Не по моде ли мы богословствуем? Прежде утверждались на Священном Писании и мало внимания обращали на Предание. Потом с силою заметили сей недостаток; слова Православие и Предание стали звучать чаще и сливаться в один звук; и начали богословствовать по Преданию, оставляя иногда позади Священное Писание, а некоторые и унижали Писание.

Новозаветные священные писатели писали по сошествии на них Святаго Духа, и они свидетельствовали и о ветхозаветных, что “от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы” (2 Петр. 1:21). Так ли верно можно определить минуту, когда церковный писатель сделался святым, и следственно не просто писателем, подверженным обыкновенным недостаткам человеческим? Церковь, конечно, думала о сем вопросе, и учит признавать предания, с Откровением Божиим согласные. И потому не правильнее ли основывать учение главным образом на Священном Писании, а Преданием дополнять, объяснять, защищать от неправомыслящих?¹

св. Филарет Московский

Чрез Божественное Писание наслаждаемся присутствием святых, имея в нем изображение не тел, но душ их, потому что изречения их суть изображения душ их.²

св. Иоанн Златоуст

Давайте назовём вещи своими именами: вся эта “русская религиозная философия”, “религиозная мысль” – это модернизм, а все эти “религиозные философы” и “религиозные мыслители” – просто модернисты.

Смешение светского и церковного заложено уже в этих наименованиях.

Биосфера модернизма наполнена разными формами “жизни”: вариантами духовного самоубийства и самооглупления:

• Утешитель: о. Макарий (Маркиш)
• Псевдоученый: о. Ианнуарий (Ивлиев)
• Затейник – о. Владислав Береговой
• Грубиян, правдоруб – о. Андрей Ткачев
• Психолог – о. Андрей Лоргус
• Культурный вождь – о. Петр (Мещеринов)
• Лжеучитель – А. И. Осипов
• Церковный администратор – архиеп. Савва (Тутунов)
• Реформатор богослужения – о. Силуан (Туманов)
• Старец-модернист: о. Виктор (Мамонтов)
• Сотрудник МИДа: митр. Антоний (Севрюк)
• Хулиган
• Спикер (“В Церкви считают…”) – Владимир Легойда, о. Всеволод Чаплин
• Глава секты – о. Георгий Кочетков
• Первый ученик – Дм. Гасак
• Рядовой сектант

Список можно дополнить и типами, и примерами.

Настоящих гностиков мало: один-два в каждом поколении православных модернистов. Остальные – марионетки в руках кукловода, пьедестал, на котором самоутверждаются те немногие модернисты, кто понимает, что творит.

Я не все могу сказать, не все могу написать. Но я же не могу и всего подумать!

Всюду я ограничиваю себя, и применяю для этого не волю, а разум.

Я понимаю, насколько противоречиво, бездонно, иррационально понятие «Обычая». Но это в нем и привлекает, причем, привлекает кого надо и кого не надо.

Обычай враждебен всему новому, даже тому, что появляется под знаменем “возрождения”, “восстановления”. Старое, обычное надо сохранять, как бы не зная об этом, не задумываясь.

Быть русским и знать, что ты русский, но не думать об этом. Быть человеком из народа, но забыть об этом.

Что же такое обычай? Привычка ничего не менять. Инстинкт своего рода. То, что в твоих костях.

Никто не заметит, что ты смиряешься, потому что смирение – это вообще не какое-либо дело.

Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: “смотри, вот это новое”; но это было уже в веках, бывших прежде нас (Еккл. 1:9-10).

Нельзя говорить: “Я написал о том или ином заблуждении статью с полным его опровержением…”.

Глупость возникает всюду и всегда: “законно” переходит от учителя к ученику и незаконно, когда просто приходит в дурную голову.

Значит, педантизм – это тоже незнание, незнание человеческой природы.

Смерть модернизма

Все великие идеологии пережили период своего расцвета, упадка и смерти. Их жизненный цикл продолжался с XVII-го по XXI-й век.

То же самое можно сказать о православном модернизме как об одной из идеологий. Он имел свое начало в XIX-м веке, пережил период триумфа вскоре после падения коммунизма, а теперь пришел в упадок и находится при смерти.

Хотя их ряды изрядно проредились естественным образом, но, конечно, модернисты, их книги, ВУЗы и союзы, их СМИ никуда не исчезли. Финансово-экономическая структура православного модернизма продолжает функционировать.

Организм умер, но остался внешний скелет.

Смерть модернизма означает, собственно, только то, что все его основания опровергнуты, дискредитированы. К ним не относятся серьезно даже самые наивные из модернистов.

Жить после смерти модернизма продолжают затейники типа о. Берегового или Корчевникова. Они будут забавлять публику до тех пор, пока их кривляние будет оплачиваться.

Но нам нечего больше опровергать, более нечем возмущаться, а бороться – незачем. Маски сброшены, или, точнее говоря, надеты.

Было бы хорошо, если б мы повиновались законам и обычаям потому, что это законы (тогда не было бы мятежей; но люди, быть может, и не захотели бы подчиняться законам как таковым, а вечно искали бы законы хорошие). Надо знать, что вводить какие-то верные и справедливые законы невозможно, что мы ничего в этом не понимаем, и нужно только следовать уже имеющимся. Так мы бы никогда от них не отступали.³

Блез Паскаль

Обычаю нужно следовать только потому, что он обычай, а не потому, что он разумен или справедлив; но народ следует ему по той единственной причине, что верит в его справедливость. Иначе он перестал бы следовать даже самому устоявшемуся обычаю, потому что люди готовы повиноваться только разуму или справедливости. Без этого обычай покажется тиранией, но царство разума и справедливости представляется не более тираническим, чем царство наслаждения. Это правила естественные для человека.⁴

Блез Паскаль

Наше общество не знает, зачем ему нужны филологи, зачем в обществе нужно искусство чтения, искусство толкования текста, искусство понимания.

Этого не понимают и многие филологи. И это означает только то, что общество дрейфует в бесцельных поисках “смыслов” во множественном числе, как будто смысл бывает больше, чем один.

Смиренный не знает, что он смиренен. А другие могут о нем думать, что хотят.

Любомудрый углублен сам в себя и не знает, смотрят ли на него другие.⁵

св. Григорий Богослов

Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее: любящий ее любит жизнь…

Сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь, и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами; но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его и откроет ему тайны свои. Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его (Сир. 4:12-13, 18-22).

Никто не может помешать тебе быть гражданином: ни враг, ни друг, ни президент, ни весь народ.

Никто не может помешать тебе веровать по Символу веры, правильно понимать Священное Писание, прилежно учиться у Святых отцов понимать его.

Никто, кроме тебя.

По материалам одной проповеди

На Праздник Воздвижения Креста Господня священник в одном московском храме предложил учение о Кресте, в основном, по учению нравственного монизма (крестоборческой ереси).

В проповеди не было ни слова о Жертве, ни слова об Искуплении от проклятия и греха. О грехе вообще не было произнесено ни слова: речь шла только о физической смерти и о спасении от нее.

И в то же время священник сопроводил свою проповедь такими отступлениями от ереси Осипова, которые показывали, что он не исповедует и ее тоже.

А вот это уже интересно.

Сначала Православие считалось одной из “теорий Искупления” наравне с крестоборческой ересью. Потом ересь стала новой ортодоксией. Наконец, вместо Православия или ереси с нами делятся своими беспорядочными житейскими соображениями.

Итак, мы имеем столичного священника, который, очевидно, не исповедует Православие. Но он же не исповедует и какой-либо ереси. Он не исповедует ничего.

Такова последняя на настоящий момент стадия распада.

Есть некоторые науки, которыми ополчает нас сама истина, чтобы спасительные догматы соблюлись неодолимыми, а есть также науки изобретенные внешними и годные для ограждения лжи и охранения суетности. Ибо сила диалектики есть стена для догматов, и не дозволяет расхищать и брать их в плен всякому, кто хочет.⁶

св. Василий Великий

Еретик должен быть в ссылке. Святой – на епископской кафедре. Но даже если будет наоборот, святой все равно будет святым, а еретик – еретиком.

Роман Вершилло

1. св. Филарет Московский. Письма к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. c. 54–55. ↩︎
2. св. Иоанн Златоуст. Беседа в Великую Седмицу // Творения. СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия, 1895-1905. c. 583. ↩︎
3. Паскаль Б. Мысли. Москва: Издательство имени Сабашниковых, 1995. С. 239. ↩︎
4. Паскаль Б. Мысли. Москва: Издательство имени Сабашниковых, 1995. С. 239. ↩︎
5. св. Григорий Богослов. Слово 26. // Собрание творений в 2-х т. Москва: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 379. ↩︎
6. св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. // Творения. СПб., 1911. С. 283. ↩︎

Материал Ненавязчивые идеи. Сентябрь 2025 года впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Кто не старается успевать в познании Сына Божия и Его спасительного учения, и думает угодить Богу как случится: тот приносит в жертву слепое (Лев. 22:22).¹

св. Филарет Московский

В начале Бог, создавший человека, сам беседовал с людьми, поскольку люди могли слышать его. Так Он приходил к Адаму; так обличал Каина; так беседовал с Ноем; так посещал Авраама. Когда же весь род человеческий впал в великое нечестие, и тогда совершенно не отвратился Создатель от всего рода человеческого; но так как люди сделались недостойными беседы с Ним, то желая возобновить общение с ними, посылает к людям, как будто к находящимся вдали, писание, чтобы привлечь к себе весь род человеческий. Это писание послал Бог, а принес Моисей.²

Свт. Иоанн Златоуст

Размышление души, просвещенной светом божественного Писания, представляет вернейшее и необманчивое суждение о вещах.³

св. Иоанн Златоуст

Мир, ненавидящий нас за Христа, старается дать своей ненависти такой вид, будто он не за Христа против нас враждует, а осуждает нас, как не истинно Христовой стезей ходящих.⁴

св. Филарет Московский

Итак, пусть клевещут на истину, пусть ненавидят любовь, пусть убивают жизнь: истина оправдается, любовь победит, жизнь воскреснет.⁵


св. Филарет Московский

Из мысли о народе выработали идол: и не хотят понять даже той очевидности, что для столь огромного идола не достанет никаких жертв.⁶

св. Филарет Московский

От чего бы ни произошло твое внутреннее смущение: закрой бережно сосуд твой – молчанием, и дай ему стоять – в терпении, доколе беспокойное брожение кончится и вино твое очистится.⁷

св. Филарет Московский

Церковь Божия, дом молитвы, святилище таинств, жилище Божие, храм, хотя рукотворенный, но такой, в котором созидаются нерукотворенные живые храмы Божии, в которых, то есть, верующие просвещаются словом Божиим и освящаются таинствами веры, так разнится от простых домов, как небо от земли, как Божественное от человеческого.⁸

св. Филарет Московский

О бедная смертность, или, что почти то же, греховность наша!⁹

св. Филарет Московский

Тяжело творить, создавать новое и ранее невиданное. А истину познать легко, ее­-то не нужно создавать. Несравнимо легче скитаться с Авраамом, чем строить Вавилонскую башню.

Мы специально выбрали проблему модернизма как не решаемую практическим путем, чтобы изучить, насколько мы любим истину ради нее самой, а не для самоутверждения.

Чем глубже “весь мир лежит во зле” (1 Ин. 5:19), так что различие зла и блага становится в нем как бы едва видимым, тем с большей осмотрительностью мы должны в нем прикасаться даже к тому, что кажется благом.¹⁰

св. Филарет Московский

Как уже ныне видны плевелы на ниве Господней! Не близка ли потому и великая жатва? Ибо точно, по сказанному: “соберите первее плевелы, и свяжите их в снопы” (Мф. 13:30), – плевелы уже начинают сами себя приготовлять к последнему связанию в снопы для сожжения: люди, которые предавались нечестию и беззакониям каждый по себе, время от времени более и крепче связываются в сообщества, в скопища, в соумышления.¹¹

св. Филарет Московский

Понятно варварство, а классическая культура непонятна, потому что ее надо знать, а чтобы знать, надо ее изучать. Это же относится по смежности к философии и к богословию.

Чтобы достигнуть в царство всеобъемлющей любви Божией, должно прежде остаться одиноку сердцем, как тот, кто сказал: “един есмь аз, дондеже прейду” (Пс. 140:10)”.¹²

св. Филарет Московский

Как только ты начинаешь искать культурные особенности, ты погружаешься в мечту, в свой частный сон.

На этой стадии становятся привлекательными варварские культуры, так как в них нет ничего кроме особенностей.

Первой книгой, в которой вписано было Евангелие, было сердце Преблагословенной Марии, оно было сокровищницей богатства Христова, “соблюдаше вся глаголы в сердце своем”. В сердце верующем Богу, в сердце любящем Единородного Сына Божия и Своего, слагала она глаголы тайны и славы Христовой: и ничего не могло похитить отсюда забвение, потому что любовь не допускает забвения, не могло прокрасться сюда любопытство и собственное мудрование, потому что вера не любопытствует.¹³

св. Филарет Московский

Ответом на неверие может быть только вера.

Мнение зависит от личности, а истина – нет. Не имеет значения, кто высказал истину, потому что истина стоит на своем основании.

Поэтому человек, говорящий истину, неуязвим.

«Спрашивающему нужно отвечать только с точки зрения тех предметов, которые обозначаются словами, что следует соглашаться с тем и отрицать то, что говорится, с точки зрения предмета, который обозначается» (блж. Августин).

Это означает, что мы обсуждаем не мнения людей, а сами предметы, о которых у них и у нас эти мнения составились.

Например, мы читаем о. Александра Шмемана, где он пишет о Церкви, и мы судим его слова не с его точки зрения, а с точки зрения истинного учения о Церкви. Так, споря с модернистами, мы получаем от этого пользу, потому что лучше изучаем сами Церковные вероучительные истины.

В результате, мы узнаем больше об Истине, а не о модернистах, которые для нас только повод обратиться к истинным предметам.

Роман Вершилло

Сноски

1. св. Филарет Московский. Слово в день святого мученика Благоверного Димитрия Царевича. 1843 г. // Сочинения. М.: , 1873-1885. С. 253. ↩︎
2. св. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. // Творения. СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия, 1895-1905. С. 9. ↩︎
3. св. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. // Творения. – СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия, 1901. ↩︎
4. св. Филарет Московский. Слово в день Святаго Мученика Благоверного Царевича Димитрия. 1846 г. // Сочинения. М.: , 1873-1885. С. 451. ↩︎
5. св. Филарет Московский. Слово в день Святаго Мученика Благоверного Царевича Димитрия. 1846 г. // Сочинения. М.: , 1873-1885. c. 452. ↩︎
6. св. Филарет Московский, Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. 1848 г. // Сочинения. – М., 1882. С. 553. ↩︎
7. св. Филарет Московский, Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы. 1827 г. // Творения. – М.: Новоспасский монастырь, 2006. С. 82. ↩︎
8. св. Филарет Московский. Слово по освящении храма св. Иоанна Богослова, что в Бронной. 1842 г. // Сочинения. М.: , 1873-1885.c. 203. ↩︎
9. св. Филарет Московский. Речь к Преосвященному Исидору, новорукоположенному Епископу Дмитровскому. 1834 г.//Творения. Слова и речи в 5-ти т. М.: Новоспасский монастырь, 2006. Т. 3. С. 285. ↩︎
10. св. Филарет Московский, Слово на второй день праздника Рождества Христова. 1814 г. // Сочинения. – М., 1873. С. 86. ↩︎
11. св. Филарет Московский. Беседа из притчи о плевелах. 1825 г. // Творения. – М.: Новоспасский монастырь, 2005. С. 239–240. ↩︎
12. св. Филарет Московский, Слово пред погребением тела генерал-лейтенанта графа Павла Александровича Строганова. 1817 г. // Сочинения. – М., 1873. С. 243. ↩︎
13. св. Филарет Московский. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы. 1843 г. // Сочинения. М.: , 1873-1885. c. 629–630. ↩︎

Материал Ненавязчивые идеи. Август 2025 года впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Могут ли скорби посетить человека и не нарушить мир душевный?

Вы спрашиваете: могут ли скорби посетить человека и не нарушить мир душевный? — Чтобы точнее ответить на этот вопрос, нужно различать: собственно душевный мир и мир духовный, благодатный. Скорби всегда более или менее нарушают мир душевный, но духовно-благодатного мира они не могут нарушить никогда. Поэтому о стяжании этого мира и необходимо нам заботиться в продолжение всей нашей земной жизни.

архиеп. Феофан Полтавский

Хочешь понять что-либо? Придется отказаться от самонадеянной мысли изменять порядок вещей.

Пойдем дальше.

Верует только тот, кто ничего не меняет в смысле и букве догматов.

А благочестие выражается прежде всего в постоянных усилиях ничего не менять в духе и чине Богослужения.

Ты можешь видеть любимого умершего и здесь, если находишься в бодрственном состоянии, потому что надежда будущих благ светлее самого зрения.¹

св. Иоанн Златоуст

В духовно больном обществе представлен весь спектр мнений, но, вопреки всякой вероятности, истина в нем не представлена.

Ничто так не ознаменовано во времени чертами вечности, как Церковь Христова. Ее догматы о Боге вечном и неизменном по сему самому суть истины вечные и неизменные. Ее правила жизни, происходя от того же вечного источника, естественно имеют то же достоинство неизменности. Имея целью возвести человека в жизнь вечно-блаженную, она и во временной жизни непрестанно направляет его к тому, в чем заключаются неразрушимые временем семена и начатки будущей вечно-блаженной жизни. Посему Церковь Христова и в тех учреждениях своих, которые неизбежно подвержены закону времени, как внешние и случайные проявления духа ее, не любит изменений, но требует всевозможного постоянства. “Не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои” (Притч. 22:28). “Стойте, и держите предания, имже научистеся” (2 Фес. 2:15).²

св. Филарет Московский

Царства земные не имеют бессмертия и другой жизни в вечности: следственно Божий над ними суд и воздаяние им за правду или неправду должны совершаться во временах.

св. Филарет Московский

Даже небольшое нарушение равновесия между мыслью и делом, например, преобладание действия над мыслью или наоборот, уже говорит об ослаблении безграничной любви к Истине (Мф. 22:37).

Хвалить надо только то, с чем ты полностью согласен. Иначе получается не единомыслие во Христе, а избирательное сродство по Гете.

Предание и опыты показывают, что души усопших хотя разрешены от уз плоти, однако и по разлучении от нее, по особенному устроению Провидения, а иные, может быть, и по влечению навыка и воспоминаний земных, являются нередко в местах пребывания своего на земле, и в близости к телам, с которыми проходили временную жизнь, и которые приимут паки для жизни вечной. Ибо каким образом чудодействуют, и особенно каким образом на душевное состояние благотворно действуют мощи Святых, если не благодатною силою душ Святых, чрез оные проявляемою?…

Почему же и нам не позволить себе утешительной мысли, что души почивающих близ храма сего, по крайней мере некоторые, непосредственно услышат глас здешних славословий и молитвословий, ощутят духовное благоухание тайнодействий, и получат или приращение своего покоя, или облегчение своего сетования?³

св. Филарет Московский

У всего истинно существующего Первопричина – Бог.

И только у злой воли нет причины. Она сама себе Первопричина.

Неудивительно после этого, что духовно больные люди поклоняются ей как богу под именем “свободы”, “свободного выбора”, “политической свободы”.

17 июля

Есть день, похожий на могилу,-
И ты его не пропусти.
Он в сердце каменном России,
В конце печального пути.

Она глядит из чернобыла
Сквозь глубину протекших лет
На День, в который заложила
Себе последний монумент.

С. К.

Все истинно, поколику существует, и только то ложно, что имеет мечтательное бытие.⁴

блж. Августин

Неумение и нежелание учиться обобщать (то есть думать, читать) отчуждает мысль от действия, делает их из союзников и соработников – антагонистами, соперниками.

Там же, где мысль и действие разделены, рождается мечта: романтическая, варварская, сентиментальная.

И это всегда мечта о том, чтобы что-нибудь сделать.

Я бы не стал много размышлять над тем, много ли сохранилось в наше время от прошлого.

Гораздо интереснее думать над тем, что сохранилось от настоящего.

Справедливость в Священном Писании в самом простом и прямом смысле слова:

За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того (Откр. 16:6).

Примите мой искреннейший совет: займитесь глубоко чтением всех сочинений святого Иоанна Златоустого; они все есть на французском языке; толкование на евангелиста Матфея, на послание к Римлянам, еще кое-что есть и на русском. Доколе судьба не вывела вас опять на поприще отечественной службы, займитесь на свободе определительным воспитанием вашего духа. Предлагаю вам того церковного писателя, который необыкновенною чистотою, ясностию, силою христианского учения возносит читателя превыше всего земного; на высоте заоблачной витает этот духовный орел и оттуда показывает землю питомцу своему. Думаю, величайшее приобретение для государственного человека – взглянуть на землю с этой высоты; – не говорю уже: какое это приобретение для христианина и человека, – наследника вечности.⁵

св. Игнатий (Брянчанинов)

Сетуют, что нет ныне святых. Мимоходом замечу, что не должно преувеличивать сего мнения. Многие, или немногие, только должны быть и ныне святые; и не может быть, чтобы их совсем не было: ибо без святых мир не был бы достоин хранения Божия, и не мог бы стоять. “Семя свято стояние его” (Ис. 6:13). Мы можем говорить, что нет ныне в мире святых, подобно как отец Алексия человека Божия сказал, бы, что у него в доме нет сына, и нет святого, тогда как сын его жил у него в доме, и был муж святый, но закрыт был и от отца, и от других, образом нищего. Справедливее можно скорбеть, что Богопросвещенные наставники и святые ныне слишком редки; что их не видно, что в людях духовных примечается незрелость духа. Что ж? Как утешиться нам в сей скорби? Как восполнить примечаемый недостаток? – Возьмите в прошедшем то, чего не находите в настоящем: “поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие” прежде.⁶

св. Филарет Московский

С тех пор как учение христианское заключено в священные книги, Святая Церковь для верного и неизменного сохранения сего учения имеет обычай и правило не только мысли сего учения на непреложном свидетельстве Богодухновенного Писания утверждать, но и сами слова и выражения для означения важнейших предметов и частей учения заимствовать из того же чистого источника Писания. Так, если тщательно разберете Символ Православной Веры и сличите его с Священным Писанием: то найдете, что Святые отцы Никейского и Константинопольского соборов изобразили в нем догматы Веры не своими словами и выражениями, но взятыми из Священного Писания, и, таким образом, Символ Веры имеет для нас сугубую важность; ибо не только в нем изрекают истину отцы Церкви, но и само Священное Писание, само слово Божие говорит их устами. Подобно сему и в учении о преданиях само сие понятие, и само наименование “предания” заимствуется из Священного Писания.⁷

св. Филарет Московский

Где понятно, там и непонятно.

И наоборот.

Слово Божие есть семя плода духовного: проведи глубоким вниманием глубокую бразду в сердце твоем, чтобы принять оное, и взрастить, и принести плод Богови. Слово Божие есть роса небесная: положи пред ним душу твою, как землю жаждущую. “Живо слово Божие и действенно” (Евр. 4:12): не препятствуй ему животворно действовать в тебе; устрани беспорядочное движение помыслов, желаний, страстей.⁸

св. Филарет Московский

Роман Вершилло

Сноски

1. св. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста // Творения. СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия, 1901. Т. 7. С. 347. ↩︎
2. св. Филарет Московский. Слово по освящении храма Святой мученицы Царицы Александры. 1851 г. // Сочинения. М. , 1885. Т. 5. С. 140-141. ↩︎
3. св. Филарет Московский. Беседа на обновление храма на месте погребения усопших. 1857 г. // Сочинения. М., 1885. Т. 5. С. 430. ↩︎
4. блж. Августин. Исповедь. // Творения. Киев , 1914. Ч. 1. С. 171. ↩︎
5. св. Игнатий (Брянчанинов). Утешение в житейских невзгодах. Письмо 185 (279, 10) // Собрание писем. М., СПб.: Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1995. С. 356–357. ↩︎
6. св. Филарет Московский. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия. 1837 г. // Сочинения. М. ,1882. Т. 4. С. 50. ↩︎
7. св. Филарет Московский. Слово по освящении храма Живоначальной Троицы в Московском Данилове монастыре. 1838 г. // Сочинения. М. , 1882. Т. 4. С. 96. ↩︎
8. св. Филарет Московский. Слово на освящение храма Воскресения Христова в селе Гуслицах. 1840 г. // Сочинения. М. , 1882. Т. 4. С. 140. ↩︎

Материал Ненавязчивые идеи. Июль 2025 года впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

архиеп. Феофан Полтавский

Взыде на гору Иисус помолитися. И бысть егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его бело блистаяся (Лк. 9:28).

Еще задолго до создания мира во времени, в предвечном совете Божественном, было предвидено грехопадение рода человеческого. А потому вместе с сотворением мира и человека было предопределено и спасение человека посредством искупительных страданий Богочеловека. Когда же наступила предопределенная полнота времен, Сын Божий действительно и воплотился и пострадал за род человеческий. Но чтобы эти страдания не только были совершены, но и должным образом восприняты, сначала учениками, а затем и всем человечеством,— Спаситель, во время земной Своей жизни, постепенно приготовлял Своих избранных учеников, а чрез них и все человечество, к должному восприятию сих страданий. Для сего Он многократно молится о Своих страданиях Своему Отцу Небесному и для сего многократно беседует о них со Своими учениками. Для сего и ныне восходит Он на гору Фаворскую. Восходит для того, чтобы помолиться и во время молитвы явить ученикам славу Свою, да егда узрят Его распинаема, уразумеют, что страдание Его есть страдание вольное, и Сам Он, хотя и страждет по человечеству, но по Божественной природе Своей есть Отчее сияние.

И смотрите, как сильна и действенна Его молитва!

Он молится о Своих страданиях, и во время молитвы Его человечество озаряется славой Его Божества. И это есть естественное последствие Его молитвы. Дух молитвы, сливаясь с Духом Божиим, исполняет светом душу Иисуса. Преизбыток сего света, не удерживаясь в душе, проливается на тело, и просиявает в лице. Не вмещаясь и здесь, осиявает и преображает самую одежду. Расширяясь еще далее, объемлет душу апостолов и отражается в восклицании Петровом: Добро есть нам зде быти (Мф. 17:4). Преходит в область невидимого мира, привлекает оттуда Моисея и Илию, достигает самых недр Отца Небесного и подвигает любовь Его к торжественному свидетельству о Возлюбленном: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 17:5).

О чудо молитвы, единым действием объемлющей небо и землю и самое Божество! Подлинно величественный пример, о братие, представляет нам сия молитва Богочеловека, пример, призывающий и нас к тому, чтобы мы последовали ему и сделали его постоянным правилом своей жизни. Да не подумает никто от вас, что сей пример до нас не относится, как дело Богочеловека. Он относится и до нас. Ибо в нас, хотя и не в той степени, однако, должно совершаться то же, что и во Христе. Сие да мудрствуется в вас,- учит Апостол,- еже и во Христе Иисусе (Фил. 2:5).

Спаситель Богочеловек имел нужду в молитве: неужели ты, человек, не имеешь нужды в ней? Если рассматривать тебя, как тварь, как создание Божие, что значишь ты вне Божия сотворения и хранения?— Ничто. Как твое ничтожество не имеет никакого права на бытие, так и твое бытие не имеет никакого права на блаженство. Только по благости Божией ты существуешь, и только по милосердию Божию можешь быть ты блажен. Но сего мало. Ты не просто сын первозданного Адама. Ты сын Адама согрешившего и за это осужденного Божественным Правосудием. Ты один из потомков его, которые все рождаются во грехах, по слову праведного Иова: Никтоже из них чист от скверны греха, аще и един день жития его на земли (Иов 14:4-5). А потому ты имеешь нужду не в милости Божией, как Его создание, но в помиловании Его, как грешное создание Его.

Знаю это,— скажешь ты,- да не могу принудить себя к молитве, так как не имею необходимого для сего настроения. Правду говоришь ты, человек, но только из своей правды делаешь неправильный вывод. Подлинно, есть в природе человеческой странная двойственность и противоречие направлений. С одной стороны, чувство нужды в Божественном и желание общения с Богом. А с другой,— какая-то тайная неохота заниматься Божественным и наклонность убегать от собеседования с Богом. И не трудно понять, отчего это так. Первое из сих направлений принадлежит природе первозданной, а последнее природе, поврежденной грехом. Это есть продолжение до ныне того движения, которое сказалось в прародителях по первом нарушении ими заповеди Божией. Услышаста глас Господа Бога ходяща в раи по полудни: и скрыстася Адам же и жена его от лица Господа Бога (Быт. 3:8). Если ты, подобно прародителям твоим, хочешь бежать от Господа, беги. Но знай, что за это бегство от Господа будешь изгнан огненным Херувимом из чертога райского блаженства. А если хочешь блаженствовать с Господом, не убегай от Него, а напротив — прибегай к Нему, поборая в себе греховное отчуждение от Него.

Я молюсь,— скажешь ты,— но молитва моя бездейственна и бесплодна. Действительно, бывает и такою молитва наша, но не по существу своему, а по немощи нашей. Молитва твоя бывает бездейственна и бесплодна потому, что ты или молишься не о том, о чем следует молиться, или молишься не так, как следует. Будь мудр в твоей молитве,- говорит св. Исаак Сирин: Не проси в ней ничего тленного и суетного, помня заповедь Спасителя: Ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся, то есть, все потребности для временной жизни, приложатся вам (Мф. 6:33). А если желаешь молиться о земном, проси себе того, что считаешь себе нужным и полезным. Но исполнение и неисполнение твоего прошения предоставляй воле Божией в вере и уповании на всемогущество, премудрость и благость воли Божией. Этот превосходный образ моления даровал нам Тот, Кто молился в саду Гефсиманском, да мимоидет определенная Ему чаша. “Обаче не моя воля,- заключил Он молитву Свою ко Отцу,- но Твоя да будет” (Лк. 22:42).

Св. Иоанн Лествичник: Не употребляй в молитве твоей премудрых выражений. Небесному Отцу простой и неухищренный лепет детей благоугоднее красноречий мудрых века сего. Избегай в молитве многословия, памятуя, что одно слово мытаря умилостивило Бога и одно изречение, исполненное веры, спасло разбойника на кресте, и блудный сын одним словом умилостивил отца своего. Не будь дерзновен в молитве, хотя бы ты стяжал чистоту. Напротив, приступай к Богу с глубочайшим смиренномудрием. Хотя бы ты взошел на вершину лестницы добродетелей, однако и тогда молись, как грешник. Ибо все мы грешники, хотя и в различной степени.

Молись с верою, ибо вера воскриляет молитву, а без веры молитва не может возлететь на небо. Наконец, долго пребывая в молитве и не видя плода от нее, не говори: я ничего не приобрел. Ибо самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего, чтобы прилепляться к Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним? (“Лествица” слово 28).

Если ты будешь молиться, не отринет тебя Господь. Молись сначала, как можешь, молитвой несовершенной, и Господь подаст тебе молитву совершенную. А сия последняя не только вознесет тебя на Фавор, но и на самое небо! Аминь.

Произнесено 6 августа, 1928 г. в г. Варна

Публикуется по изд.

архиеп. Аверкий (Таушев). Высокопреосвященный Феофан, архиепископ Полтавский и Переяславский. Jordanville, NY. , 1974. С. 79-81

Материал Слово в день Преображения Господня впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа!

В праздник Святой Троицы о чем приличнее говорить, как не о Самой Святой Троице? Но учение о Святой Троице есть вершина христианского богословия. Поэтому не дерзаю я излагать это учение своими собственными силами, а изложу его словами святых и богоносных отцов Церкви Афанасия Великого, Григория Богослова и Василия Великого. Мои — только уста, а их — слова и мысли. Они предлагают Божественную трапезу, а я только служитель их Божественного пиршества. Что же вещают нам с высоты новозаветного Синая сии громогласные и боговещанные трубы вселенского богословия?

Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть. Ибо слова «был» и «будет» означают деление нашего времени и свойственны естеству преходящему, а Сый (Сущий) — всегда, и этим Именем именует Он Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе. Он сосредоточивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится. Поэтому и говорит Он Моисею о Себе: Я есмь Сущий (Исх. 3, 14). Ок· есть беспредельное и бесконечное море Сущности, простирающееся за пределы всякого представления о времени и естестве. Святитель Григорий Богослов учит, что Бог подобен молнии, внезапно озаряющей небо. Ибо точно так же и Он осиявает наш ум, омраченный грехом. Однако Бог постигается только чистым умом, и то весьма неясно.

Един Бог наш, но существует Он, Единый, в Трех Озарениях, или Ипостасях. Имя Безначальному — Отец, Началу — Сын, Сущему с Началом — Дух Святой. Но хотя и Три в Нем Озарения, или Ипостаси, но Бог Один. Ибо естество в Трех едино, и в Самой Святой Троице существует некоторое Священное Единоначалие. К Единому Безначальному Отцу, как к Своему Началу, возводятся два Других: Начало — Сын и Сущее с Началом — Дух Святой. Они не сливаются с Ним и не отделяются от Него. Божество неделимо. Как Три Солнца, заключенные Одно в Другом, — одно растворение Света. Поэтому, когда имеем в мысли Божество и Первую Причину, или Единоначалие, тогда представляемое нами есть Одно. А когда имеем в мысли Тех, в Которых Божество, тогда поклоняемых Три. У нас Единица, в Троице поклоняемая, и Троица, в Единице возглавляемая, вся достопоклоняемая, вся царственная, единопрестольная. Сама только ведущая о Себе, какой порядок имеет Сама в Себе, а для нас равно досточтимая, достойная равного служения.

Этого достаточно для верующих. До этого простирается в людях ведение. Здесь предел в познании истины — предел того, что Херувимы закрывают крылами. А кто домогается и хочет исследовать больше этого, тот противится сказанному: Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого (Еккл. 8, 17).

Но не сразу открывает нам о Себе эту высочайшую тайну богословия Господь всяческих. Домостроитель нашего спасения вводит нас, подобно глазу человека, выросшего во тьме, в великий свет истины после постепенного к нему приучения, потому что щадит немощь нашу.
Прежде чем дать возможность видеть нам самое солнце, Он сначала приучает смотреть на солнце в воде, чтобы, приступив вдруг к зрению чистого света, мы не ослепли.

Надлежало, чтобы Троичный Свет озарял и просветлял нас постепенными прибавлениями в Откровении, или. как говорит Давид, восхождениями (Пс. 83, 6), или поступлениями от славы в славу. Не безопасно было бы исповедать Сына прежде, чем исповедано Божество Отца, и прежде, чем признан Сын, (выражусь несколько смело) обременять нас проповедью о Святом Духе. Поэтому Ветхий Завет ясно проповедует Отца, но не с такой ясностью проповедует Сына и дает указание о Божестве Духа. Ныне же, как поучает нас Григорий Богослов, пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Себе познание.

После того как человек, согрешив, сокрылся от Бога (Быт. 3. 8), Бог также сокрылся от человека, чтобы не истребить преступника Своим святым присутствием. Но Он не совершенно оставил его. Напротив того, Единый Триипостасный, Он, по неизреченной благости, вновь приблизился к отчуждившемуся человеку, чтобы через благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа (2 Кор. 13, 13) восстановить и вновь превознести падшего.

Явился Отец в обетованиях любви и милосердия и устрашенного грешника всемогущим правосудием провождал к ходатайству Сына. Явился Воплотившийся Сын и в Себе Самом победил грех, умертвил смерть и отверз двери благодати Святого Духа к сынам гнева. И Дух Святой явился наконец в знамении огненных языков и проник в человеческое естество, чтобы могли усвоить благоволение Отца и познать заслуги Сына, чтобы мы соделались причастниками Божественного естества (2 Пет. 1, 4).

Не на одних апостолов и не для них одних сошел Святой Дух, но чрез апостолов — и на всех нас. Сошествие Святого Духа — это не только чудо, прославившее Апостольскую Церковь, но и событие, существенно сопряженное с делом нашего спасения. Настоящее торжество не простое воспоминание прошлого, но продолжение его. Есть как бы продолжающееся снисхождение на нас Святого Духа, непрестанно дышащего, идеже хощет (Ин. 3, 8). Как некогда, при создании мира, Отец все творит чрез Сына Святым Духом (Пс. 32, 6), так и при новом созидании бытия Отец все творит чрез Сына Духом Святым. Отец предначинает, Сын творит, Дух совершает и в бытие, и в пакибытие. Дух Божий есть Естество, окончательно совершающее дела Божии.

Велико Имя Святой Троицы! Ею создан и на Ней утверждается весь мир: и чувственный, и духовный. О христианин! И ты также создан Именем Господним. Им запечатлен ты в Таинстве Крещения. Оно, как Божественная молния, ниспадшая с Небес, сокрывается в глубинах твоего сердца, дабы осветить и разжечь твое очерневшее от греха естество. Внимай себе: горит ли в глубинах твоего сердца сей Божественный огонь, заключенный в Божественном Имени Святой Троицы, или же, забвенный тобою, Он уже угас от твоего нерадения? И если этот огонь угас, то вновь возжги его непрестанным призыванием Имени Святой Троицы. Непрестанно возглашай сердцем, а если можно, и устами эту малую по количеству слов, но немалую по заключающейся в ней силе молитву: Упование мое — Отец, Прибежище мое — Сын, Покров мой — Дух Святый, Троице Святая, слава Тебе! Или эту общеупотребительную церковную молитву: Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, И мене Твоего ради. Или, наконец, эту краткую молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. Ибо хотя эта молитва обращена ко Второму Лицу Святой Троицы, однако в ней заключается сокровенное указание и на Таинство Святой Троицы: Сын есть Сын Отца, а помилование нас, человеков, совершается благодатню Святого Духа. Аминь.

Архиеп. Феофан Полтавский

Публикуется по изд.: Феофан (Быстров), архиеп. О Троице // Журнал Московской Патриархии. — 1983. — № 6. — С. 44-45.

Материал О Троице впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Два града. Град Божий и град человеческий, по сочинению блаженного Августина.

Лекция Романа Вершилло, главного редактора сайта Антимодернизм.Ру.

Материал Град Божий и град человеческий, по сочинению блаженного Августина впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Православие в Грузии. Православный модернизм в Грузии.

Беседа Романа Вершилло с отцом Константином Джинчарадзе и Давидом Джинчарадзе.

Темы разговора

• Православие в Грузии
• Богословие, мученики, аскеты в Грузии
• История Православия в Грузии. Защита Православия
• Выход из Всемирного совета церквей в 1997 году.
• Критский собор 2016 года.
• Шамбезийская уния.
• Духовная школа отца Рафаила (Карелина).
• Эпоха 1990-х годов. Возрождение Православия.
• Отец Лазарь (Абашидзе).
• Русская Зарубежная Церковь: архиеп. Аверкий (Таушев) и отец Серафим (Роуз).
• Книги отца Константина и Давида Джинчарадзе, сайт “Ориентиры истины”, страница на Фейсбуке.¹
• Грузинское и Русское Православие.
• Модернизм в Грузинской Церкви.

Предыдущие беседы

24.05.2023 Мировоззрение митр. Антония Сурожского — https://youtu.be/X_HdepYd-lo

10.02.2023 Мировоззрение митр. Иоанна (Зизиуласа) — https://youtu.be/cGzW29KWqcU

31.10.2021 Иезуитские тенденции в Православии — https://youtu.be/AYUCFk3XnF0

11.10.2021 Анализ мировоззрения митрополита Иерофея (Влахоса) — https://youtu.be/vlZn8ziDCHI

04.12.2020 Беседа с редактором antimodern.ru Романом Вершилло — https://youtu.be/akvBMQKxGMA

1. Деятельность Meta (соцсети Facebook и Instagram) запрещена в России как экстремистская. ↩︎

Материал Православие в Грузии. Православный модернизм в Грузии впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Наши разговоры о суде, о сущностях и свойствах, о словах и их значении приобретают совсем другой вес, когда мы вспоминаем, что Богообщение тоже происходит через слово, через прямое Откровение в Священном Писании.

Если мы не верим словам как выражению сущности, то это делает невозможным Откровение. Если нельзя судить по существу о плохом, то нельзя и о благом, и о Божественном.

Слова Самого Бога в Откровении, слова, которые сообщают нам о Боге, и слова, которыми мы обращаемся к Нему, не могут считаться знаками знаков, а должны означать Истинно Сущего.

О словах Евангелия – Самого Христа – нельзя сказать, что это просто слова, которые сообщают только о словах и не сообщают нам о сущности вещей. Не втуне сказано:

Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

Мк. 8:38

Бог говорит ушам телесным, как видится телесными очами и Свет Фаворский, но слышится и видится умом, а не телом, и только теми, кто способен к этому:

Дело великое и в высшей степени редкое – поняв и узнав по опыту изменчивость всей вообще твари телесной и бестелесной, отвлечься от нее усилием ума и возвыситься до неизменяемого существа Бога и там от Самого Бога научиться, что вся природа, которая не есть то, что Он, Им сотворена. В этом случае Бог говорит с человеком не через какое-либо творение телесное, производя шум в телесных ушах сотрясением воздушного пространства, находящегося между говорящим и слушающим, и не посредством чего-либо чувственного, что принимало бы форму подобную телам, как во сне, или иным каким-либо подобным образом; ибо и в таком случае Он говорит как бы телесным ушам: потому что говорит как бы через тело и как бы при существовании промежутков между местами тел, так как видения этого рода во многом подобны телам. Но говорит Он самою истиною, если кто способен слушать умом, а не телом.

блж. Августин

Божественную речь мы воспринимаем умом, причем умом общим всем людям, существенно усвоенным им при сотворении. Кто же не понимает, тот отпадает от общего ума и злым образом уклоняется от сущности человека к небытию.

Бог непознаваем, и поэтому неименуем

Мы уже говорили, что именами мы называем познанное. Но Бог непознаваем и, следовательно, из выражений о Боге не узнаем, что Он есть по существу:

Из многих подобных (отрицательных. – Ред.) выражений, прилагаемых к Божескому естеству, мы научаемся надлежащему образу мыслей о Боге; но не познаем из этих выражений того, что такое Он по существу.

св. Григорий Нисский

Мы не познаем не потому, что наша речь не может говорить о сущности, а потому что мы этого не знаем:

Мы говорим не все, сколько бы надлежало говорить о Боге (ибо это Ему одному известно), но сколько возможно для естества человеческого и сколько слабость наша снести может. Ибо мы не изъясняем, что такое есть Бог, но искренно признаемся, что мы не имеем совершенного ведения о Нем. Ибо в вещах Божественных великое есть знание сознавать свое незнание.

св. Кирилл Иерусалимский

Все люди, имеющие разум, думают, что какою бы то ни было силою речений невозможно выразить неизреченное естество, и наше ведение настолько не простирается, чтобы постигнуть превышающее все познаваемое, и способность дара слова не получила в нас такой силы, чтобы могла изобразить мыслимое, если что-либо всецело высокое и Божественное будет составлять предмет мышления.

св. Григорий Нисский

Непознаваемое не имеет имени. Бог непостижим, и поэтому неименуем:

Одно несозданное Естество, в Которое веруем во Отце и Сыне и Духе Святом, выше всякого в имени заключенного значения. Посему-то Слово, когда научило вере (Мф. 28:19), изрекши имя, не присовокупило, какое это имя. Да и как нашлось бы имя тому, что выше всякого имени?

св. Григорий Нисский

Выше я уже приводил слова свт. Григорий Нисского: «Одно только доступное познанию мы обозначаем посредством названия именем». Отсюда следует и то, что, «как никто и никогда не вдыхал в себя всего воздуха, так ни ум не вмещал совершенно, ни голос не обнимал Божией сущности» (св. Григорий Богослов).

От этого происходит такая разница между словами о Боге и теми же именами, если они говорятся о твари:

Иное… означают имена у нас, другое же значение представляют о превысшей силе. Ибо и во всем прочем Божеское естество великим средостением отделено от человеческого; опыт не показывает здесь ничего такого из всего, о чем делаются в оном заключения по каким-то догадкам и предположениям. Таким же образом и в означаемом именами хотя есть некая подобоименность человеческого с вечным, но по мере расстояния естеств и означаемое именами раздельно… И во всех почти прочих вещах есть некая подобоименность Божественного с нашим, при тожестве имен показывающая большую разность означаемого.

св. Григорий Нисский

Бог именуется по Его благодатным действиям

И все же Божественное Откровение именует Бога разными Именами. От чего они происходят?

Имена Божии даются от благодати, от действий:

Бог получает именования от Своих энергий, ибо Его Сверхсущность безымянна.

Для несотворенной Троицы невозможно найти имя, являющее Ее природу, но все Ее имена суть именования Ее энергий.

св. Григорий Палама

Итак, в самом важном применении слова: в речи о Боге, – мы, вроде бы, нашли подтверждение мысли тех, кто отказывается судить о сущности, не так ли?

Ничего подобного. Когда мы прославляем благодеяния Божии, то знаем, что благодать («энергии») такова же, каков Бог по Сущности. Мы называем действия Божии «благодатью», потому что Он благ. Говорим о «суде Божием», потому что Сам Бог справедлив. Мы называем дары Божии «милостью», потому что Бог есть любовь.

Мы говорим о Божественной Сущности, потому что всеми словами утверждаем, что Бог существует:

Мы ищем имени, которым бы выражалось естество Божие, или самобытность, и бытие ни с чем другим не связанное. А имя «Сущий» действительно принадлежит собственно Богу и всецело Ему одному, а не кому-либо прежде и после Него, потому что и не было, и не будет чем-либо ограничено или пресечено.

св. Григорий Богослов

Поэтому, прославляя дела Божии, мы прославляем Самого Благого Бога. Когда исповедуем, что Бог есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11:6), то веруем в Самого Бога, а не в то, что вокруг Него.

Св. Афанасий Великий утверждает, что Священное Писание, говоря о Боге, означает саму непостижимую сущность Божества, а не что-то окрест:

Если же Бог есть нечто простое (как это и действительно), то явно, что, произнося слово «Бог», и именуя Его Отцом, не что-либо окрест Его именуем, но означаем саму Его сущность. Ибо хотя и невозможно постигнуть, что такое сущность Божия, однако при одном представлении, что Бог есть, так как и Писание означает Его этими же наименованиями, и мы, желая означить не кого-либо иного, но Его Самого, именуем Его Богом и Отцом, и Господом. Поэтому, когда говорят: «Аз есмь Сый» (Исх. 3:14), и: «Аз есмь Господь Бог» (Исх. 20:2), и как только Писание где-либо говорит «Бог», разумеем мы не иное что, но означаемую этим саму непостижимую Его сущность, и то, что есть Тот, о Ком говорится.

Именно поэтому мы без всякого смущения, но со страхом Божиим говорим о Боге, употребляя все богоприличные слова:

Всегда в Священном Писании всеми богопристойными божественными именами воспевается не частичное, но все, всецелое, совершенное Божество во всей Его Полноте, и все они нераздельно, неразлучно, неотделимо и целиком прилагаются ко всей полноте всецелого Божества.

Невыразимая Жизнь [воспевается] на человеческом языке какими только угодно именами.

И не найдешь чего-либо сущего, по которому бы все Божество сверхсущностно не именовалось.

св. Дионисий Ареопагит

Благочестие как истинная речь о Сущности

Из сказанного вытекает, во-первых, что и в речи о Боге мы нашли подтверждение нашему основному тезису: мы судим о Сущности по свойствам, делам и словам.

Во-вторых, из доказанного вытекает, что благочестие состоит не в произнесении правильных слов, а в правильном смысле, который со словами связан:

Благочестие – не в шуме воздуха, но в силе означаемого.

св. Василий Великий

Так мы еще более утвердимся в той мысли, что любая наша речь – о сущности. Ведь и веру утверждают не изречения, но смысл и благочестивая жизнь. Когда мы судим о людях: православные они или нет, – то принимаем во внимание их слова, но выносим суд об их существе:

Не должно им (арианам. – В.Р.) верить, потому что веру утверждают не изречения, но смысл и благочестивая жизнь. Почему саддукеи и иродиане, хотя и имели закон на устах, посрамлены Спасителем, услышав от Него: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29) и всякому стало известно, что изрекающие, по-видимому, закон обличены как еретики и богоборцы в душе.

св. Афанасий Александрийский

Вот какое великое значение слова! Несмотря на свое ничтожество, оно многое и верное говорит о Боге. Мы слышим слово Божие, словом же обращаемся к Богу, им говорим о Боге, через него понимаем мысли и сущность вещей, им говорим правду об этой сущности.

Поэтому постигать значение слова – не низкое занятие, а весьма возвышенное. Свт. Григорий Богослов говорит:

Так как презираю все дольнее, то вся моя любовь после Бога обращена к слову, или, лучше сказать, к Богу, потому что и слово ведет к Богу, когда оно соединяется с разумением, которым одним Бог истинно приемлется и сохраняется и возрастает в нас. «Я нарек премудрость сестру мне быти» (Притч. 7:4), «почтил и объял», насколько мне дозволено было, и домогаюсь «венца благодати и сладости на главу свою» (Притч. 4:8-9), то есть, даров премудрости и слова, озаряющего ум наш и освещающего наши шествия к Богу. Через слово я обуздываю порывы гнева, им усыпляю иссушающую зависть, им успокаиваю печаль, оковывающую сердце, им уцеломудриваю сластолюбие, им полагаю меру ненависти, но не дружбе.

Следующая глава Речь нужна для убеждения, обличения, диалога и соглашения в истине

Роман Вершилло

Материал Бог говорит человеку впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Протоиерей Владимир Переслегин. Проповедь в день памяти Святых Царственных мучеников. 17 июля 2023 года.

Материал Проповедь в день памяти Святых Царственных мучеников впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.