Суждение Священного Синода

Обсуждать юбилей начали 15 декабря 1972 года:

В заседании Священного Синода под председательством Патриарха имели суждение о приближающемся юбилейном празднике 50-летия Союза Советских Социалистических Республик.

Постановили:

1. Призвать епископат, клир и паству в юбилейные дни праздника вознести усердные молитвы о ниспослании благословения Божия нашему возлюбленному и великому Отечеству.
2. Обратиться с праздничным посланием к архипастырям, клиру и пастве Русской Православной Церкви, находящимся в пределах нашего отечества, в связи с 50-летием образования Союза Советских Социалистических Республик.

ЖМП. – 1973. – №1. – С. 4.

Прием в Кремле

22 декабря состоялся прием в Кремле.

22 декабря 1972 года Центральный Комитет Коммунистической партии Советского Союза, Президиум Верховного Совета СССР и Правительство СССР устроили прием по случаю знаменательного юбилея – 50-летия образования многонационального государства Союза Советских Социалистических Республик. От Русской Православной Церкви на приеме были Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и постоянные члены Священного Синода митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий.

ЖМП. – 1973. – № 2. – С. 1.

Наконец, приведем обширное Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода с поздравлениями в честь юбилея безбожного государства

Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода

Преосвященным архипастырям, пастырям, честному иночеству и всей боголюбивой пастве Русской Православной Церкви, сущей в пределах нашего многонационального Отечества

Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри и все верные служители и чада Святой Русской Православной Церкви!

Мы обращаем к вам приветственное слово в те дни, когда вся наша Отчизна, представляющая собой великую семью многих и различных народов — Союз Советских Социалистических Республик, празднует полувековой юбилей своего существования.

За последние пятьдесят пять лет произошли всесторонние коренные преобразования в жизни народов нашей страны, в жизни всего нашего общества. Прежде страна наша являла собой образ сложных социальных и межнациональных отношений, но вслед за провозглашением волнующих слов Декларации прав народов России о равенстве, независимости и самостоятельности всех наций нашей страны, об их праве на свободное самоопределение претворились в действительность мечты многих поколений людей. Изменилась самая сущность человеческих взаимоотношений, сделавшая всех граждан равными друг другу, исключившая из нашего общества угнетение и вражду между людьми различных народностей, между людьми разных убеждений,, верований и социального положения.

Образовался новый, свободный союз народов, основанный на принципах братства, сотрудничества и взаимопомощи. Стало невозможным угнетение человека человеком, господство одного народа над другим, ибо в новом союзе, основанном на братстве народов, нашли свое воплощение самые сокровенные и заветные чаяния людей, населяющих, необъятные просторы нашего Отечества.

В этом великом и братском союзе свободных народов нашей страны общественная жизнь созидается на началах правды и человеколюбия, укрепляется дружба и сотрудничество народов-братьев, неуклонно· осуществляется подъем и расцвет национальной, экономической и культурной жизни, успешно идет наше возлюбленное Отечество по пути всестороннего прогресса.

Русская Православная Церковь, благословляющая всякие проявления правды Божией в путях человеческих, неизменно хранящая во всей полноте спасительный залог веры и святые каноны, изобилующая благодатными дарами духовной жизни, по своей внутренней структуре— Церковь многонациональная. Она, наша Церковь, содействовала собиранию населявших нашу Родину народов в единое государство. И сейчас, когда наш Союз равноправных республик празднует свой полувековой юбилей, Святая наша Поместная Церковь радуется со всем нашим многонациональным народом общей радостью и благословляет единодушное многонациональное братство — Союз Советских Социалистических Республик.

Жизнь в условиях нашего социалистического государства свидетельствует, что чувство общности всенародных интересов дает возможность для всех граждан нашей страны обретать друг в друге братьев, готовых вместе достигать высокие общественные цели и поддерживать друг друга в общих испытаниях. Особенно мы вспоминаем героический всенародный подвиг в Великой Отечественной войне, показавший глубокое внутреннее единство всего многонационального народа нашей страны. Это несокрушимое единство победило коварного и жестокого врага, пытавшегося поработить нашу Родину.

Не менее славными были и послевоенные годы, когда напряжением воли и труда народного не только были залечены кровавые раны войны в городах и селах, областях и республиках нашей страны, но происходило и неуклонное возрастание её во всех отношениях: экономическом, научном, культурном и политическом.

Нас не может не радовать наша Великая Держава, крепкая единством духа своего многонационального народа, которая полагает в основу всей своей деятельности, и внутренней и внешней, принцип братского сотрудничества. Это содействует утверждению благословенного мира между народами, — мира, созидаемого на основе справедливости для всех людей. И ныне наша Церковь, приветствуя всю многонациональную семью советских народов, выражает им свои добрые пожелания и призывает своих верных чад быть едиными в молитвах, в любви друг ко другу и ко всем (1 Сол. 3, 12) и со всеми своими братьями-согражданами напрягать усилия в патриотических устремлениях для общенародного блага.

В день юбилейного праздника нашего Отечества да вознесется к Престолу Превечного Бога любви общая усердная молитва всех верных чад Русской Православной Церкви о богохранимой стране нашей и о руководителях её, о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, о ниспослании благословения Божия на труд и на всякое усилие, направленное к созиданию общественной жизни на началах правды и человеколюбия, об умножении в сердцах человеческих любви к ближним,. о благоуспешности миротворческих деяний; о трудолюбивом и миролюбивом многонациональном народе нашем. И верим мы, что «Господь даст силу народу Своему; Господь благословит народ Свой миром» (Пс. 28, 11). Аминь.

ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси
ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА:
Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ
Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ
Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ
Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ
Епископ Кировоградский и Николаевский БОГОЛЕП
Епископ Пермский и Соликамский ИОАСАФ
Епископ Астраханский и Енотаевский МИХАИЛ
Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ

15 декабря 1972 года, Москва

ЖМП. – 1973. – № 1. – С. 2-3.

Материал 50 лет СССР. 50 лет назад впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

50 лет основания СССР

В 1972 году отмечали 50-летие со дня основания СССР. По этому поводу Патриарх Пимен направил телеграмму:

Москва, Кремль
Председателю Совета Министров СССР Алексею Николаевичу Косыгину

Глубокоуважаемый Алексей Николаевич! В связи с всенародным празднованием пятидесятилетия образования Союза Советских Социалистических Республик примите сердечное поздравление с славным юбилеем и горячее пожелание возглавляемому Вами Правительству дальнейших успехов в осуществлении его внутренней и внешней политики, в строительстве мирной жизни нашей многонациональной страны и в её экономическом, научном и культурном развитии. Выражая эти пожелания от лица Священного Синода и всей Полноты Русской Православной Церкви, мы свидетельствуем о неразрывной связи её служения с историческими судьбами нашего Отечества, в силу чего она всегда воспитывала и продолжает воспитывать своих членов в духе патриотизма, верности лучшим чаяниям и стремлениям своего народа, в духе беззаветной преданности своей великой Родине. Мы будем всегда призывать наших верующих любить нашу великую Отчизну, добросовестно и ответственно участвовать в общеполезном труде на её благо. Принимая участие в движении сторонников мира с самого его возникновения, Русская Православная Церковь всеми доступными ей средствами поддерживает миролюбивую политику Советского Союза, в лице своих представителей выступает на различных международных и межцерковных форумах за мир и безопасность. Она поддерживает Советский Фонд мира своими посильными пожертвованиями, видя в этом возможность практически помочь священному делу сохранения и упрочения международного мира.

В дни празднования полувекового юбилея мы, как и все граждане нашей страны, разделяем всенародную радость по поводу небывалых достижений нашей великой Отчизны за последние полвека, достижений, ставших возможными лишь в силу монолитного единства и братского сотрудничества входящих в неё народов. Объединяясь с ними в общем сознании могущества и процветания нашего государства, мы желаем Вам, глубокоуважаемый Алексей Николаевич, здоровья и плодотворной деятельности на высоком и ответственном посту Главы Правительства Советского Союза, ставшего для современного человечества оплотом мира и безопасности.

С искренним уважением

Пимен, Патриарх Московский и всея Руси

18 декабря 1972

Источник

ЖМП. – 1973. – № 1. – С. 1.

Материал Новая рубрика: 50 лет назад впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Меня тогда вдохновляло, и до сих пор я уверен и убежден, что позиция митрополита Никодима в то время… он был действительно убежден (и мы убеждены были), что мы все-таки сможем (я уже как-то говорил здесь на радио) переубедить или убедить этих коммунистов того времени. Уже не было тех, кто проводил репрессии в 1937 году, пришло новое поколение, и что их возможно переубедить. Я могу привести очень конкретные примеры. Митрополит Никодим, наряду с тем, что он Академию спасал тем, что он студентов из Уганды и из Кении пригласил, но он еще организовал хор духовенства (кажется, такой простой способ). А духовенство – это народ поющий, музыкальный. И они стали выступать. Какая-нибудь конференция в Москве за ядерное разоружение или праздновали какие-то даты – и вот, хор духовенства. И вот эти все партийцы сидят… батюшки! Им на лекциях по марксизму вешают лапшу, что это мракобесы, а здесь – классика. Они так поют! Эти детали, мелкие, но они давали уверенность, что этих людей можно переубедить.

Далее, владыка Никодим заказывал раскрашенные вручную пасхальные яйца. И Уполномоченный Совета по делам религии перед Пасхой запрашивал сотнями эти яйца и раздавал в Обкоме партии.

Это показывало, что Церковь – сокровищница, в ней много талантливого, она – хранительница преданий.

Вот это – желание найти возможность и вступить в диалог с такой силой, которая уничтожает Церковь. А на основании вот этих самых проектов возможно было вести диалог. Они убеждались, что Церковь может быть полезной.

Источник

Видео-иллюстрация

Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 10 — 14 мая 1982) — экуменическое пацифистское мероприятие. Одно из крупных событий в истории мирологии.

Материал “Вступить в диалог с такой силой, которая уничтожает Церковь…” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Было бы достаточно интересно ознакомиться с результатами сравнения киногероев советской эпохи и тех, кто находился тогда же по другую сторону экрана, узнать, насколько соответствовали реальные люди высоконравственным образцам киноискусства, понять, что показывалось в прошлом: мечта о подвиге или отражение действительности.

Конечно, пример добродетельных персонажей может быть использован для воспитания у подрастающего поколения положительных качеств, но автор статьи ставит, очевидно, другую цель – рассказать о невысоком уровне христианской жизни в наше время, о том, что многие православные сегодня уступают советским киногероям не только нравственно, но и духовно, что есть больше оснований назвать христианами экранных коммунистов, чем знакомых прихожан. И если методологическую порочность сравнения нравственности реальных и выдуманных людей, отделенных друг от друга десятилетиями, я отметил выше, то теперь необходимо поговорить о более серьезном и опасном заблуждении – об утверждении большей близости к христианству советских героев кино по сравнению с современными верующими.

Важно отметить, что эта мысль высказана автором не случайно, ее нельзя рассматривать как неосторожное полемическое замечание, напротив, она настойчиво подчеркивается на протяжении всей небольшой статьи. Появляющаяся в начале второго абзаца после апологии советских людей, занимающей, можно сказать, весь первый абзац, фраза «люди с «отрицательным знаком» более похожи на христиан, чем многие из нас» как будто бы позволяет думать, что автор решил уточнить свою мысль, отказался видеть и дальше христиан или без пяти минут христиан в строителях светлого будущего («хотя и в безбожное время жили, а видятся как настоящие христиане. Без пяти минут православные») и лишь риторически заострил обличительную направленность слов, сказав, что внешне, своим поведением, образом жизни советские киногерои или даже советские люди больше напоминают христиан, чем современные верующие, подразумевая, что это только видимость, но не реальность.

Но сделав такой вывод, мы будем разочарованы, дочитав до оставленного автором без ответа вопроса: «Почему нередко советское оказывается ближе к христианству, чем современное православное?», дающего понять, что позиция Л. Селенской хорошо продуманна и вполне отчетливо высказана уже в начале статьи. К слову, мы нередко можем встретить у Святых Отцов, в их обличительных речах к пастве, слова о том, что христиане живут сейчас хуже язычников, но никогда о том, что язычники ближе к христианству, чем христиане.

На мой взгляд, точка зрения Л. Селенской родственна известным модернистским взглядам о том, что хорошие, порядочные, нравственные люди вполне могут спастись независимо от их веры во Христа и принадлежности к Церкви благодаря, по выражению Святых Отцов, добродетелям падшего человеческого естества. Разница в том, что модернисты, искажая учение Церкви и почти упраздняя Божественную Справедливость, питают необоснованные надежды на Милость Божью в деле спасения неправославных, оптимистически равняя их перспективы с перспективами членов Церкви, а Л. Селенская пессимистически указывает на неравенство между наличным духовным уровнем православных и безбожников, парадоксально и кощунственно ставя ближе к Христу его отрицателей, нежели тех, кто читает утренние и вечерние молитвы и соблюдает пост. На предсказуемое напоминание о мытаре и фарисее отвечу, что встреча двух людей состоялась в храме и что оба взывали к Господу.

Высказывая справедливую надежду на то, что Христос может призвать к Себе грешника и этот грешник откликнется на Божественный зов: «Сегодня человек организует партсобрание, а завтра коснется его души Христос, и он положит партбилет на стол и умрет за Господа», автор в то же время совершенно нечестно ставит нам в пример вовсе не тех, чьей души Христос действительно коснулся и кто, как нам доподлинно известно, благодарно отозвался на это касание, например, людей, обретших веру в лагерях или на фронте, но либо тех, чьи поступки предполагают иное мировоззрение (воображаемый организатор партсобрания), либо тех, о чьем отношении к вере нам ничего не известно (героиня рассказа А. Платонова), вместо внятного размышления о том, что коммунистам и атеистам не доставало великого дара Божьего – веры, следует духовно нетрезвое, демагогическое заверение, что при смене знака из них получились бы великие праведники. Демагогическое, потому что таинственная духовная реальность подменяется элементарной математикой, а духовно нетрезвое, потому что автор берет на себя смелость судить о том, каких результатов достигли бы условные люди прошлого в случае обретения христианской веры.

Рассуждение Л. Селенской: «Я всё это помню, но всё же не могу не заметить: первое и второе поколения безбожников, при умственном отрицании веры, были ею пропитаны насквозь, не успели еще ее по-настоящему отвергнуть, и многие идеалы советского общества были, в сущности, идеалами христианскими» – показывает полное непонимание того, какое место в жизни христианина занимают вера во Христа и правильное исповедование догматов Церкви и насколько тяжки грехи ума, если верой, по мнению автора, можно быть проникнутым насквозь при ее одновременном умственном отрицании, а также плохое, похоже, владение основами логики.

Шокирует и кощунственный эстетизм авторского вопроса: «Почему радиосказки «Буратино» или «Доктор Айболит» в исполнении Н. Литвинова намного духовней и назидательней, чем жития святых в исполнении современной православной студии двух актеров?» Каким образом, хочется задать встречный вопрос, назидательность и духовность жития зависит от красоты его прочтения? Или эти свойства текста являются отнюдь не постоянными, но меняются в зависимости от профессионализма чтеца? Не продолжить ли тогда логический ряд и не заявить, что при надлежащем исполнении советский роман может оказаться духовнее и назидательнее Евангелия?

Отдельный разговор необходим об истории сложного советского времени. О тех, «кто и раньше все отдавал» нуждающимся и обездоленным и о тех, кто все отдавал продотрядам, о тех, «кто положил душу за други своя» и о тех, кто предавал друзей и сослуживцев ради спасения своей жизни, о тех, кто «ничего не нажил», потому что не стремился, и о тех, кто не сделал этого, потому что власть не дала возможности, о тех, кто ставил общественное выше личного, и о тех, кто требовал уничтожить врагов народа. Можно вспомнить, как это сделала Л. Селенская, воодушевляющий фильм «Летят журавли», а можно унылый «Белорусский вокзал», можно – по-своему красивых «Добровольцев», а можно безвкусный и пошлый «Служебный роман». Но если внимательно посмотреть, то и в «Летят журавли», и в «Балладе о солдате», и в других фильмах мы увидим людей отнюдь не только с прекрасной душой…

В заключение хочу пожелать всем жившим в нелегкое советское время людям, которые стали христианами без всяких «почти» и «пяти минут» и которые еще живы, помощи Божьей и во всем благого поспешения, а тем, кого уже нет, Царство Небесное и вечный покой.

Игорь Рысин

Материал О советском кино и одной недавней статье впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Агентство REGIONS.RU предлагает обзор мнений православных священников о ВЛКСМ, среди которых ни одного принципиально осуждающего.

Известный лжемиссионер, участник смены Селигер-2009 движения “Наши”, о. Александр Пелин:

Роль комсомола в Советском Союзе в самом деле была очень важной и необходимой. Комсомол действовал в рамках той системы ценностей, которая сформировалась именно в том государстве… А мои личные впечатления – комсомол являл собой кузницу замечательных управленческих кадров, в его рамках действовали школы, институты. Многие, кто прошел ту школу, сегодня занимают видные посты в руководстве многих регионов или организаций. Пожалуй, нет такой структуры, где бы не было людей вышедших из системы комсомольских школ.

Все, в том числе и пионерию, надо восстанавливать на основе духовной российской традиционности

Протоиерей Александр Кузин,  клирик храма Космы и Дамиана в Шубине:

Когда я был в комсомоле, уже не было никакого коммунистического фанатизма, – его тогда вообще уже ни у кого не было. Но была ярко выраженная гражданская патриотическая позиция. И она нужна не только для того, чтобы «ковать» кадры, а чтобы молодежь стремилась исполнять свои обязанности перед государством.

Сейчас происходит индивидуализация. Если она будет продолжаться, это приведет к внутреннему распаду нашего Отечества. А если внутри все падет, то никакие внешние скрепы его не соединят. И эту функцию по-своему выполнял комсомол. Когда я туда вступил, никакой тяготы и идеологического давления не испытывал, а вот причастность к общественным, гражданским и патриотическим веяниям придавала всем нам определенный смысл жизни…

Все, в том числе и пионерию, надо восстанавливать на основе духовной российской традиционности. И не надо меня упрекать в воссоздании теократического общества. Просто другого цемента духовной доминанты в России не было, нет, и не будет. Общество должно быть вполне светскими и доступным для всех людей, всех религий, а общим знаменателем должно быть служение России и обществу.

Священник Георгий Белодуров, клирик Воскресенского (Трех исповедников) храма Твери

Комсомол в какой-то степени пытался воплощать идеи юных мечтателей – были комсомольские ударные стройки, строительные отряды…

Поэтому если появятся организации волонтеров, людей с горящими сердцами – это хорошо. А вот взваливать на них обязанности по подготовке управляющих кадров не надо. Для этого у нас есть университеты: куда ни ткнешь, везде готовят менеджеров, управленцев. Нужно, чтобы молодежь мечтала, горела, жила идеалами, а организации по подготовке кадров у нас давно уже есть.

После этого гимна комсомолу хочется вспомнить, что думал о ВЛКСМ русский народ.

В книге великого русского филолога А.М. Селищева “Язык революционной эпохи: Из наблюдений над русским языком последних лет (1917-1926)” он приводит список новых терминов и их народного толкования, собранных А. Салтыковым в Рыбинском уезде Ярославской губернии в 1925 г.

Помимо прекрасных определений типа:

Пионеры (пяонеры) – это ходят с барабаном и поют;

Комиссар – это старшой у теперешней власти;

Камуна – это вместе работают;

Камунист, каменист – кто в Бога не верует;

есть здесь место и комсомолу:

Консомолец, косомолец, косой, косорылы – это тоже как камунисты.

Ни прибавить, ни убавить.

В.Р.

Материал О “пользе” ВЛКСМ: в прошедшем, настоящем и будущем времени впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Руководствуясь принципом: чтобы в чем-то разобраться, начни это преподавать,- Михаил Николаевич Мудьюгин, беспартийный и глубоко верующий человек, несколько раз читал курс истории КПСС (в Ленинградском Горном институте.- Ред.).

Костромин, Константин о. Предисловие // архиеп. Михаил (Мудьюгин): Православное учение о личном спасении. Спасение как цель и как состояние. Санкт-Петербург: Сатисъ, 2010. С.5

Материал Архиеп. Михаил (Мудьюгин): штрих к портрету впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

«В противоправной деятельности подозреваются двое 22-летних жителей Нижнего Новгорода, участников радикальной организации «Левый фронт», — говорится в сообщении пресс-центра МВД. Один из них, Дмитрий Капелюш, уже сознался в правонарушении. По словам Капелюша, данная акция была знаком протеста против принятого федерального закона об ответственности за оскорбление чувств верующих.

В МВД добавили, что после задержания один из молодых людей признался, что совершил это правонарушение в знак протеста против принятого федерального закона об ответственности за оскорбление чувств верующих.

30 июня злоумышленники бросили в окно церкви бутылку с зажигательной смесью. По данному факту возбуждено уголовное дело по статье УК РФ «Покушение на умышленное уничтожение или повреждение имущества».

Представители местного отделения «Левого Фронта» всячески отрицают причастность к данной акции: «Мы осуждаем подобные акции. Борьба за светский характер государства не должна вестись вандальскими методами, которые лишь настроят религиозных людей против нас».

В «Левом Фронте» все чаще появляются персонажи, которые оказываются близки к оккультизму. «Ридус» уже рассказывал о московском активисте ЛФ Александре Черном (Мельникове), который собирает шабаши на Лосином острове, привлекая к сатанизму несовершеннолетних.

Источник

Материал Задержанные за поджог нижегородской церкви оказались активистами «Левого фронта» впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Материал Троцкий выступает. 1932 год впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Материал 90 лет пионерской организации впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.