John Meyendorff (1926-1992) – русский богослов-модернист.

Обучался в иезуитском колледже в Медоне. Окончил Парижский богословский институт (1949) и Парижский университет. Ученик о. Киприана (Керна), последователь Э. Жильсона. Участник “Русского Студенческого Христианского Движения” (РСХД).

Преподает в Парижском богословском институте (1950-1959, греческий язык, история Церкви). В 1958 г. защищает докторскую диссертацию в Парижском университете. С 1959 г. – профессор Свято-Владимирской семинарии (США). С 1967 – профессор Фордхемского университета. С 1984 г. – декан Свято-Владимирской семинарии.

Основатель (вместе с о. Александром Шмеманом и архиеп. Иоанном (Шаховским) Американской автокефальной Церкви (1970).

Участник экуменического движения, в течение многих лет принимал участие в работе Всемирного Совета Церквей.

Основатель экуменического молодежного братства “Синдесмос“.

Участник диалога с монофизитами. В программной статье “Халкидониты и не-халкидониты: шаги к единству” призвал исследовать открыто и искренне соответствующие церковные представления и поставить Суд Господа над их ограниченностью.

О.И.М. находит, что православные и монофизиты разделяют веру в естественное (выд. нами.- Ред.) единство Церкви. Фундаментальная церковность одна и та же у православных, католиков и у не-халкидонских Церквей,- считает о.И.М.

Исповедуя свой адогматизм, о.И.М. считает проблему разделения на православных и еретиков в целом решенной. Для него вопрос о точном исповедании Православия и о ереси монофизитства не исчерпывается догматом Халкидонского Вселенского Собора: Формулировка халкидонцев не решает всех проблем. Никакая формулировка сама по себе, даже из Священного Писания, даже Никейский Символ веры, не решают всех проблем. О.И.М. говорит поэтому даже не о ереси монофизитства, а расколе, да и то только по поводу разного понимания формулировок и выражений.

Зато он считает вполне удовлетворительным проект православно-монофизитской унии, принятый на неофициальной консультации в Бристоле в 1967 г.

Как многократно заявлял о.И.М., для него не существует проблемы в признании Святыми отцами Церкви людей грешных, и даже исповедующих иную веру. Так, в статье “Халкидониты и не-халкидониты” он лживо объявляет св. Исаака Сирина несторианином, но великодушно не отказывает ему в праве именоваться православным святым.

При этом о.И.М. считает, что сохраняет верность Преданию, хотя видит эту верность не в словесной преемственности и не в простом повторении текстов Писания, умиротворяющих заявлениях или мнениях отцов Церкви. Он допускает самое широкое принятие новых взглядов, богословских подходов и вбирание в себя разных умонастроений и философских концепций, одобряет католическую работу по сочинению новых догматов.

Цитаты

Половина всех средневековых византийских патриархов – тех, которые не были формально осуждены за ересь, – были причислены Церковью к лику святых.

В нашем падшем мире полной свободы от заблуждений не существует, и в каком-то смысле люди даже “имеют право” на заблуждения. Еретические утверждения можно отыскать у любого Св. отца.

Движущей силой [поступков св. Григория Паламы] была верность догматическому Православию в том виде, в каком он его себе представлял.

[св. Григорий Палама] произнося проповеди, иногда пользуется традиционными идеалистическими штампами о необходимости оставить любовь к телу и любить только душу.

О нем

Вершилло Р. О. Иоанн Мейендорф и святость

13.02.2012 Конференция памяти о.И. Мейендорфа

Основные труды

Introduction a l’etude de Gregoire Palamas (докторская диссертация) (1959)

Chalcedonians and Monophysites after Chalcedon // Greek Orthodox Theological Review. 1964. № 10. P. 16-30

A Consultation between ‘Chalcedonians’ and ‘Non-Chalcedonians’ // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 1964. № 8. P. 149-152

Халкидониты и монофизиты после Халкидона // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. 1965. № 52. С. 223-236

‘Chalcedonians’ and ‘Non-Chalcedonians’ // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 1967. № 11. P. 150-151

Byzantine theology (1974)

Православие в современном мире (1981)

Введение в святоотеческое богословие (1985)

Chalcedonians and non-Chalcedonians: The Last Steps to Unity // St Vladimir’s Theological Quarterly. 1989. № 33. P. 319-329

Халкидониты и не-халкидониты: шаги к единству // Журнал Московской Патриархии. 1991. № 7. С. 44-47

Материал о. Мейендорф Иоанн Феофилович впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

С 9 по 11 февраля в Парижском богословском институте состоялась конференция «Наследие протопресвитера Иоанна Мейендорфа – ученого и церковного деятеля». В 2012 г. исполняется 20 лет со дня смерти одного из самых влиятельных модернистов XX в.

Участников конференции приветствовал архиеп. Гавриил Команский, глава так называемого «Русского» экзархата Константинопольского Патриархата.

В конференции приняли участие: митр. Каллист (Уэр), митр. Черногорский Амфилохий, о. Николай Лосский, о. Борис Бобринский, о. Николай Чернокрак, о. Владимир Воробьев, Павел Мейендорф, Жан-Франсуа Колосимо, Александр Дворкин, Сергей Хоружий, Андрей Левитский, Даниил Струве и др.

Источник

Материал Конференция памяти о. И. Мейендорфа впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

В благообразно издаваемых книгах о. Иоанна Мейендорфа содержится учение о святости не вполне благообразное. Согласно о. И. Мейендорфу, Православие, якобы, учит, что Святые Православной Церкви отнюдь не безгрешны в нравственном отношении. Мало того, они, как правило, грубо нарушают Правило веры, и впадали даже в арианство, то есть не верили во Христа как Бога от Бога.

Модернист-патролог утверждает: Церковь никогда не считала безгрешность условием признания кого-то святым… Половина всех средневековых византийских патриархов – тех, которые не были формально осуждены за ересь (!) – были причислены Церковью к лику святых.

О. Иоанн Мейендорф настолько воодушевлен этой мыслью, что поднимается до обобщений: В нашем падшем мире полной свободы от заблуждений не существует, и в каком-то смысле люди даже “имеют право” на заблуждения. Еретические утверждения можно отыскать у любого св. отца. Но не существует и такого явления, как полный абсолютный еретик…

Несмотря на все это, согласно о. И. Мейендорфу, мы, как православные, должны почитать Святых, потому что коллективное сознание признает их таковыми и поучается на их ошибках. Это ставит Святых в один ряд с гениями человечества: Данте, Сервантесом, Толстым и т.д. И они тоже были не безгрешны, тоже во многом – в том числе в главном – ошибались, но что-то в них было хорошее и ценное. Вот это мы все вместе и признаем.

Разумеется, согласно богослову-модернисту, не может идти и речи о том, чтобы слепо повторять все, что написано у свв. отцов. Иными словами, перед нами не Святые в точном смысле слова, а обычные люди, такие же, как мы. И перед нами такое “почитание”, при котором мы не следуем за Великими Святителями, Учителями и Чудотворцами, а тщательно различаем у них хорошее от дурного, как учитель разбирается в сочинении не очень успевающего школьника. То есть Святые Отцы – не “отцы”, а, скорее, “дети” перед лицом нечеловеческой мудрости о. Мейендорфа.

Нам предлагается совершенно обмирщенный протестантский взгляд на святых и святость. Однако есть и одно решительное отличие между о. Мейендорфом и протестантами, которые, по крайней мере, не выдают себя за православных и не притворяются, что почитают святых. То есть модернизм в данном случае является не только нечестием, но и нечестностью.

Во всей стройной протестантской концепции о. Мейендорфа есть один пробел. Он забыл о святости от Бога, о Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением. При модернистском подходе не может быть и речи о том, что Бог прославляет святых Своих, и о том, чтобы быть святыми, как Бог свят.

В святых, которых весь мир не был достоин (Евр. 11:38), Христианская Церковь почитает не людей, а благодать Божию, которая их довела до совершенства. И именно поэтому в Православии считается кощунством мысль о том, чтобы благодать обитала в людях грешных и нечестивых. Это покушение на Святость Самого Бога, потому что у Бога и святых Его – общая и единая слава и царство и этот Свет (св. Григорий Палама).

Неужели сверхъестественная благодать бессильна очищать и освящать? Прочь такую мысль! Да, мы говорим о грехах и падениях святых – прп. Марии Египетской и других – но не потому, чтобы это было делом безразличным, а потому что это доставляет тем большую славу Богу, Который Он творит святыми покаявшихся грешников, победивших Его благодатью владевшие ими страсти и ложные мнения. И как объясняет св. Иоанн Златоуст: Праведник, если терпит какое-нибудь бедствие, то получает возмездие здесь (в земной жизни), чтобы здесь сложить с себя грех, и отойти туда (в Царство Небесное) чистым.

Такими грешниками были некоторые из вас,- говорит Апостол,- но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11).

И не надо говорить, что о. Иоанн Мейендорф имеет в виду то же самое. Ничего подобного: он прямо законополагает новое право человека: “право на ошибку”, чем вносит в Православную Церковь полный нравственный релятивизм и беспринципность, которые и так господствуют в окружающем мире.

Р.А. Вершилло

Материал О. Иоанн Мейендорф и святость впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.