Так, один из программных тезисов «православного аджорнаменто» формулируется им следующим образом:

«Православие не может быть завершено, не может быть загнано в жесткие рамки законченной системы» (архим. Савва (Мажуко). Постное письмо №9. Христианство без анафемы).

Это, безусловно, само кредо православного модернизма. Поэтому это звучит как один из членов «символа веры» Лютера, и, одновременно, по духу напоминает фразу «Мы требуем, а не просим», которую в романе Достоевского скандировали незадачливые мошенники (предтечи «сыновей лейтенанта Шмидта»), пытавшиеся «отжать» у князя Мышкина часть наследства.

Отчего же, спрашивается, лайт-православие «не может быть завершено и загнано в жесткие рамки»? – Оттого что «не может быть завершена и не может быть загнана в жесткие рамки» какой бы то ни было «системы» сама душа модерниста, беспокойная мысль религиозного авангардиста. «Православие» же здесь – это то, что называется «объективация», когда чему-то сугубо субъективному, существующему исключительно в сознании человека (не совсем здравого духовного, как правило), придается форма чего-то реального, существующего в объективном мире. Другой термин для обозначения этого идеологического приема – это «сублимация», когда та же объективация осуществляется с элементами идеализации, с целью легализации какого-то психологического контрафакта софиста, например, каких-то нераскаянных смертных грехов, каких-то «вытесненных в подкорку» неприглядных пристрастий, поэтому они и «вылезают с другого бока» как «идеалы», в данном случае – как тезисы религиозного модернизма о том, каковым должно быть «истинное православие». Поэтому для описания богословского модернизма мы также используем термин «неогностицизм», потому что сущность гностицизма это как раз религиозная софистика; лжеименное духовное знание («гносис»); мистический солипсизм под личиной христианства; неверие, принявшее форму церковной реформы; миролюбие под маской богопочитания; гуманизм в овечьей шкуре возрождения духа «древней церкви» и т.д. Ср.:

«Здесь (у греческих софистов V в. до н.э.) на первый план выступила человеческая жизнь и человеческая личность с их бесконечным хаосом и пестротой, с их непостоянством, далеким от космического величия (классики). Однако и эта человеческая жизнь со всем своим хаосом и непостоянством продолжает у софистов трактоваться как объективная реальность, в которой они чрезвычайно заинтересованы, на которую они никак не могут налюбоваться и с которой ведут постоянную художественную игру» (Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., «АСТ», 2000. С.53).

Такая объективация-сублимация и является основным занятием гностика-модерниста. Новый гностицизм (как и древний) софистически подменяет значение всех христианских терминов на квазихристианские (гностические), которые «мирские», «ветхие», плотские, душевные, посюсторонние, одним словом, греховные, по своей сути.

«Если мы называем Торжеством Православия победу восточного христианства, то в чем же она состоит? …имеет хождение версия о “малом стаде”, задача которого хранить истину, причем –только хранить, потому что добавить к тому, что сказали отцы уже нечего… Праздник Торжества Православия стал знаменем охранителей. Это идеология законченности Православия, его завершенности…» (архим. Савва (Мажуко). Постное письмо №9).

Соответственно, гностическое «торжество православия» – это, наоборот, торжество непрерывного обновления как разрушения Церкви.

Отсюда культ будущего в модернизме как культ нераздельной истории мира и Церкви, которая должна длиться еще века и тысячелетия, «ныне и присно и во веки веков», потому что именно этого по-настоящему и желает сердце нового гностика, а не чего-то другого.

«Апостол Павел был пророком, и я верю, что гимн из послания к Евреям [11:33-38] – пророческий. Он и про иудейских пророков и мучеников, и про египетских монахов, и про печерских затворников, и про русских юродивых, и про новомучеников нашей земли. Но не только о них.  Этот гимн о тех неведомых святых и мудрецах, которые придут после нас, когда, может быть, умрёт последний носитель русской речи и в неизвестной нам сейчас стране, среди неродившегося ещё народа проснётся неведомая юная империя, которая будет знать взлёты и падения, войны, расцвет искусства и научные прорывы и много другого, чему нет пока даже названия. И эта империя состарится, и рядом с ней созреют другие, молодые» (архим. Савва (Мажуко). Постное письмо №9).

Действительно, св. ап. Павел в указанном фрагменте прославлял не только ветхозаветных праведников, но и пророчествовал о будущей Церкви. Но в том-то и дело, что этот грядущий для него духовный расцвет Православия – для нас уже историческое прошлое… Это же так очевидно для трезвого взгляда на состояние современного христианина (в лице самого архимандрита с мандатом модернизма, например).

«Один из моих любимых стихов книги Притч звучит так: “В злохудожну душу не внидет премудрость и не будут обитать в теле, порабощенном греху” (Прем. 1:4). Так будет по-славянски. По-русски “злохудожную душу” нарекли “лукавой”. В латинском тексте душа стала “дурноволящей” – malivolam animam. Славянский тут ближе греческому оригиналу “какотехнон псюхэн”: “како-технон” – словно дурная техника, злое искусство, извращенное художество. Изощренность во зле отпугивает Божию премудрость» (архим. Савва (Мажуко). Постное письмо №13. Монахи и поэты).

Но поскольку гностическое неоправославие это буквально христианство-наоборот, православие-навыворот, поэтому лучшего определения для внутреннего мира самого модерниста, чем «злохудожная душа», не найти, потому что, опять же, все это очень точное описание его софистического (иррационального, адогматического, экзальтированного) сознания. Падший (ветхий) разум гностика порождает богословски неопределенные, двусмысленные тексты с помощью своего злого искусства религиозной подмены, спекуляции, софистики именно потому, что он сам по себе «дурноволящий», лукавый, духовно извращенный.

«Когда святитель Григорий Палама взялся защищать исихазм, самому исихазму было уже более тысячи лет. Эта традиция родилась вместе с монашеством, хранилась монахами, бережно передавалась от старца к ученику. А что такое исихазм? Объяснить очень сложно. Однако именно из-за этой загадочной практики афонских монахов в далеком четырнадцатом веке разгорелся нешуточный богословский спор, каждая из сторон которого обвиняла противника в ереси» (архим. Савва (Мажуко). Постное письмо №13. Монахи и поэты).

От кого же святитель Григорий защищал исихазм? – От «латинствующих» варлаамитов, которые пытались насадить на православном Востоке латинское учение о благодати – в рамках подготовки богословской почвы для «восстановления единства церквей» (как это лукаво называется в неоправославии, или для унии, как это называлось во времена св. Паламы и вообще в Христианстве), о чем упоминает здесь же сам архим. Савва: «Враги афонских подвижников смеялись над ними, выставляли их шутами, ссылались на мудрейшего Аквината», то есть на отца латинской догматики Фому Аквинского… Между тем буквально в предыдущей своей публикации на «Правмире» тот же архимандрит утверждал противоположное:  «католиков, кстати, мы и еретиками назвать не можем, – нет соборного решения о еретичности католицизма, просто нет…» (архим. Савва (Мажуко). Молитва с инославными – когда жизнь сложнее правил).  Против чего же тогда восставал святитель Григорий, инициировавший Константинопольские соборы 1331-1341 гг. для осуждения ссылавшихся на Аквината варлаамитов?

«Святый Григорий Палама есть один из великих подвижников благочестия Христианского, учителей и ревностных защитников Греческой церкви в борьбе ея с папизмом за православие и за свою самостоятельность. …его непоколебимая ревность по православию против Западной церкви, не уступающие ревности Фотия и Михаила Келуллария…» (игумен Модест (Стрельбицкий), магистр Киевской духовной академии. «Святый Григорий Палама, митрополит Солунский, поборник Православного учения о Фаворском свете и о действиях Божиих». Цит. по изд.: Киев, типография Антона Гаммершмида, 1860).

А нужен этот очередной фортель софистического злохудожества, еще один «какотехнон псюхэн» неоправославному архимандриту для того, чтобы «объективировать» антиканоническую молитву новых гностиков с «инославными». Отчего же, спрашивается, приспичило модернисту злостно попирать Апостольские правила и каноны Вселенских соборов? – А все по той же причине страстного миролюбия, неверия в Бога и веры в Человека. Ради мира с миром (в лице «инославных») приходится и святые соборы, осудившие именно те ереси, с носителями которых неоправославный совместно молится, похулить как внесшие «греховные христианские разделения» («Например, есть католики, которых, кстати, мы и еретиками назвать не можем, – нет соборного решения о еретичности католицизма, просто нет, – но и совершать вместе литургию мы тоже не дерзаем, поскольку раны, наносимые Церкви нашими совместными усилиями, заживают веками»). Получается, святой Григорий Палама самим своим «восстанием» и «нанес Церкви раны совместно» с варлаамитами (которые, на самом деле, аквинаты)… Поэтому паламитский (ортодоксальный)  «аргумент “пусть принимают нашу веру и тогда молятся” не работает» в неоправославии. «Работает» же здесь (приносит плоды гностического всеединства) только методика «открытости» миру вообще и инославию (ереси), в частности.

«Мы, взрослые люди, слишком хорошо знаем, что жизнь куда сложнее любых правил (канонов и догматов Церкви. – А.Б.)… Мир стал слишком тесным. Нам никуда не спрятаться друг от друга. Наши жизни и молитвы переплелись, и слава Богу! Тот, кто собственные страхи и болезненное недоверие маскирует за древними канонами, вряд ли подходит на роль хранителя Предания» (архим. Савва (Мажуко). Молитва с инославными – когда жизнь сложнее правил).

Но мы, славу Богу, уже выяснили, кто здесь, на самом деле, «болезненно недоверует», за что это прячет и чем маскирует. «Мир стал слишком тесным», поэтому «новое православие» стало таким широким… Это снова демонстрирует нам до какой степени в религии неогностицизма все по-другому, все не так, как в Христианстве. Новое «православие» и «мир» настолько «переплелись», что новым «христианам» и еретикам уже «не жить друг без друга», как любовникам в советской песне… Поэтому «хранить предание» в этом «христианстве без анафем» значит непрерывно предавать Христа, отлучать Его Самого от своей экуменической «церкви», продавать Его миру за дешевую дружбу с ним и похоть к нему.

Иными словами, речь у богослова-софиста идет, опять-таки, о своем, неогностическом «предании», а не о Предании Церкви. Ведь известно, что Священный Синод Константинополя в 1054 г. предал анафеме папистов в том числе за «Филиокве». Константинопольские соборы XIV в. отлучили варлаамитов как аквинатов. Неоправославие не только отрицает это («нет соборного решения о еретичности католицизма»), но даже предлагает заимствовать ново-католический опыт радикальной секуляризации («Должна быть проговорена концепция обновления… монашеской жизни… Есть замечательный текст, которым можно было бы смело пользоваться как подсказкой – “Декрет об обновлении монашеской жизни”, принятый Вторым Ватиканским собором» (архим. Савва (Мажуко). О положении монашества, или конец триумфа). Церковь осудила софиологию прот. Сергия Булгакова как ересь. «Православие с человеческим лицом» не признает и это. «Протоиерей Сергий Булгаков – человек, который нашей Церковью оставлен впрок, недопонят. Однажды священнику Павлу Флоренскому приснился маленький человек в черном, который объяснил ему тексты Булгакова. Вот так же и нам нужен такой человек, который расскажет о Булгакове» (архим. Савва (Мажуко). Страсть к жизни нужно беречь). Вот на этом гностическом «предании», неотъемлемой частью которого являются астральные «люди в черном», и осуществляет свое «домостроительство» новая религия «страсти к жизни».

Александр Буздалов

Материал Христианство в зазеркалье модернизма впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Нарушение постов, при правильном понимании этого, конкретно являет немощь человеческую и служит надежным лекарством от гордыни, особенно проявляющуюся в осуждении ближнего.

Соловьева Катерина. Православный пост и супружеская близость // Образование и православие. 16.03.2016

Это, так сказать, аморализм на службе у “аскетики”, а сайт “Православие и мир” предлагает то же, но под знаменем уже верности Церкви:

Мы – дети церковные и должны соблюдать правила и каноны. Однако они не абсолютны.

Не абсолютны. Абсолютны только ваша ложь и лукавство.

«Образование и Православие»

Об этом сайте, действующем по благословению Высокопреосвященнейшего Тихона Митрополита Новосибирского и Бердского, наш сайт писал неоднократно. Главный редактор
— протоиерей Игорь Затолокин давно и плодотворно трудится на лжемиссионерской , рок-миссионерской и вообще псевдоправославной стезе.

Сайт одним из первых начал пропагандировать «православные» флеш-мобы, экстравагантные «крестные вело-ходы» («Вело-Покровский традиционный крестный ход«).

С помощью сайта «Образование и Православие» успешно проводит свою контркультурную миссию о. Сергий (Рыбко) (См. Тарасюков Антон. По поводу открытого письма игумена Сергия (Рыбко), морального облика работников рок-миссии и наличия благословения Патриарха).

В декабре 2014 года прозвучало Женское соло на сайте Новосибирской митрополии, в январе 2015 — ода «православному» спорту.

Сайт «Образование и Православие» делают:

Главный редактор протоиерей Игорь Затолокин igorz2002@mail.ru

Алексей Широких — редактор раздела «Встречи» a.a.shirokikh@gmail.com

Web-мастер  —  Виктор Рогов. berdsknew@ngs.ru

Корректор: Наталья Мякина thumos@yandex.ru

Материал “Нарушение постов служит надежным лекарством от гордыни” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

6-7 июня в деревне Терюха в Гомельской области прошел очередной лжемиссионерский фестиваль молодежи Гомельской епархии, на этот раз “посвященный” 1000-летию со дня преставления святого равноапостольного великого князя Владимира и 70-летию Великой Победы.

Десятки молодых людей из приходов, молодежных групп и братств всей Гомельской епархии встретились на подворье Никольского мужского монастыря. Организаторы мероприятия ― отдел по работе с молодежью Гомельской епархии, Никольский мужской монастырь, военно-патриотический клуб «Честь», поисково-спасательный отряд «Симуран». В фестивале участвовали, в частности, о. Савва (Мажуко), протоиереей Александр Лопушанский и иерей Сергий Климов.

Фестиваль «Христос посреде нас» был создан по инициативе известного в Белоруссии лжемиссионера иеромонаха Николая (Тарасенко). В январе 2014 г. о. Николай (Тарасенко) подал прошение о снятии сана и монашества с следующей мотивировкой: Не могу продолжать жить, не являясь по совести тем, кем должен быть, это невыносимая ноша для моих моральных принципов.

Фестиваль в Терюхе уверенно продолжил невыносимые традиции Тарасенко. В его программе через запятую перечислены:

новые интересные знакомства, совместная молитва и ночная Литургия, командное соревнование со стрельбой по мишеням, задания по ориентированию на местности, познавательные беседы и дискуссии со священниками, общение у костра.

Сайт Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви отчитался о результатах:

фестиваль объединил всех его участников, помог обрести им новых друзей, во многом благодаря утренним фитнес-зарядкам и совместным спортивным играм, а самое главное ― живому общению.

Почему самое главное в мероприятии – это общение? Потому что живое общение послужит большему взаимопониманию и конструктивному диалогу участников в различных сферах жизни,- сообщают организаторы слета на привычном патологическом языке.

Посмотрим, к какому большему взаимопониманию пришли участники.

“Я очень боялся увидеть людей замкнутых, жестко набожных…”

Координатор поисково-спасательного отряда Гомельской области «Симуран» Виктор Кудрявцев:

Я был на таком мероприятии впервые. Я не отношу себя к религиозным людям, и я очень боялся увидеть на нем людей замкнутых, жестко набожных… Вопреки ожиданиям, я увидел людей открытых, которые легко идут на контакт, ребят ответственных, людей, знающих свое дело, заинтересованных. Такие люди мне интересны, я таких люблю и уважаю… А еще я слушал лекции. И священников, и преподавателя БелГУТа. Я был удивлен, но они заставили работать мои мозги, что бывает очень редко. Мне это очень понравилось. Я хочу сказать, что все наши ребята, в том же составе готовы принимать участие в следующих мероприятиях, ― это о многом говорит.

“Запомнилась ночная Литургия…”

Ксения Шевцова, руководитель православного братства апостола Фомы (Речица):

Очень нужное мероприятие. Дорога домой для нас была с таким позитивом, с сильными эмоциями. Мы всю ночь на слете не спали, сидели у костра, пели, общались. Были на всех лекциях и беседах. Очень интересными были и сами беседы, и ответы на вопросы, о семье, о воспитании детей, о фрагментарности нашего мышления. После лекций можно было поговорить со священником, лично задать свои вопросы. Запомнилась ночная Литургия. Мы пели вместе с хором. Очень хорошо всё было организовано для детей. Они всё спрашивали: «А можно еще ночевать?» Много новых знакомств, все друг другу помогают, как будто попал в райский уголок из повседневной суеты. В следующем году будем и друзей наших приглашать. Хорошо сказал один из священников: самая главная наша цель ― быть вместе, но при этом Бога не забыть.

Самая главная цель фестиваля, очевидно, достигнута. Остальное – покроем молчанием.

Источник

Материал “Эти люди заставили работать мои мозги” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Эта экуменическая организация проводит свое первое собрание после небольшой революции в декабре 2014 года, когда были освобождены от должностей руководители Центра: быв. Минский митрополит Филарет (Вахромеев) и его заместитель Г. А. Довгялло, оба “по состоянию здоровья”.

“Христианский центр” объединил православных и католиков

В президиуме торжественного собрания находились: митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси, ректор Института теологии Белорусского государственного университета; Сергей Владимирович Абламейко, ректор Белорусского государственного университета; Виктор Викторович Якжик, заместитель Министра образования Республики Беларусь; епископ Слуцкий и Солигорский Антоний, управляющий делами Минской Экзархии; иерей Святослав Рогальский, председатель правления МОО «Христианский образовательный центр», секретарь Ученого совета Института теологии; Апостольский нунций в Республике Беларусь архиепископ Клаудио Гуджеротти; римско-католический архиепископ Минско-Могилевский Тадеуш Кондрусевич.

В зале присутствовали представители министерств и ведомств Республики Беларусь, дипломатического корпуса, духовных и светских учебных заведений, творческой интеллигенции.

Вечер открылся приветственным словом митрополита Минского и Заславского Павла. Патриарший Экзарх подчеркнул, что не случайно в ходе Рождественского вечера вручаются премии лицам, особо потрудившимся в деле духовного просвещения детей и молодежи. Митрополит Павел выразил сердечную благодарность представителям государства и католическим иерархам, посетившим вечер, и напомнил об исключительной важности межрелигиозного согласия, от которого во многом зависят мир и стабильность в обществе.

Приветственный адрес Министра образования Республики Беларусь Михаила Анатольевича Журавкова зачитал его заместитель Виктор Викторович Якжик. С приветствиями выступили: ректор Белорусского государственного университета Сергей Владимирович Абламейко, архиепископы Клаудио Гуджеротти и Тадеуш Кондрусевич.

Главным событием вечера стало вручение премий «Христианские традиции в культуре и образовании». Наград были удостоены известный пропагандист модернизма архимандрит Савва (Мажуко) и Валентина Ивановна Усенко.

Архимандрит Савва — насельник Никольского мужского монастыря города Гомеля. Преподаватель курса «Основы христианской культуры» в Гомельском государственном университете. Постоянный автор многих электронных и печатных СМИ Беларуси и России.

Валентина Ивановна Усенко — катехизатор прихода в честь святителя Николая Чудотворца в городе Червень Минской области. Преподаватель предмета «Основы духовной нравственности и культуры» в ряде образовательных учреждений Червеня. В течение 11 лет проводит просветительские встречи с детьми-инвалидами.

“Христианский центр” разовьет традиции межконфессионального диалога

Далее слово было предоставлено иерею Святославу Рогальскому, избранному в декабре 2014 года председателем правления МОО «Христианский образовательный центр имени святых Мефодия и Кирилла». Отец Святослав выразил признательность гостям вечера и заверил собравшихся в своей готовности развивать вместе с единомышленниками традиции теологического образования и межконфессионального диалога.

Источник

Материал “Христианский центр” продолжает экуменическую деятельность впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Фестиваль «Христос посреде нас» был создан по инициативе известного в Белоруссии лжемиссионера иеромонаха Николая (Тарасенко), принадлежавшего к братии Гомельского Свято-Никольского мужского монастыря наряду с еще одним заметным модернистским автором — о. Саввой (Мажуко). Кстати, на нынешнем фестивале равнодушия к Православной вере блистал именно о. Савва (Мажуко).

Официальные организаторы мероприятия – Отдел по работе с молодежью Гомельской епархии и Свято-Никольский мужской монастырь.

Занятия по душе

Сайт БПЦ со ссылкой на пресс-службу епархии дотошно перечисляет все виды развлечений, которые несколько двусмысленно именуются здесь “занятиями по душе”:

Участники любого возраста смогли найти себе занятия по душе. На футбольном поле, волейбольной площадке, у теннисного стола разгорался спор среди любителей и болельщиков разных вида спорта. При поддержке Белорусской ассоциации ветеранов спецподразделений войск МВД для всех желающих была проведена эстафета в ходе которой участники бегали, отжимались и стреляли по установленным мишеням. Победитель получил памятный приз. Уставшие от активного отдыха, могли разместиться в палаточном городке, проголодавшиеся – отведать кашу, приготовленную на полевой кухне, чай, кофе, бутерброды… Игры, беседы, дискуссии и лекции у костра наполнили праздник необычной атмосферой общения.

Основной темой лекций в этом году была «Красота», о которой рассказали настоятель католического прихода Рождества Божией Матери ксендз Славомир Ласковский и о. Савва (Мажуко). Как сообщается, о. Савва (Мажуко) в своей лекции весьма косноязычно рассказывал о красоте речи:

Человек становится лучше когда говорит о серьезных вещах, а не просто болтает. Христиане должны заботиться о том, чтобы уметь говорить о сложных вещах — искать подходящие слова, задавать правильные вопросы, потому что это делает нас лучше — учит нас слушать других, учит нас разбираться в самих себе, расставлять правильно приоритеты.

Читатели модернистского сайта “Православие и мир” хорошо знакомы с безобразными печатными выступлениями о. Саввы (Мажуко), количество которых заметно увеличилось в последнее время. Неужели это и есть “цветущая сложность”?

Роман Вершилло

Материал Цветущая ложность о. Саввы (Мажуко) впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Во встрече участвовали епископ Гомельский и Жлобинский Стефан, наместник монастыря архим. Амвросий (Шевцов) с монастырской братией, о. Савва (Мажуко), проректор Минской Духовной Академии и Семинарии Александр Слесарев, прихожане Свято-Никольского храма. Вечер был подготовлен силами братьев и сестер Софийской общины Преображенского братства (секта о. Георгия Кочеткова).

Судьба о. Виталия Борового в продолжение двух лет была связана с гомельским кафедральным Свято-Петропавловским собором: осенью 1944 года после рукоположения во священника, он был назначен в собор настоятелем.

В теплой и непринужденной обстановке участники встречи делились воспоминаниями о встречах с о. Виталием Боровым.

Материал Отца Виталия Борового помянули в Гомеле впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Вызывания демонов, поедание трупов и прочие жуткие ритуалы… Но мне нравится эта история тибетского старца, потому что она укрепляет меня в надежде на то, что никакая религия не способна убить в человеке зерно подлинно человеческого, посеянное в наши души Творцом. Никакая религия. В том числе и православие.

о. Савва (Мажуко). О христианском высокомерии // Православие и мир. 08.02.2013

Материал “Мне нравится эта история…” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Должна быть проговорена концепция обновления – Боже, как у нас боятся этого слова! – обновления монашеской жизни… Следующее писать еще страшней, но дерзну. Есть замечательный текст, которым можно было бы смело пользоваться как подсказкой – «Декрет об обновлении монашеской жизни», принятый Вторым Ватиканским собором.

Игумен Савва (Мажуко). О положении монашества, или конец триумфа // Православие и мир. 06.06.2012

Материал Бесстыдный призыв к реформе русского монашества впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.