализме…частная собственность будет переведена в коллективную… В процессе «деприватизации» будут физически уничтожены те мафиозно-паразитические структуры, которые окажут сопротивление революционному переустройству общества (Новая Экономика // Цели и задачи нашей Революции. М., 1995).

• По ту сторону «правых» и «левых», единая и неделимая Революция, в диалектической триаде – «Третий Рим – Третий Райх – Третий Интернационал»… Эта Последняя Революция – дело ацефала, безголового носителя креста, серпа и молота, коронованного вечной свастикой солнц (Тамплиеры пролетариата. Национал-большевизм и инициация. М., 1997. С. 26).

• Танец и атака, мода и агрессия, чрезмерность и дисциплина, воля и жест, фанатизм и ирония забурлят в национальных революционерах – юных, злых, веселых, бесстрашных, страстных и не знающих границ. Им – строить и разрушать, править и исполнять приказания, осуществлять чистки врагов нации… Гневным и веселым шагом приблизятся они к цитадели ветхой, прогнившей Системы… Они знают, как ей распорядиться. Они вдохнут в общество Жизнь, они ввергнут народ в сладостный процесс творения Истории. Новые люди… умные и отважные. Такие, как надо. Воспринимающие внешний мир как удар (по выражению Головина).

Французский фашистский писатель Робер Бразийяк перед самой смертью произнес странное пророчество: «Я вижу, как на Востоке, в России восходит фашизм, фашизм безграничный и красный»… Заметьте: не блеклый, коричневато-розоватый национал-капитализм, а ослепительная заря новой Русской Революции, фашизм безграничный, как наши земли, и красный, как наша кровь (Фашизм безграничный и красный // DER ARBEITER (об Эрнсте Юнгере). М., 1997).

1. Большевизм это православие минус католицизм…

Любой полоумный террорист из Красных Бригад или РАФа в сто раз привлекательней плеяды европейских «традиционалистов»…

Новый ленинизм должен быть прочитан магически, евразийски, эсхатологически и геополитически…

Ленин – трагический и мощный Ангел, один из Ангелов Апокалипсиса, изливающий на одурелую землю грозное содержимое финального фиала…

Я думаю, что Владимир Ильич Ленин был малой евразийской аватарой. Он хотел остановить время и открыть цикл Великого Возвращения.

Это был наш Ленин (Ленин – красный аватара гнева // «Евразийское вторжение» № 3. Осень 1999).

1. Железный век как безумная боль — таков был последний русский завет от Аввакума до Сталина… Грозные ангелы так близко, так близко… Их группа уже прибыла, вот-вот они выйдут из черных хромированных автомобилей… Впереди — Конец, но что может быть горше и слаще этой встречи…

Wann endet die Zeit? Gott weiss es. Gott alein weiss es…

Мы—райский град Евразии, апокалиптический свидетель, обличающий в последний раз крепость апостасии, зарвавшегося от своей безнаказанности гуманитарного антихриста.

На пороге миллениума Россия раскинулась на широтах утерянного рая. Он закрыт и для нас, но остались щели, сквозь которые лупит палящий русское сердце огонь.

Небесный Иерусалим — вот наша Россия. Он сомкнется с медведеобразными очертаниями наших просторов, когда ткань истории истончится до папиросной пленки. И башни двенадцати краев его совпадут с далекими заставами наших пограничников, заброшенных на последних рубежах, смотрящих в ночь невразумительных и агрессивных народов, рассевшихся вокруг и затаивших баранью злобу.

Правительство Нового Иерусалима. Парламент праведных, воссиявших аки солнце. Министерство Внутренних Дел карающих ангельских полчищ. Архангел Михаил на жеребце в яблоках.

Оставаясь на месте, мы окажемся впереди всех…

Будучи верными земле, будучи верными нашей земле. Другой такой нет.

На грани миллениума, на грани смерти и воскресения, гибели и возрождения. На грани вечного вопроса о вечности, о бытии, о небытии.

Бессмысленно и беспощадно (Мы и миллениум // Русская Вещь. М., 2001).

1. Все, что написано о Византии плохого — ложь… Каждый русский должен знать, что Византия — чистое добро. Всякий, кто утверждает нечто иное, — враг… Критикуешь Византию — враг русского народа…

Всякий, кто критически освещает этот период — от 1453 до 1666 года — идеологический враг. Критика Москвы недопустима. Москва — абсолют…

Советский период — уникальный, пусть несколько смещенный, но возврат «катехона»… «В белом венчике из роз впереди Исус Христос». — Это не частное мнение декадента, но голос пророка тайной Руси.

Советизм, понятый как «красный византизм», а он и был только им и ничем иным, важнейший элемент Русского Проекта, Русской Доктрины (Абсолют византизма // Русская Вещь. М., 2001).

1. Перед национал-большевистской историографией… открыты все пути. Это единственное, что имеет будущее. Это подход, в котором страсть к исторической правде сопряжена с достойным этическим выбором… (Просто большевизм // Русская Вещь. М., 2001).

• Великая Октябрьская Социалистическая Революция — …являлась последним по времени вздохом Империи. Для того, чтобы дальше раскатать наше присутствие, чтобы построить великую стену против разгулявшегося атлантистского «духовного антихриста», чтобы универсализировать нашу извечную мечту, придать ей повсеместно, вселенски понятную форму, чтобы дать миру центр и смысл — Великая Октябрьская Социалистическая Революция была абсолютно необходима, и ничто не могло бы ее заменить…

…великий Сталин… осветил нам Новый Путь. Русско-московский евразийский советский путь. Русь Советская, страшная, красная и головокружительная (Тонкий Хлад революции // Русская Вещь. М., 2001).

1. Магический властелин Евразии должен выводиться в пробирках национальной лаборатории духа уже сейчас. По правильным рецептам и вдали от самовлюбленных неофитов…

Тайный Властелин Евразии. Tarnhari. Скрытый Царь (Магический Властелин // Русская Вещь. М., 2001).

1. Я за черных. Белая цивилизация – ее культурные ценности, лживая, антигуманная модель мира… Поэтому я за красных, желтых, зеленых, черных – только не за белых (Вы за черных или за белых? // http://arcto.ru. 20.08.2002).

12. Наша цель – абсолютная власть.

Мы Союз Господ, новых повелителей Евразии. Мы утвердим свою волю суверенно, непоколебимо, безотзывно…

Революция – это праздник вечного возвращения…

Наша идея – Третья Русь, Россия-3…

Мы построим новую страну – Россию-3, Россию-Евразию, великую Евразийскую Империю от океана до океана…

…пусть содрогнутся насекомые настоящего!

Традиция превыше всего…

Наш Союз вооружается новейшими организационными технологиями. Нам близок дух дружин и боевых отрядов, близки порядки армии и орды… Мы должны оседлать дух времени, подчинить себе ход вещей. Поэтому наше войско организовано как сеть…

Наша сеть должна пронизать все, распространиться повсюду – в школы, на улицы, в университеты и дискотеки, в клубы и на заводы, в казармы и министерские кабинеты, в военные училища и художественные салоны. Там где есть молодежь, – юноши и девушки, – там пункт сбора нашего Союза…

Будьте ловцы человекам и нечеловекам – все они пригодятся в атаке, обороне или прикрытии (Катехизис члена Евразийского Союза Молодежи. 2005).

Противников путинского курса больше нет, а если и есть, то это психически больные и их нужно отправить на диспансеризацию. Путин – везде, Путин – все, Путин абсолютен, Путин незаменим (Цит. по Соколов М. Путин абсолютен // «Известия». 05.10.2007).

На самом деле ситуация в стране крайне сложная. И для того, чтобы все заработало, нужен какой-то внутренний переворот. Пусть это будет приход какого-то маньяка к власти (Дугин: Нам нужен маньяк во главе государства // Republic. 17.02.2009).

Если бы наша власть понимала, о чем идет речь, надо было сказать так: мы поддерживаем младшего третьего Ира, несмотря на то, что он не выиграл выборы; мы поддерживаем Ира второго, Ким Чен Ира; и его ракета – это наша ракета, если она взлетит, то мы просто ахнем от радости и поможем ей взлететь. И еще снабдим ее другими средствами массового уничтожения…

Понимаете, что такое Северная Корея? Это свобода. Это Остров Свободы, как Куба. Это точка неповиновения, непокорности, нонконформизма, восстания. Я ничего плохого к южным корейцам не испытываю. Но обратите внимание: в этой буддистско-шаманистско-даосско-конфуцианской культуре сейчас доминируют одни протестанты. Там абсолютно выметена вся самобытность корейского народа. А в Северной Корее она заморожена…

Поэтому на самом деле настоящая свобода, независимость, настоящие права человека и демократия – это Северная Корея…

Поэтому если мы хотим быть свободными независимыми людьми, если хотим сохранить нашу гуманность, если мы хотим сохранить чувство национального и социального достоинства, мы должны быть мобилизованы на фронт поддержки Северной Кореи…

Поэтому я думаю, что сейчас нужно немедленно организовывать марши поддержки Северной Кореи… и, конечно, просто просить наших военных передать наше ядерное оружие Северной Корее…

Я думаю, что разница между Северной и Южной Кореей проходит в сердце человека. Достоевский говорил, что сердце человека – это поле борьбы между злом и добром, между богом и дьяволом. На самом деле, на сегодняшний момент можно сказать, что сердце человека – это борьба между Северной и Южной Кореей. Каждый уважающий себя гражданин своей страны должен быть на стороне Северной Кореи, потому что за Пхеньяном – истина (Раздать ядерное оружие // Эксперт на http://russia.ru. 13.03.2009).

Наш миф о том, что Сталин молодец… – это наш национальный миф. Как оно было – нас не волнует. Если нам надо продемонстрировать, что это не так, мы убьем этого человека, который нам это продемонстрирует и все. Сколько фашистов убили и еще одного убьем. Запросто. Не потому что это правда, а потому, что мы так живем. Потому что мы так видим мир (Россия создает миф // Эксперт на http://russia.ru. 03.07.2009).

Наша задача – …сделать ценности евразийства тотальными и общеобязательными…

Стратегия евразийства направлена на внедрение евразийских принципов повсюду, подобно тому как трава растет сквозь асфальт…

Итак, надо стараться найти евразийцев – представителей всех типов общества. Есть в администрации президента евразийцы. Есть евразийцы в правительстве. Есть крупные банкиры, есть нищие…

Чем дальше, тем лучше видна эта связь… те нити, которые выстраивают… евразийскую систему коммуникаций… мы все это готовили долго и еще какое-то время будем готовить. Но рано или поздно это даст о себе знать во весь голос… наша задача – создать полноценную евразийскую сеть.

…с людьми, которые исповедуют идеи… какие-то экстравагантные, например консервативные или коммунистические, или национал-большевистские, то есть наши же идеи (выделение наше – прим. ред.) нам излагают, с ними должен быть спокойный разговор… (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 275 – 280).

1. Диверсификация дискурса для него (евразийца – прим. ред.) – принципиальный вопрос. Евразиец должен уметь говорить на разных языках. Пришел к рабочим и тут же заговорил о рабочем движении, о необходимости солнечного труда, о том, что олигархи сволочи… Пришел к интеллигенции, стал говорить о величии русской культуры, о Пушкине… Самое главное, нужно уметь вступить в диалог и через сиюминутную ситуативную модель продвинуть свой евразийский подход…

…должны быть евразийская интуиция, евразийские мускулы, евразийская хватка, евразийские зубы для того, чтобы очень грамотно двигаться в этом мире… задача евразийцев зайти в этой исторической, фундаментальной, эсхатологической игре как можно дальше (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 280 – 281).

Деятельность Евразийского союза молодежи (молодежная структура в рамках возглавляемого А.Г. Дугиным Международного евразийского движения)

1. Славный ЕСМ должен провести святой для каждого евразийца праздник 1 МАЯ – праздник солнечного труда, но провести его так, чтобы все силы мира лопнули от нашей гордости…

Комитет Аполлона издает приказ о незамедлительной подготовке имперского социалистического митинга 1 МАЯ в ТРЕХ РИМАХ…

Орлы Евразии зависнут над тремя базовыми колыбелями Империи и Цивилизации. Каждый честный евразиец будет пить этот божественный ток. И каждый честный евразиец получит 1 МАЯ право на бессмертие…

Буря Равноденствий, о которой так долго говорили аполлонисты-евразийцы, стучит в эркеры городов Коршуновыми крылами (Приказ № 1 Комитета Аполлона. «Встает великий Рим, берите ружья, дети горя…» // Наша идеология. 01.05.2009).

1. Да здравствует Интертрадиционал!..

Мы убеждены, что Традиция – это нечто исконно «русское», украденное у нас профаническим Западом, без чего мы уже не один век парализованы как Антей, утративший соприкосновение с Матерью-Землей…

Брахманы всего мира, сплочайтесь! Пусть 11 ноября 2009 года навсегда останется в нашей памяти как этот торжественный день. Этот 24 лунный день наполнен мощной мужской энергией разрушения старого и создания нового. Этот день может принести всем ищущим пробуждение огромных сил и стать днем откровения. Символы этого дня – Шива и Медведь, причем не бурый, а белый, так как 24 лунный день связан с Водолеем, а следовательно, с Россией, Русью, Гипербореей. Пусть же наша священная Родина, душа евразийского континента, благословит наши начинания! (Пресс-служба ЕСМ. 19.12.2009).

P.S.

Таким образом, мы, вышеподписавшиеся, не желаем быть «идеологической платформой» для людей, использующих Православную веру в целях самопиара и пропаганды сомнительных религиозно-политических доктрин, духовно растлевающих и без того претерпевший в XX в. от разного рода маньяков во главе государства русский народ. Заметно активизировавшаяся за последний год деятельность А.Г. Дугина, каким-то загадочным для нас образом ставшего профессором социологического факультета МГУ, и его последователей по распространению идей, примеры которых были приведены нами в краткой выборке, а также их устные заявления о том, что эти идеи никак не противоречат Православной вере, и вынудили нас написать данное обращение, поскольку мы со своей стороны не считаем для себя возможным закрывать глаза на распространение подобных взглядов в церковной и околоцерковной среде, которым занимаются некоторые соратники г-на Дугина.

Кроме того, исходя из вышеприведенных цитат, мы считаем, что, фактически пропагандируя под маской «консерватизма» национал-большевизм (красный фашизм) и государствопоклонничество с элементами неоязычества, лишь слегка заретушированные околоправославной риторикой, которая, судя по всему, нужна А.Г. Дугину для легитимации его персоны в глазах тех верующих, которые не знакомы с его работами, г. Дугин и его последователи дискредитируют древнерусский богослужебный чин не только в глазах внешних, но и в глазах наших братьев и сестер из др. приходов РПЦ МП, чему есть многочисленные свидетельства. Нас очень беспокоит тот факт, что о единоверцах, а также просто любителях древнерусского богослужебного чина, многие судят по весьма немногочисленной в процентном отношении, но чрезвычайно агрессивной и крикливой группе людей – носителей сомнительных религиозно-политических теорий.

В связи со всем вышеперечисленным убедительно просим Комиссию не откладывать данный вопрос и высказать свое авторитетное мнение относительно учения и деятельности г-на Дугина и его последователей, поставив точку в нашей полемике с дугинистами.

Материал Обращение по поводу учения Александра Дугина впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Журналист Александр Дугин начинал свою карьеру с разговоров о так называемом “Третьем пути”.

“Третий путь” – это основательная и фундаментальная идеология [1, с. 36]. Это именно третий путь, то есть не буржуазный и не советский, не западный и не восточный. Последователи “Третьего пути” – не правые и не левые [1, с. 9].

Следите за руками фокусника! Вот, готово: третий путь – это то же самое, что второй, то есть советский. Примеры такого превращения – в последних статьях А. Дугина.

Или следующее последование слов: Земля и Вода лежат в основе представления человека о земном пространстве. Земля и Вода определяют два подхода: островной (власть Воды) и континентальный (власть Земли). Но у островной Японии – менталитет континентальный, а у США островной. Значит, Япония – маленький, но континент, а США большой, но остров. Следовательно, заключает Дугин, статус Острова или Континента зависит от “специфики типичного сознания населения”. Вывод: в основе представления человека о земном пространстве лежат представления человека о земном пространстве [2, с. 114-116].

Православная Церковь учит, что Бог сотворил из ничего мир и человека.

Напротив, язычество утверждает, что Бог не сотворил мир, а произвел из Своей сущности.

А. Дугин снова совершает тот же фокус. Для него язычество и есть подлинное и лучшее Православие: Когда мы имеем дело с действительно полноценной и аутентичной традицией, можно почти всегда обнаружить в ней оба аспекта – и трансцендентализм (Христианство.- В.Р.), и имманентизм (язычество.- В.Р.), причем… имманентизм… составляет внутреннюю эзотерическую часть [3, с. 23].

Как мы видим, сочинения Александра Дугина замечательны по крайней мере в одном отношении. В них описываемый предмет лишен самого своего существа. Это Православие – без Православия, оккультизм – без тайн, геополитика – без всякой политики, “Третий путь” – без всякого отличия от первого и второго.

Если третий путь может стать вторым, континент – островом, а Христианство – язычеством, то значит мы имеем дело не с основательным рассуждением, а с болтовней.

Как пишет об этом явлении Мартин Хайдеггер: Поскольку говорение утратило первичную связь с обсуждаемым сущим, либо же никогда не обретало ее, то оно сообщает себя не по способу изначального усвоения этого сущего, а путем пересказывания и перебалтывания чужих речей…

В таком пересказе-перебалтывании, когда в результате уже и поначалу отсутствовавшая самобытная почва доходит до полной беспочвенности, конституируется болтовня. К тому же болтовня не ограничивается устным разбалтыванием, но распространяется и на письме – как писанина…

По-средственное уразумение читателя никогда не сможет решить, что почерпнуто изначально и выработано трудом, а что просто наболтано. И более того, по-средственное уразумение и не пожелает проводить такого различения и не почувствует в нем потребности, поскольку ведь оно все понимает… Болтовня есть возможность понимать все без предварительного усвоения сути…

Болтовня, которую всякий может подхватить, не только освобождает от обязанности подлинным образом понимать, но и образует некоторую безразличную понятность, от которой ничто не закрыто [11, с. 32].

Это погружение читателя в безразличную понятность обычно называется “оболваниванием”, и должно считаться вредным продуктом “желтой” журналистики. Но статьи А. Дугина опасны в превосходной степени, поскольку распространяются в среде почвенной, патриотической и консервативной. Здесь они подрывают ту самую основательность, которая составляет суть консерватизма.

Хотя болтовня развивается безотносительно к сути дела, но это никакой не произвол. Это произвол, так сказать, принудительный.

У болтовни есть свои строжайшие законы, не менее строгие, чем в мире действительности. Здесь всегда нужно поступать и говорить без отсылки к основаниям, всегда творить только свою волю, никому не подчиняться, но быть добровольным рабом своих мечтаний и видений.

В мире болтовни действуют скучные законы, и, в частности, словесное наполнение статей А. Дугина подлежит закону дихотомии, то есть формального деления на две части. Как пишет А. Дугин, начало проявленного существования должно быть обязательно двойственным [4, с. 30].

Здесь все делится надвое: тайные общества – на пассивные и активные [5, с. 46].

Так, например, масонство – это принципиально “доброе” инициатическое движение, разделившееся под влиянием внешних сил на плохое “египетское” и шотландское “христианское” [5, с. 48] [2, с. 74].

Иудаизм также бывает хороший и плохой, и поэтому Рене Генон (французский эзотерик первой половины XX века, которого А. Дугин считает своим учителем) относился “в целом позитивно к ортодоксальной иудейской традиции, и особенно к иудейскому эзотеризму – Каббале” [5, с. 52].

И мировой заговор не один, а два: атлантический и евразийский. И два Ордена, разыгрывающие драму с этими заговорами, немыслимы друг без друга, и отрицать один из орденов – отрицать тайную логику человеческих и космических циклов [5, с. 128].

Весь мир в мечтаниях нашего автора поделен на две половины. Но неверно было бы сказать, что он считает одну половину плохой, а другую хорошей в прямом – то есть нравственном – смысле слова. Никаких гарантий не существует, поэтому нельзя, строго говоря, утверждать, что Евразия – это хорошо, а Атлантика – плохо [5, с. 128].

А. Дугин предупреждает читателя: Мы имеем дело с самым настоящим “оккультным заговором”, смысл и метафизическая подоплека которого часто остаются совершенно неизвестными для самих его непосредственных участников, даже для самых ключевых фигур [5, с. 94].

В призрачном мире, в отличие от реального, не существует морального выбора, и выбора вообще. В таком мире помещается всего одно “я” – того, кто бредит. Поэтому там не может быть морали, хотя бы как давления общественного мнения, или внутреннего чувства стыда. “Я здесь один – так чего же мне стыдиться, и кто меня осудит?”

А. Дугин в начале своей журналистской карьеры откровенно сообщил читателю, что излагает чисто призрачную модель, в которой есть место для него одного, а редактор и читатель газеты “День” безропотно согласились с этим.

Мы постараемся,- писал А. Дугин в 1991 г. в “Дне”,- описать планетарный “заговор” двух противоположных “оккультных” сил, чье тайное противостояние и невидимая борьба предопределила логику мировой истории [5, с. 91].

А. Дугин ставит слово “заговор” в кавычки, потому что заговора нет. Противостояние двух сил – тайное, а борьба – невидимая. Он рассматривает не историю, а логику истории, говорит о геополитических проектах. И все это лишь на том основании, что доказательства в конспирологии не важны [5, с. 16].

Логика и законы – первичнее фактов: Конспирологическая логика и знание сакральных соответствий в данном случае являются более первичными, нежели факты. Например, контр-инициация должна быть связана с кровью уже по своему определению, а значит в реальности эта связь не может не подтверждаться [5, с. 74-75].

Оказывается также, что центр мира зависит от местоположения исследователя, и западные традиционалисты не считают Россию центром мира, потому что живут не в России, а на Западе.

Мировоззрение, приверженцем которого является А. Дугин, называется “имманентизмом”. Оно исходит из того, что стоит помыслить о “заговоре”, то мысль о заговоре уже есть реальность, а поскольку мыслю “я”, то это реальность более метафизически важная, чем реальная действительность.

Имманентизм считает, что написать слово “Евразия” – значит сразу же создать: не Евразию, конечно, но правомочную модель. Иначе говоря, это мировоззрение не различает идеи, имеющие основание в бытии, и идеи номинальные, фиктивные. Тогда как на самом деле идеи фиктивные есть факт биографии их создателя, и будучи сообщены другим, ничего им не сообщают.

Более того, имманентизм даже отдает предпочтение фиктивным идеям. Поэтому в своих сочинениях А. Дугин открывает тайны непостижимые, как любая человеческая глупость, и невидимые, как невидимы химеры и кентавры.

С имманентизмом мы встречаемся там, где факты не важны, там, где может быть все, что угодно, и где можно сказать все, что угодно, о том, о чем угодно.

Однако в сумасшедшем мире можно даже сказать, что имманентное – трансцендентно [6, с. 27]. То есть, что химера – это и есть действительность.

Таков пейзаж языческого сознания – принципиально однородный, однообразный и плоский. Пресловутая яркость и сила фантазии нехристианских народов – это бесполезные усилия украсить серую реальность. В этом мире нет неразрешимых проблем, потому что нет принципиальных проблем.

И наш автор скользит по поверхности вещей, и даже не вещей, а слов. Так алкоголик решает все проблемы с помощью водки, а журналист с помощью еще нескольких сотен написанных слов.

Конечно же, нет ничего более далекого от здравого ума, чем имманентизм. Так, хотя центр мира можно указывать по-разному и в различных точках, он не является произвольным. Центр мира зависит от того, какой избран принцип для его вычисления. А местоположение исследователя никакой не принцип.

Но, что бы ни казалось язычникам, мы действительно живы, и живы в мире созданном Богом. Благой Творец создал хороший мир, мир наполненный явной и еще неведомой красотой, жизнью и смыслом. Единственное, что не несет на себе печати Творца, единственное, что сочинил сатана и его поклонники,- это ложь и грех.

Как пишет св. Дионисий Ареопагит: Зло не существует ни само по себе, ни в иных существах. Зла, как такового, нигде нет. Становится же оно им вследствие не силы, а слабости. И даже демоны обретают бытие из Блага, и это бытие благо. Зло же в них является плодом отпадения от природных их добродетелей, изменением к худшему их тождества и свойств, и ослаблением присущих им ангелоподобных совершенств. Они стремятся к Благу, поскольку стремятся существовать, жить и мыслить; поскольку же не стремятся к Благу, постольку устремляются к небытию. А это не стремление, а лишь извращение подлинного стремления [12, с. 72].

Выдавать одно за другое и лишать вещи их смысла есть сатанинская ложь, а не безобидная вещь. Это не проходит безнаказанно ни для лгущего, ни для читающего, ни для публикующего.

Непозволительно обессмысливать понятные вещи и установившиеся понятия.

Для обычного человека – гипотеза есть то, что имеет некоторое достаточное основание, а для А. Дугина – то же, что фантазия, которая “соответствует архетипу”, а архетип – фантазия, которая соответствует сама себе.

В мире нормальных людей, если говорится о заговорах и проектах, то о действительных, или хотя бы вероятных, а для А. Дугина это вовсе не важно. И в геополитике не важно, поскольку континенты и их население в нашу эпоху предельно удалились о тех архетипов, которые им соответствовали в примордиальные времена. Поэтому между реальными континентами и реальными расами… и метаконтинентами и метарасами… сегодня существует не просто различие, но почти обратное соответствие [2, с. 129].

Разница между искусственным и естественным для А. Дугина относительна. Нет различия между субъектом и объектом [2, с. 122].

Так и Православие для обычного человека – это вера в Бога, а для А. Дугина Православие – часть индуистской традиции, главнейший пророк которой – Рене Генон, открывший спасительные пути” [2, с. 10].

Метафизика

Метафизика есть знание простых истин, и, как таковая, доступна каждому. Следовательно, любая старушка-христианка – лучший метафизик, чем А. Дугин, поскольку она имеет верные простые понятия о Боге.

Простые вещи нашему автору кажутся неинтересными. Не нравятся правые, консерваторы, Церковь, Царь и прежде всего Царь-мученик Николай. Не нравятся понятные идеи, конкретный человек, Россия, Христианство, то есть все, что нравится нормальному человеку.

Случай с А. Дугиным показывает, насколько трудно просто, без задней мысли, “принять веру по катехизису”, на чем настаивал Константин Леонтьев. И насколько проще, и в количественном смысле продуктивнее, блуждать в мире фактов, действительных и мнимых.

Мы хотим этим сказать, что А. Дугин вообще не мыслит метафизически, глубинно, он не исследует никаких причин, а пребывает в явлениях, примерах. Его мысль, как всякая ложная мысль, развивается в одной только плоскости.

Так А. Дугин и Генон считают наиболее совершенной философией индийскую метафизику, которую высокопарно именуют “Традицией” [3, с. 24] [4, с. 3]. Это дискредитирует их как мыслителей, поскольку индийская метафизика страдает коренным недостатком: неясностью оснований.

Учение Генона – это метафизика с разделением всех уровней бытия и небытия на пары по половому принципу на “мужское” и “женское” начало. Причем “женское” начало (небытие, или смерть) первенствует в каждой паре, то есть на каждом уровне бытия.

Активное же “мужское” начало на каждом уровне подчиняется “женскому”, от него зависит и в конце концов непременно уничтожается, или, как выражается А. Дугин, “абортируется”, отбрасывается. Короче говоря, мы имеем дело с одной из разновидностей индийского тантризма, где главное божество – женское, и олицетворяет собой смерть.

Итак, мир нашего автора делится на две части. Назовем одну из них “минус”, а другую “плюс” [4, с. 6-11].

Минус – это “начало” (не начало в собственном смысле, поскольку рассуждение идет без основания) пассивное, женское. Это смерть, небытие, бесконечность, Запад.

Плюс – это “начало” активное, мужское. Это жизнь, бытие, конечность, Восток.

Минус везде и всегда имеет первенство над плюсом.

Минус и плюс вместе составляют “двойственность”. Но “двойственность” есть что-то “одно”, потому что таков “закон” дихотомии в призрачном мире А. Дугина. В этом мире “одно” всегда имеет в себе “иное”.

Но “двойственность” это не просто сумма минуса и плюса, а “перво-двойственность” [6, с. 28]. И как таковая, “перво-двойственность” должна быть выше минуса и плюса. Это есть верховный минус. Вместе они составят апофатическую “троицу”:

–

– +

Если эта схема покажется читателю слишком простой и недостаточно сакральной, он может ее продолжить, причем как вверх к “примордиальным” элементам, так и вниз в “десакрализованные” регионы.

–

– +

– +

– +

– +

– +

Ведь понятно, что по “закону” дихотомии у “перво-двойственности” есть свое “иное” – начало активное, мужское. И уже из “перводвойственности” и “иного” опять возникнет нечто целое – “перво-перводвойственность”.

Для здравого ума, который в любом случае есть ум христианский, здесь покажется удивительным и непостижимым, что “производящая” сторона – это смерть, а не жизнь. Но так и должно быть: для язычника жизнь на каждом этапе побеждается смертью. Он не верит в Живого Бога, поэтому и отрицает акт творения.

Размножение “абсолюта” происходит делением или “проявлением”. И значит, чтобы в результате получился “плюс”, нужно чтобы делился (отрицал сам себя) “минус”.

Итак, мы видим, что Геноновская метафизика есть язычество, где бытие – часть “бога” и “бог” часть мира.

“Сущность Вселенной – божественна”. “Вселенная есть ничто иное как манифестация Слова” [7, с. 58]. Но, поскольку и этот “бог”, и это “слово” есть небытие, то в таком мире над всем должна царствовать смерть.

У А. Дугина возникает уже не одна “троица”, а “троица апофатическая”, “троица онтологическая” и иные. Это было видно на нашей схеме, так как ячейка

–

– +

продолжалась в бесконечность вверх и вниз. Ясно, что дугинских “троиц” может быть сколько угодно.

Вся цепь повторяющихся ячеек составляет “абсолют”, где плюсы и минусы – бесчисленные “аспекты абсолюта”. Такой “абсолют” подлежит не вере, и не религиозному взгляду, а “гнозису”, или метафизике.

А. Дугин считает, что Православие сильно теряет от того, что ему неизвестны эти операции со знаками “плюс” и “минус”. Это может исправить только знакомство с трудами Генона [4, с. 4].

Соотнося со своими плюсами и минусами Лица Святой Троицы, А. Дугин лжет на Бога, в частности, отождествляя Христа с “возможностью проявления” и т.д.

Везде, где А. Дугин пишет о Троице, он богохульствует. Особенно это касается поистине дурацких рассуждений о “качествах” Лиц, и о внутренних аспектах абсолюта и “внутрибожественных качествах”.

А. Дугин говорит о каком-то “сущностном (бытийном, онтологическом) аспекте” Троицы [4, с. 12], что есть бред, поскольку Бог – не часть мира, а его Творец. Следовательно, Бог всегда превосходит любой “бытийный аспект”.

В самом деле, легко убедиться, что для религии, по крайней мере христианской, здесь места нет, поскольку учение А. Дугина-Генона во всем и на всех уровнях, в главном и в частном, противоречит Христианству.

Как писал о еретиках-гностиках христианский апологет Тертуллиан: У еретиков же нет ничего общего с нашим учением. Они нам чужие; об этом достаточно свидетельствует то, что они лишены общения с Церковью. Я не обязан относить к ним то же, что предписано нам. Ибо у нас и у них не один и тот же Бог, и не один Христос, то есть не тот же самый [13, с. 102] .

Как ненавижу, так и люблю

А. Дугин признает главенство небытия: Всякая полноценная традиционная метафизика признает превосходство небытия над бытием [3, с. 23].

Небытие совпадает с наиболее глубинной сущностью смерти, а смерть доминирует как качество над всеми уровнями бытия [6, с. 26].

Жизнь, дарованная человеку Богом,- это ограничение, негативная категория [5, с. 73].

А раз главенствует смерть, то следует ненавидеть жизнь и вообще всякое творение Божие.

Для А. Дугина плоть – относительна и метафизически бессодержательна, но имеет какой-то непонятный ему особый, чрезвычайно важный и весьма неочевидный смысл [4, с. 36]. Физическая реальность “умалена” до бесконечно малой точки [2, с. 181].

А. Дугин приписывает Христианству воззрение, что вселенная соткана из “ничто” и есть чистый прах, приведенный к существованию единовременно божественным произволением [4, с. 57]. Тогда как на самом деле Господь, как учит Христианство, сотворил не прах и не ничто, а вселенную, которая хороша (Быт. 1:31). Как пишет св. Дионисий Ареопагит: Все существующее сохраняет свою собственную природу неиспорченной, потому что преисполнено всякой божественной гармонии и священного благолепия [12, с. 26].

Все существа, поскольку они существуют, благи и происходят из Блага [12, с. 62],- учит св. Дионисий. Бог спасает все существа от внутреннего распада и сохраняет свойства всех существ недвижимыми и нешаткими [12, с. 107].

А у А. Дугина душа, Богом созданная, в “обожении” уничтожается: Обожение есть нечто радикально отличное от спасения души, так как в данном случае невозможно говорить не только о “сохранении” индивидуальной тонкой формы (то есть души), но и о сохранении сверхформального (но тварного) небесного духа, причинно приведшего к возникновению души. В этом смысле А. Дугин понимает слова, что для спасения нужно погубить свою душу [4, с. 69].

Дугин отрицает вечность души, как индивидуального существа. Для него душа не наделена “однонаправленным”, “лучевым” бессмертием… Душа, тонкая форма, сотканная из субстанции атмосферы, переживает тело, в котором она провела земную жизнь, и может существовать самостоятельно и после телесной смерти… Но путь на небо духа… для индивидуальной души невозможен, так как этот мир, по определению, не допускает в себя существ, облеченных формой [4, с. 33-34].

В религии смерти на “небо духа” не может попасть ничто живое. Это “рай”, где существуют только призраки и архетипы, вроде всечеловека Адама, и даже двух Адамов: райского и падшего!

Вообще для нашего автора есть необходимое различие внутренней природы людей [2, с. 148]. Для него существуют два метафизических рода людей: добрые и злые. Дугин называет это антропологическим дуализмом [4, с. 50], который непреодолим даже для христиан [4, с. 242]. Евреи метафизически другие, чем индоевропейцы [1, с. 248].

Дугин в чисто теософском смысле настаивает на вскрытии внутри человеческой личности некоторого существа, радикально отличного от старого и привычного “я” индивидуума. Это новое “я”, “новый человек“. Причем Дугин утверждает, что это происходит в крещении [4, с. 148]. Он проповедует выход за границы малого индивидуального “я” [10, с. 7].

Все это, кратко сказать, есть смерть души, в которой Дугин видит “спасительный” выход для человеческого существа.

Такая вселенная, какую сочинил А. Дугин, естественно идет к упадку [4, с. 224]. Отсюда ненависть А. Дугина к этому миру, и распространяется она равномерно на все четыре стороны света. Впрочем, те, кто, с его точки зрения, преуспевает и побеждает, вызывают у него большую ненависть.

А если А. Дугину что-либо симпатично, вроде России, Востока и Севера, то только потому что они потерпели метафизическое поражение и вот-вот, как считает А. Дугин, “абортируются” в тартарары.

Геополитика, в изложении А. Дугина, учит, что есть два фактора – континент-суша (Евразия и ее сердце – Россия) – это бытие, активное, мужское начало; и остров-море (США) – начало небытия, женское, пассивное.

Согласно учению А. Дугина, начало небытия, женское, пассивное первенствует над бытием. Значит, США, а до нее Англия, исходно, заведомо и всегда первенствует над Россией, а Россия лишь подчиняется, поскольку метафизически ниже. И гибель России неизбежна.

А. Дугин думает утешить патриотически настроенного читателя тем, что и Запад погибнет [8, с. 57]. Но это слабое утешение, поскольку в следующем цикле все возродится в той же самой пропорции.

Такая любовь к России на обычном языке называется ненавистью к ней и проповедью превосходства Запада.

Союз с Православием

По своему “закону” дихотомии, А. Дугин должен был придти к тому, что есть два генонизма-индуизма – хороший и плохой. Плохой – западный, хороший – восточный “православный”. А значит, пути А. Дугина ведут к Православию, которое он намерен употребить так же как “третий путь”, геополитику, и другие словесные игрушки.

Вот как он пытается “слить” Православие с язычеством: Христианство не отменило, но возвысило и подтвердило древнюю дохристианскую веру [2, с. 19]. Христианская традиция гармонично наложилась на традицию более древнюю… [2, с. 15]. Все это… можно объяснить единым прадревним мифологическим комплексом [2, с. 25].

А вот та же ложь, украшенная фразами о сакральности и священности: И эта древняя (языческая.- В.Р.) традиция… предопределила основную логику священной истории России [2, с. 15].

А. Дугин рассуждает без основания, и поэтому он не сталкивается ни с каким “сопротивлением материала”. Ему кажется, что он может все соединить и слить, а потом разделить по своему усмотрению. Там, где царствует механическое разделение, там же происходит и механическое объединение: прорыв глубинных архетипов бессознательного [2, с. 14]. Это невысказанная религия, идеологическое подразумевание [2, с. 28].

При этом А. Дугин уверяет, что его идеи не противоречат Православию, как будто языческие идеи и Православие изменятся от того, что поставлены рядом в одной фразе.

Это беспочвенность, которая есть коренной порок. А. Дугин не обращает внимания на то, что язычество и Православие имеют разные основания, и эти основания не сдвинуть никаким количеством слов.

Но для него Православие и есть некоторое число слов. Так, он пишет, что Святые отцы Церкви признавали креационизм только в отношении падшего мира [4, с. 56-57].

Православие и даже язычество дают ответы на вопрос: кто и как сотворил мир. А. Дугин спрашивает: каковы слова? что говорят о сотворении мира? Речь идет о словах, а слова, как мы выяснили, для А. Дугина значат все, что ему угодно.

А. Дугин считает свою цель достигнутой, когда все сведено к словам, и его ответ на вопрос о делах Творца сводится к ответу о словах.

Христиане почитают Святых отцов за то, что они написали истину, то есть передали нам достоверные известия о том, что действительно сотворил Господь. Но для А. Дугина важно, что Святые отцы что-то написали, а раз написали, то это уже поддается его операциям.

А. Дугин объясняет свой интерес к Православию тем, что православный дух сродни Востоку [9, с. 38]. И там и тут он видит мистико-коллективистскую цивилизацию, гностическое богословие и учение об империи, как спасительном организме. Поскольку эти воззрения невозможно обнаружить в Церковном учении, наш автор утверждает, что эти воззрения тайно содержатся избранными личностями внутри Церкви.

А. Дугин пишет, что наиболее “высокие” личности внутри Церкви всегда сохраняли верность язычеству, и даже образовывали внутри нее свои сообщества. Поэтому мировоззрение еретиков-гностиков он считает частью христианского вероучения. В раннем Христианстве язычески-гностическая линия даже доминировала [7, с. 58]. Он также утверждает, то Никейский Символ веры есть исповедание языческое, с небольшой уступкой христианским предрассудкам [7, с. 60-61].

А. Дугин считает, что современное Православие далеко от языческого идеала, но выражает надежду, что, столкнувшись с языческим Востоком, Православие вынуждено будет обратиться к метафизическим истокам веры… оживить и реставрировать зерно интеллектуального и посвятительского содержания традиции [2, с. 39], то есть откажется от Христовой истины во имя индуистской восточной традиции.

Его ввело заблуждение то, что Православие носит имя Восточной Церкви. Катехизис Православной Церкви объясняет, что Церковь называется Восточной, поскольку на востоке, в земле Иудейской, Господь наш Иисус Христос, совершив дело спасения нашего, положил начало Своей собственно Христианской Церкви [14, с. 57]. Таким образом, имеется ввиду вовсе не индийский или китайский Восток, а Палестина.

А. Дугин видит будущее Православия в соединении экзотерического начала Церкви (то есть церковной организации) и языческого эзотерического гнозиса. Этот подход, как он выражается откроет неограниченные возможности глубокого и неожиданного понимания русского Православия [2, с. 140].

А. Дугин представляет дело так, что он по своему желанию может примкнуть к Церкви со своими языческими убеждениями. С его точки зрения, в лице еретиков-гностиков эзотерическая подоплека Православия уже есть [2, с. 142-143], отсутствует лишь метафизический инструментарий [4, с. 4]. Почва для превращения Христианской Церкви в языческую подготовлена, и А. Дугин призывает гностиков “вливаться в традицию”.

Для постижения метафизической традиции… единственным путем… является принятие традиционной религии и попытка через духовную, ритуальную и интеллектуальную практику в рамках этой религии проникнуть в ее эзотерические, внутренние аспекты, в ее тайны [2, с. 55].

А. Дугин подумал и о том, чтобы еретики, которых он призывает проникать в Православие, не подверглись влиянию христианских идей. Он предупреждает: чтобы пробиться к вечной незамутненной обожающей истине Православия, необходимо прежде всего научиться отслаивать от традиции продукты отчуждения, не придавая им серьезного значения, не сопротивляясь им, но и не поддаваясь им. Иными словами, следует стремиться к тому, чтобы минимизировать “человеческое”, земное, мирское измерение Церкви… необходимо вопреки всему настаивать на мистической полноте и совершенстве Церкви, вычленняя сверхвременный, благодатный, преображающий ее аспект [4, с. 245-246].

Он говорит, что в религии гнозис остается неполным и религия должна постоянно внутренне корректироваться чистым эзотеризмом [3, с. 24]. Каковую роль, по его мнению, исполняли постоянно возникавшие в Церкви ереси, в основе своей языческие.

В течение восьми лет русское патриотическое движение в лице газеты “Завтра” снисходительно относится к обществу поклонников смерти, которые открыто говорят, что они вносят начало смерти в те организации, в которые они входят. Хотя бы даже патриотическое движение решило по тем или иным причинам покончить с собой, но Русская Церковь не может терпеть внутри себя тех, кто готовит гибель Христианства.

Заключение

Нет никакой возможности и надобности опровергать доводы А. Дугина. Он почитает самого себя стоящим над Богом и сотворенным Им бытием. А. Дугин – язычник, и значит, его основной тезис неверен. И даже будь в его защиту один или тысяча доводов, христианин не может с ним согласиться никогда.

Следует также отметить, что у А. Дугина мы встречаем такой же однообразный принудительный произвол и стремление устроить секту внутри Церкви, что и у православных модернистов. Достаточно вспомнить “кочетковцев”, “меневцев”, “борисовцев”, “желудковцев”, прочих научившихся отслаивать от традиции продукты отчуждения, не придавая им серьезного значения, не сопротивляясь им, но и не поддаваясь им.

Есть и прямые совпадения: противопоставление спасения и обожения, мистический коллективизм, и др.

Так, например, богослов-модернист Владимир Лосский учил о том, что “спасение”, то есть жизнь,- это момент только негативный [15, с. 179].

Тот же Лосский говорил, что в нашем состоянии после первородного греха мы не знаем тварной личности в ее чистом виде: то, что мы в общежитии называем личностью, по существу личностью не является. Мы знаем лишь результат смешения – особи, индивидуумов, разбивающих единую человеческую природу, делящих ее между собой… индивидуум не есть личность [16, с. 69].

Даже учение о двух метафизических родах людей находит свое выражение в модернистском богословии: Новый Адам – Христос – становится родоначальником нового… естества, которое возникло в Нем впервые вследствие обожения человеческого естества падшего, но к которому приобщаются все спасаемые… Это новое человеческое естество становится онтологически отличным от ветхого, в котором остаются все непричастные Тела Христова. Между двумя человеческими родами пропасть оказывается глубже, чем между человеком вне Церкви и животным миром [17, с. 404].

А. Дугин все более и более “сопрягает” Православие с язычеством, а модернисты движутся ему навстречу, все более разлагая Православие в себе и в умах своих адептов.

В творениях Александра Дугина мы наблюдаем невероятное падение и распадение человеческого сознания. Главная причина его в том, что этот человек поставил себя вне Божеского и человеческого закона, избрал себе некую точку вне добра и зла, выше закона и благодати.

Это абсолютно невозможно, поскольку не такова роль человека в созданном Богом мире. Если же кто-нибудь говорит, что он находится “над”, “выше” и “вне”, то он говорит ложь, которая разрушает в нем самом человека.

Роман Вершилло

1998 г.

Примечания

[1] Дугин Александр. Консервативная революция. М.:”Арктогея”,1994.

[2] Дугин Александр. Мистерии Евразии. М.:”Арктогея”,1996.

[3] Дугин Александр. Великая метафизическая проблема и традиции//Милый ангел. М.:”Арктогея”,1991. Т. 1.

[4] Дугин Александр. Метафизика благой вести. М.:”Арктогея”,1996.

[5] Дугин Александр. Конспирология. М.:”Арктогея”,1993.

[6] Дугин Александр. Метафизический фактор в язычестве//Милый ангел. М.:”Арктогея”,1991. Т. 1.

[7] Дугин Александр. Крестовый поход солнца//Милый ангел. М.:”Арктогея”,1996. Т. 2.

[8] Дугин Александр. Апокалипсис стихий//Элементы. N 8. 1996-1997.

[9] Дугин Александр. Геополитика православия//Элементы. N 8. 1996-1997.

[10] Дугин Александр. Метафизика национал-большевизма//Элементы. N 8. 1996-1997.

[11] Хайдеггер Мартин. Бытие и время//Работы и размышления разных лет. М.:”Гнозис”,1993.

[12] св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957.

[13] Тертуллиан. О крещении/Избранные сочинения, под ред. А.А. Столярова. М.,”Прогресс”,1994.

[14] Пространный Христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930

[15] Лосский В.Н. Догматическое богословие/Богословские труды. 1972. N 8.

[16] Лосский В.Н. Личность и мысль Святейшего Патриарха Сергия // ЖМП. 1984. N 11.

[17] Василий Лурье. Примечания к книге: прот. Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение/пер. Начинкина Г.Н. СПб.:”Византинороссика”, 1997.

Материал О сочинениях Александра Дугина впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.