Создание Константинополем «Параллельной Церкви Украины» (ПЦУ), на первый взгляд, может показаться исключительно русско-греческим конфликтом за сферы влияния в православном мире. Более внимательное рассмотрение проблемы обнаруживает прецеденты подобных действий Фанара на территории и других юрисдикций. В частности, сообщается, что «Константинопольский патриархат начал создание параллельной юрисдикции в Чехии, на канонической территории Православной Церкви Чешских земель и Словакии (ПЦЧзС) и зарегистрировал подчиненный себе “монастырь”» (Фанар начал рейдерский захват Церкви Чешских земель и Словакии?). Но и это не дает еще полной картины происходящего. Для этого также необходимо вспомнить осуждение Константинопольским синедрионом 1993 г. (под председательством того же патриарха Варфоломея) Иерусалимского Патриарха Диодора (под предлогом, опять же, территориального спора за подворья Австралийской архиепископии, но, в первую очередь, конечно, в качестве «кары небесной» за антиэкуменическую позицию патриарха). Наиболее же ярко демонстрируют основную стратегию Фанара, конечно, принятые документы Всеправославного (Критского) собора 2016 г., где парадоксальным образом сочетается всяческая «открытость» модернизированного «православия» «остальному христианскому миру» (и вообще «миру»), с одной стороны, и авторитарная идеология того, что уже назвали «восточным папизмом», – с другой. И это уже совсем иначе расставляет акценты церковной геополитики, истинные мотивы и главные цели ее идеологов и стратегов.

Если ортодоксы (как патр. Диодор) в новой политике «вселенского центра» подвергаются репрессиям за непослушание «церкви-мачехе», то «инославные» и раскольники всех мастей, наоборот, переживают просто какой-то золотой век «материнского» отношения к себе с ее стороны. Отсюда основной принцип церковных образований нового («параллельного») типа, а именно, строгое подчинение единому центру (Вселенскому, или – по-гречески – Экуменическому, патриархату), с одной стороны, и радикальная каноническая икономия, или самый широкий либерализм на местах – с другой, когда дверь в новые церковные структуры оказывается открытой всем желающим, не только раскольническим образованиям (как УПЦ КП), но и «самосвятам» (как УАПЦ). «Духовенство» и тех, и других принимается под «экуменический омофор» «в сущем сане», то есть легализации подвергается не только раскол, но и практически любая квазицерковная самодеятельность протестантского типа. Возникающие в результате такой политики новые расколы (то есть, конфликты с каноническими Поместными Церквями, естественным образом противящимися столь грубому вмешательству в свои внутренние дела) воспринимаются «вселенскими миротворцами» как допустимые издержки, необходимые затраты в большом деле, которые окупятся сторицей в будущем, дадут «сверхприбыль» тотального «восстановления единства», – так «диалектически» широко там смотрят на вещи, так «творчески» мыслят… В итоге  и получается, что в новой идеологии «открытости и плюрализма», которую Константинополь продавливает в масштабе Вселенского Православия, на неограниченную по лимиту «терпимость» могут рассчитывать все конфессии и религии мира, кроме… самого Православия.

Это можно сравнить с «черной пятницей» в торговых сетях, то есть с массовой предпраздничной распродажей. Словно приближается какой-то Новый «эон» («эпоха Водолея») «по григорианскому календарю», и по инсайдерским (закрытым для непосвященных) астральным связям оповещенное руководство «гипермаркета церковных услуг» проводит акцию небывалых «скидок» на свой «продукт». В результате происходит стирание границ между каноническим и неканоническим, ортодоксальным и неортодоксальным, традиционным и «альтернативным», естественным и противоестественным, святым и греховным…

Потому что входящие в каноническую Церковь, распахнувшую вдруг свои двери всем без разбору, представители церковно-нелегальных образований входят туда не только «в сущем сане», но и во всей прочей своей «ветхой» сущности, не прикладывая никаких усилий по своему изменению, не переосмысливая свое прошлое, то есть, не принося покаяние в своей греховной деятельности, потому что никто от них этого и не требует. «Фанар зарегистрировал на территории Чехии “ставропигиальный монастырь”, в который могут принимать духовенство из любых юрисдикций, прежде всего из ПЦЧЗС. В составе этой Церкви есть один архиерей, который поддерживает эти неканонические действия Фанара – это викарный епископ Шумперкский Исайя (Сланинка). Главой “ставропигиального монастыря” стал (!) митрополит Австрийский Арсений (Константиноп. патриархат), а заместителем – епископ Исайя. Такой вот себе “троянский (=фанарский) конь” в ПЦЧЗС. Известно, что он давно симпатизировал нашим раскольникам и будучи архимандритом, встречался с Филаретом ещё до всех историй с Томосом» (протоиерей
Николай Данилевич,¹ заместитель председателя Отдела внешних церковных связей УПЦ МП).

«Симпатия» фанариота украинским раскольникам еще до того, как они вошли в «параллельную церковь», как раз и говорит о том, что соединение всех и вся в единой юрисдикции носит принцип протестантско-масонского религиозного синкретизма. Не случайно, первая партия «томосов», подобных украинскому (в частности, «автономным церквям» Эстонии, Финляндии и той же Чехии), была выдана патр. Мелетием (Метаксакисом) одновременно с началом им революционной на тот момент обновленческо-экуменической деятельности. По сути своей, Константинополь делает в православном мире то же самое, что идеологи «Всемирного Совета Церквей» – среди «инославных». Как видно невооруженным глазом, аналогичную деятельность все более активно разворачивает и Ватикан. Только Папа Римский, как и положено Верховному Жрецу мира сего, продвинулся в этом направлении дальше своих младших восточных братьев, то есть шире всех распахнул церковные врата, так что представители всех религий мира (включая самих православных) могут теперь рассчитывать на сомоление с духовенством РКЦ «единому Богу» и т.д. И Критский собор в этом отношении лишь повторяет основную стратегему II Ватиканского собора: ваше признание нашего примата в обмен на наше признание вашей веры (то есть ереси или раскола); у нас «полнота истины», у всех остальных – ее отдельные «лучи» (с той лишь «небольшой» поправкой, что восточный «центр» сам оказывается одной из периферий в западной модели «всеединства»).

В целом, старается не отставать от нового тренда и руководство Русской Православной Церкви, а если случаются у Москвы разногласия с Константинополем в этом едином процессе (опять же, на парадоксальном фоне их одновременного сближения с Римом), то исключительно в плане своей роли в нем, но никак не принципиального характера. В частности, только расхождение в вопросе диптиха (или того же дележа властных полномочий) вынудило Русскую Православную Церковь отказаться от участия в Критском соборе, в подготовке основного пакета документов которого (то есть догматизации своих полувековых «отношений с инославным миром») она шла рук об руку с Фанаром все это время. В частности, Москва промолчала, когда судили неугодного им Иерусалимского Патриарха Диодора.

Поэтому, как поется в одной из «песен о Боге» Бориса Гребенщикова (физическое лицо, выполняющее функции иностранного агента в России) (дававшего с нею даже гастроль в МДА): «Скоро Юрьев День, радость моя! И мы отправимся вверх – вверх по теченью…» То есть, в одном «ковчеге» общечеловеческой религии, где, как в библейском, будет «каждой твари по паре»… И нынешний «мораторий» Москвы на евхаристическое общение с греками – это только шаг назад ради совместного решающего прыжка вперед в будущем.

Александр Буздалов

1. Деятельность Meta (соцсети Facebook и Instagram) запрещена в России как экстремистская. ↩︎

Материал «Юрьев день» церковной геополитики впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Ромиосини (Ромейство) Града (Константинополя) есть часть вселенского Ромейства. В которое и мы включены. Но это необычная часть вселенского Ромейства, а избранная, я бы сказал, пусть это и покажется некоторым о себе говорением. Итак, это избранная часть Ромейства, так как здесь бьется сердце этноса, здесь колыбель (букв.матка) этноса, здесь Вселенский патриархат. Отсюда исходят наши идеалы, наша слава,страдания и мученичества нашего этноса. Все это имеет источник здесь. Здесь мы служим Всемирному Православию. Помогаем христианскому единству, помогаем миру во всем мире… Не принимают наши братья славяне того первенства, которое имеет Вселенский патриархат, а следовательно и род наш во Всемирном Православии. Гордимся этим, умиляемся этим, и стараемся ежедневной борьбой держать эти преимущества, которыми Божественный Промысел, посредством решений вселенских соборов увенчал Всечестной Вселенский престол, первопрестольную Церковь Православия (Источник:https://orthodoxia.info/news/βαρθολομαιοσ-καλοπληρωμένα-άρθρα-κα/;русский перевод:https://rwmios-f.livejournal.com/251982.html).

Таким образом, первенство Константинополя, по мнению патриарха Варфоломея, неразрывно связано с преимуществом самого греческого этноса среди других этносов в семье всех Православных Поместных Церквей, «того первенства, которое имеет Вселенский патриархат, а следовательно и род наш во Всемирном Православии». Как Царьград является «колыбелью» греческого народа, его элитной «частью», так и сам греческий народ является «избранной частью» в отношении других народов вселенского Православия. Чем, как считает Константинопольский патриарх, по праву могут «гордится» все этнические греки, потому что «Божественный Промысел, посредством решений Вселенских соборов увенчал» их этим преимуществом.

В таком воззрении мы можем видеть переплетение истины с ложью, которое многое объясняет в тех церковно-политических (и просто политических) решениях, которые Фанар принимает. Из Священного Писания мы, конечно, не знаем в Церкви Христовой никакого табеля о рангах по национальному признаку. «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос. Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол. 3:9-13).

Дарование Халкидонским собором определенных полномочий Константинополю в вопросе судебной власти в масштабах Вселенской Церкви (а именно, наделение его функцией последнего арбитража в спорах, не решаемых на уровне Поместных Церквей), как и все прочие дарования в Церкви Христовой, есть, по определению, дар Божий, то есть благодать. Перенесение этих божественных дарований на этнос означает смешение сверхъестественного с естественным, потому что каждый народ обладает всеми своими особенностями по природе, а не по благодати. Провозглашение греческого этноса «источником» Православия для других народов, которому они должны подчиняться по причине этого его «первородства», и означает, что сам провозглашающий это не до конца «совлекся ветхого человека» и поэтому впадает в смертный грех «гордости», рефлексируя как «родовые» те преимущества, которые Константинопольский патриархат действительно получил в Церкви по благодати Божией.

Между тем, подобный национал-мистицизм является неотъемлемым атрибутом всех лжеучений подобного рода. Прежде всего, это касается, конечно, иудаизма, особенно – в его каббалистическом изводе, который можно рассматривать как архетип доктрин данного типа.

Еврейский народ всегда был главным действующим лицом истории человечества, а Творец… не меняет актеров, взятых на главные роли. <…> Это знают и я, и каждый ученый-каббалист, изучивший основные законы мироздания… Человечество разделено на две части – евреи и остальные народы. Я полагаю, что в этом нет сомнения даже у современного светского человека… Цель творения заключена в том, чтобы привести человечество и каждого человека в отдельности на другой уровень существования – на уровень Творца, привести его к управлению природой, управлению миром. Мы для этого созданы и ни для чего другого. Человечество, приближаясь к тому, чтобы начать управлять природой, всем мирозданием (сроки подходят), входит в противоречие с общими законами мироздания, потому что не знает их. Постижение этих законов – а это автоматически означает освоение высших миров и Творца – возложено на евреев (излишне напоминать, что и основные научные законы нашего мира были открыты евреями – не потому, что они самые умные и талантливые математики, физики, врачи, а потому, что такова наша миссия) (Михаил Лайтман. Интервью: Угроза уничтожения. Газета «Вести». 04.11.2000).

По этому же принципу построены национал-мессианские идеологии «немецкого классического идеализма», русского «славянофильства» и «почвенничества», «украинства» и т.п. Принцип всех этих лжеучений один и тот же: богоизбранный народ является авангардом духовной эволюции всего человечества, обладая онтологическими преимуществами перед всеми другими нациями. Отсюда «диалектическое единство противоположностей» этих неогностических мифологий истории, сочетание несочетаемого в них, в частности, непомерной гордыни и пафоса «служения всему человечеству», требование всеобщего подчинения себе как «избраннику небес» и верховному прорабу всемирного «братства» и т.п. «парадоксы», когда самому себе кажется, что «бьется сердце», а потом оказывается, это была «матка», банальная «воля к власти»…

«Учитель мужика “в деле веры его” – это сама почва, это вся земля русская… Верования эти как бы рождаются вместе с ним и укрепляются в сердце его вместе с жизнию» (Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1877, май-июнь, гл.4, I / Д.,XXV,168). «Кто верит в Русь, тот знает, что вынесет она всё решительно… и останется в сути своей такою же прежнею, святою нашей Русью, как и была до сих пор, и, сколь ни изменился бы, пожалуй, облик ее, но изменения облика бояться нечего, и задерживать, отдалять вопросы вовсе не надо: кто верит в Русь, тому даже стыдно это. Ее назначение столь высоко, и ее внутреннее предчувствие этого назначения столь ясно (особенно теперь, в нашу эпоху, в теперешнюю минуту главное), что тот, кто верует в это назначение, должен стоять выше всех сомнении и опасений. “Здесь терпение и вера святых”, как говорится в священной книге» (Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1877, июль-август, гл.1, I / Д.,XXV,1174-175). Как бы ни менялся облик Руси (например, из самодержавного – в социалистический, а теперь – в либеральный), богоизбранность ее пребывает вовеки, будучи свойством самой «земли русской». Даже постыдное для «святого» по естеству не стыдно, а «стыдно» русскому человеку лишь не верить в высшее предназначение своего рода… Про это – все «священные книги». Например, «Система трансцендентального идеализма» Шеллинга:

Представить себе гарантированное существование даже отдельного государственного устройства, пусть даже совершенного по своей идее, невозможно без организации, стоящей над отдельными государствами, без федерации всех государств, гарантирующих друг другу нерушимость их строя… Таким образом, мы пришли к новому пониманию истории, а именно к тому, что существует лишь история таких существ, которые видят перед собой идеал, недостижимый для индивидуума, но достижимый для рода. Из этого следует, что каждый индивидуум должен вступать именно там, где остановился предшествующий, чтобы в последовательности индивидуумов не было перерыва, и если то, что должно быть реализовано в историческом процессе, может быть реализовано лишь посредством разума и свободы, то должны быть возможны также традиция и передача достигнутого… Прогрессивный процесс, который мыслится во всякой истории, не допускает закономерности такого рода, которая ограничивала бы свободную деятельность рамками определенной, все время возвращающейся к самой себе последовательности действий… Теория и история в корне противоположны друг другу. Человек лишь потому имеет историю, что его поступки не могут быть заранее определены какой-либо теорией. Следовательно, историей правит произвол… с расширения границ великой Римской республики; с этого времени разнузданнейший произвол, который выражался во всеобщей жажде завоеваний и угнетения, впервые объединив народы и приведя в соприкосновение все то, что до того существовало обособленно в области нравов, законов, искусства и науки, вынужден был бессознательно и даже против своего желания служить выполнению плана природы, который в полном своем раскрытии должен завершиться созданием всеобщего союза народов и всемирного государства… Когда наступит этот период… тогда приидет Бог (Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма / Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения в 2 т. М., «Мысль», 1987. Т.1. С.450-462).

То есть, божественный логос истории («создание всемирного государства», которое одновременно будет и глобальной церковью) осуществиться в любом случае, и поэтому непрерывно осуществляется посредством человеческого «произвола»… «По русскому же пониманию и упованию… государство обращается в церковь, восходит до церкви и становится церковью на всей земле… От Востока звезда сия воссияет» (Достоевский Ф. Братья Карамазовы. I,1,V / Д.,XIV,58-62). «Россия есть лишь олицетворение души православия. Христианство. В ней живут крестьяне… Мы несем 1-й рай 1000 лет, и от нас выйдут Энох и Илия…» (Достоевский Ф. Бесы. Подготовительные материалы / Д.,XI, 167-168).

В случае КП эта гностическая диалектика выражается в противоречивом сочетании политики этнофилетизма и экуменизма; сложной коллизии личных амбиций, национальных, государственных интересов, с одной стороны, и осуществления макрокорпоративных проектов (вспоможения «миру всему миру») – с другой; когда Фанар своей деятельностью производит расколы на местах (или поддерживает самые дикие, вроде «Живой церкви» или УАПЦ) и, одновременно, тщится «уврачевать» вселенские расколы (с Римом и нехалкидонитами, в частности). Но суть в том, что сами противоречия эти мнимые, потому что и то, и другое есть выражение одно и того же обмирщения; различные «облачения» из гардероба одного и того же «ветхого человека»; разные гримасы единого спектра греховных страстей.

Так пали с небес силы бесплотные («Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”» (Ис 14:12-14)). «Так рушился Иерусалим, и пал Иуда, потому что язык их и дела их — против Господа, оскорбительны для очей славы Его. Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают» (Ис 3:8-9). Так пал в папоцезаризм первый Рим. Так пали в омут гностицизма первые лица немецкого и русского идеализма (ставшего «колыбелью» немецкого национал-большевизма и русского социал-мессианства). Тем же путем с известных пор идет и Фанар.

Александр Буздалов

Материал Национал-мистицизм Фанара впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Патриарх Варфоломей вчера, 27 апреля, выступил в Каире в магометанском “университете” Аль-Азхар. Он рассказал либеральным имамам об опасности фундаментализма, и прежде всего православного, осужденного, как известно, на Критском соборе 2016 года.

Источник

Материал Патриарх Варфоломей выступил в магометанском “университете” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

25 апреля в присутствии 1500 человек он участвовал в богослужении Тезе в “Храме примирения”.

В своей речи во время моления Патриарх Варфоломей назвал Тезе центром духовного экуменизма, “плавильным котлом примирения”.

Как и накануне в Женеве Патриарх упомянул о “Великом и Святом Соборе на Крите”, который назвал поворотным моментом в внедрении соборности в Православную Церковь. Он считает, что соборность еще предстоит возродить во вселенском масштабе.

Источник

Материал Первый православный Патриарх в экуменической общине Тезе впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Руководство Всемирного совета церквей услышало от Патриарха печальный рассказ о “Великом и Святом Соборе” на Крите. С одной стороны, Патриарха Варфоломея радует сам факт проведения такого собрания. С другой, он перечислил “проблемы” в устройстве Кафолической Православной Церкви, которые, как мы все знаем, были вовсе не решены на Критском соборе. Главной проблемой Патриарх считает “федеративное устройство” Церкви, которое состоит в существовании Автокефальных Церквей и поэтому не устраивает Константинопольского “папу”.

Среди проблем Патриарх назвал существование православных национальных диаспор и соответствующих юрисдикций в Западной Европе и прежде всего в США.

Патриарх вспомнил, что православные уже почти сто лет участвуют в экуменическом движении. Он считает, что Критский Собор в своих документах одобрил дальнейшее участие православных Церквей в экуменическом движении и, в частности, во Всемирном совете церквей. Такое толкование документов Собора можно считать адекватным и авторитетным.

Патриарх Варфоломей отчитался в экологической направленности постановлений “Великого и Святого Собора”. Он напомнил, что на Соборе было принесено покаяние в “экологических грехах”, в грехе эксплуатации природных ресурсов планеты .

Надеемся, что женевский обком остался доволен отчетом Варфоломея I.

Источник

Материал Патриарх Вафоломей отчитался перед “женевским обкомом” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

В этом году делегацию Ватикана возглавляет кардинал Курт Кох, президент папского Совета по содействию христианскому единству. Его сопровождает епископ Брайан Фаррелл и монс. Андреа Пальмиери, секретари папского Совета. В Стамбуле к делегации присоединился и папский нунций в Турции архиепископ Пол Расселл.

Католическая делегация приняла участие в Божественной литургии, совершенной Патриархом Варфоломеем в патриаршем соборе Святого Георгия.

Послание Франциска было зачитано в конце Литургии. В нем папа упоминает, в частности, о Всеправославном соборе, прошедшем в июне этого года на Крите, который по его выражению, “подтвердил общее стремление к восстановлению единства христиан”. Папа подчеркивает роль экуменического диалога, который “помогает православным и католикам оценить дарования друг друга и сотрудничать в деле возвещения Евангелия, продвижения мира, человеческого достоинства, семейных ценностей и заботы об общем доме”.

Затем состоялась беседа папских легатов с Патриархом и с Синодальной комиссией, отвечающей за отношения с католиками.

Источник

Материал Папа Франциск приветствует экуменическую позицию Критского Собора впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Сегодня завершилось очередное суперэкуменическое моление в Ассизи, организованное модернистской католической сектой “Община святого Эгидия“.

В центре внимания были, разумеется, папа Франциск и его гости: сирояковитский “Патриарх” Антиохийский Игнатий Ефрем II, глава англикан “архиепископ” Кентерберийский Джастин Уэлби, главный раввин Рима Риккардо Ди Сеньи, раввин Давид Розен, вице-президент исламского университета Аль-Азхар Аббас Шуман и глава Всемирного совета церквей Олаф Фюксе Твейт.

На этот раз в молении принял участие вождь православного экуменизма Патриарх Варфоломей, а также митр. Эммануил (Адамакис), митр. Афинагор, митр. Серафим (Киккотис), сербский митрополит Порфирий (Перич), митр. Афанасий (Хатзопулос), митр. Гавриил (Папаниколау), румынские митрополиты Серафим (Жоантэ) и Иоанн (Сележан), о. Хейкки Хуттунен.

Материал Ассизи. Завершающая церемония впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

“После тщательного рассмотрения текста иерархи Собора участвовали в открытом диалоге. Отдельные иерархи, а также отдельные делегации церквей представили свои предложения о том, как улучшить текст. Всеправославный секретариат внесёт поправки и повторно отправит его к Отцам Собора”, — сообщила пресс-служба Собора.

Иерархи Святого и Великого Собора единодушно решили направить послание монофизитскому “патриарху” Игнатию Ефрему Второму, выражая солидарность с ним после трагедии на северо-востоке Сирии, сообщила пресс-служба.

Смертник подорвал пояс со взрывчаткой в центре города Эль-Камышлы, который считается столицей сирийских курдов и их самопровозглашенного федеративного региона. Погибли три человека, пятеро получили ранения. Целью теракта мог быть глава Сиро-Яковитской церкви Игнатий Ефрем Второй. При этом в ряде СМИ появились ошибочные сообщения о теракте против патриарха Антиохийского Иоанна, который отказался приехать на Собор на Крите. Патриарх Варфоломей сообщил участникам сессии Собора, что речь идёт о предстоятеле Сиро-Яковитской церкви, который сам не пострадал, но были убиты три его помощника.

Собор открылся в понедельник выступлениями патриарха Варфоломея и предстоятелей других девяти поместных церквей, приехавших на Крит.

Патриарх Варфоломей подчеркнул важность единства, выразив сожаление в связи с отсутствием четырёх церквей. Он также обратился к официальным наблюдателям от других церквей, отметив: “Мы путешествовали вместе в богословском диалоге и экуменическом сотрудничестве в нашей готовности реагировать на теологические разделения прошлого и глобальные вызовы нашего времени”.

Предстоятели других церквей высказали свои замечания о Соборе. В частности, архиепископ Афинский и всей Греции Иероним заявил, что “Собор должен подчеркнуть необходимость единство в разделённом мире” и надо не допустить превращения его в парламент.

Источник

Материал На Соборе одобрен документ о миссии впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Синод Константинопольского Патриархата считает, что ни одна Поместная Церковь не вправе пересмотреть уже начавшийся процесс подготовки Всеправославного (Восьмого Вселенского) Собора и призывает все Церкви во имя единства принять участие в Соборе.

Об этом говорится в официальном заявлении по итогам прошедшего в понедельник под председательством Патриарха Варфоломея внеочередного Синода, посвященного ходу подготовки “созванного и уже близящегося” Всеправославного собора.

“Священный Синод, после неожиданного и удивительного выражения позиций и взглядов братских Православных Церквей, и после их оценки, подтверждает, что ни одна институциональная структура не может пересмотреть уже начавшийся соборный процесс”, — говорится в заявлении.

“Таким образом, ожидается, что предстоятели святых православных Церквей, в соответствии с Правилами организации и деятельности Всеправославного Собора, должны будут обеспечить любые “предложения по поправкам, исправлениям или дополнениям в единогласно принятые тексты в рамках Предсоборной всеправославной конференции и сбора предстоятелей по пунктам повестки дня” (см. статью 11), для их окончательной формулировки и решений в ходе работы Всеправославного Собора”, — говорится в заявлении.

Константинопольский Патриархат, именующий себя в заявлении “первенствующей Церквовью по поддержанию единства Православия”, призывает быть на высоте ситуации и принять участие, в уже определенные сроки, в работе Всеправославного Собора, как было решено всеми православными и подписано как предстоятелями, так и их уполномоченными, и в соответствии с этим решением шла длительная процедура подготовки Собора.

Незадолго до начала работы Всеправославного собора, который планируется проводить на Крите с 16 по 27 июня, появились сообщения о все нарастающих разногласиях.

Для решения одного из спорных вопросов ранее Константинопольский Патриархат предложил Антиохийской и Иерусалимской Церквам создать совместный комитет для решения вопроса о церковной юрисдикции Катара. Это предложение было оценено Антиохийским Патриархатом как греческая агрессия.

Помимо этого Синод Болгарской Православной Церкви, прошедший на минувшей неделе в Софии под председательством патриарха Неофита, констатировал невозможность проведения Собора в заявленные сроки (с 16 июня) в силу нерешенности ряда ключевых вопросов и, в случае невозможности переноса времени его проведения, постановил не направлять на встречу делегацию Болгарской церкви.

Ранее с критикой формулировок соборных документов выступил ряд иерархов Элладской, Грузинской и нескольких других поместных церквей, а Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей обнародовал обращение, в котором указал на “серьезные недоработки” в этих текстах.

Синод Русской Православной Церкви предложил созвать “экстренное Всеправославное предсоборное совещание” в связи с “чрезвычайным положением”, сложившимся в ходе подготовки Всеправославного собора. Созвать совещание предлагается не позднее 10 июня, а провести его предлагается также на Крите.

Как сообщили РИА Новости источники в церковных кругах, Болгарская православная церковь также требует передать ей останки болгарского царя Самуила, которые хранятся в одном из музеев в Салониках.

Источник

Материал Константинополь призывает Церкви участвовать в Соборе впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.