Провозглашенный Московской Патриархией во времена приснопамятного митр. Никодима (Ротова) курс «православного экуменизма», или «восстановления единства церквей», последовательно проводится до сего дня. Как в свое время отметил председатель ОВЦС митр. Иларион (Алфеев), «отдел работает по очень простой схеме: Священноначалие Церкви в лице Святейшего Патриарха и Священного Синода является “заказчиком”, мы же — исполнители. По-другому и быть не может, поскольку ОВЦС — служебный орган, полностью подконтрольный Священноначалию» (Состоялся торжественный акт по случаю 70-летия Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата). Безусловно, по-другому не может и быть, поэтому по аналогичной схеме работают и все остальные инструменты насаждения «православного экуменизма» в Русской Церкви.

Напомним кратко основные вехи выполнения этого «заказа» в конкретных антиканонических деяниях. 1. Вступление в 1961 г. Русской Православной Церкви в масонскую организацию  «Всемирный совет церквей» и одновременное начало работы Всеправославных совещаний по подготовке Восьмого Вселенского собора, принципиально пересматривающих отношение Православной Церкви к еретическим сообществам. 2. Участие «наблюдателей» Русской Православной Церкви во Втором Ватиканском соборе 1962-1965 гг., принимающем аналогичные решения в латинской церкви. 3. Определение Священного Синода от 19.12.1969 г. о «допущении к Таинствам Православной Церкви старообрядцев и католиков» (ЖМП, 1970, №1. С.5); в дальнейшем действие данного постановления было приостановлено по причине смущений в Церкви («ввиду поступающих запросов по поводу данного Разъяснения Священный Синод сообщает, что практика эта не получила развития, и определяет отложить применение синодального Разъяснения от 16 декабря 1969 года до решения этого вопроса Православной Полнотой» (Определение Священного Синодаот 29.07.1986.  ЖМП, 1986, № 9. С. 7-8)). 4. Доклад «Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви» митр. Никодима на Поместном соборе 1971 г. (ЖМП. 1971, № 7. С. 27-44) и одновременная отмена клятв Московских соборов XVII в. в отношении представителей старообрядческого раскола в качестве пробного камня снятия анафем со всех «инославных христиан». 4. Введение практики совместного моления с еретиками, в наиболее демонстративной форме – в виде участия с 1960-х годов представителя ОВЦС МП в ежегодной «Недели молитв о единстве христиан», организаторами которой совместно выступают комиссия «Вера и церковное устройство» Всемирного совета церквей и Папский совет по содействию христианскому единству». 5. Подписание «неуполномоченным» представителем Русской Православной Церкви игуменом Нестором (Жиляевым) (в числе представителей девяти других Поместных Православных Церквей) Баламандской декларации (официальное название «Униатство как метод единения в прошлом и нынешний поиск полного общения») с представителями католицизма (с последующим разъяснением, что «этот текст является промежуточным рабочим документом Смешанной комиссии по богословскому диалогу, поэтому он не подписывался представителями Церквей» (ЖМП, № 12, 1997)). 6. Введение моратория на термин «ересь» в «богословском диалоге» с католиками. 7. Принятие Архиерейским собором 2000г. доктринального документа «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» (с положенной в его основание «авторской» экклезиологией прот. Георгия Флоровского, основоположника и главного идеолога «православного экуменизма»). 8. Совместное Заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла, подписанное в Гаване в 2016 г. как декларация воли сторон к «восстановлению единства церквей». 9. Подписание в том же году на последнем Предсоборном совещании в Шамбези делегацией Русской Церкви и последующая ратификация на Архиерейском соборе аналогичного по содержанию документа Всеправославного собора (с той же квазипатристической экуменической идеологией Флоровского в своей основе). 10. Введение практики обмена святынями с РКЦ в продолжение достигнутых в Гаване договоренностей.

Общая картина расширения «границ Церкви», с одной стороны, более чем ясна: основной вектор экуменической политики как предательства Священного Предания Церкви прочерчен с предельной отчетливостью. С другой стороны – все-таки процесс исторически растянут во времени, и между скандальными решениями (конкретными каноническими преступлениями) проходят долгие годы, за время которых первоначальная негативная реакция народа Божия (вкупе с упоительным страхом самих православных экуменистов «у бездны мрачной на краю») постепенно ослабевает и то, что вчера еще казалось немыслимым в Церкви, становится данностью, а затем и нормой. Опять же, последовательно происходит замена епископата и духовенства Русской Церкви, то есть воспитываются новые кадры с заведомо филокатолической установкой и вообще открытым «остальному христианскому миру» сознанием. Происходит массированная идеологическая обработка церковной общественности в официальных СМИ Патриархии, подготавливающая православных христиан к новым рубежам вероотступничества. Так, например, католические кардиналы ежегодно «присутствуют» (но якобы «не молятся») в Храме Христа Спасителя во время великих праздников, и некоторые богословы даже консервативного направления убежденно уверяют, что это такая форма «миссии» и смущаться этим не стоит.

Однако логика процесса требует очередного широкого шага в направлении раз и навсегда решенного «восстановления единства христиан», окончательно и бесповоротно выбранной новой экклезиологической доктрины. Не напрасно же несколько поколений «бойцов невидимого фронта» жизни свои положили, наводя экуменические «мосты и переправы», во «всех этих поездках на поклон к папе, причащении католиков и даже сослужения с ними, — все это в атмосфере одновременно скрытости и демонстративности» (арх. Василий (Кривошеин). Воспоминания. Письма. Нижний Новгород, изд-во «Братства во имя св. Александра Невского», 1998. С.340)). Вот мы и становимся свидетелями очередных знаковых событий, судьбоносных и роковых, которые уже сейчас можно вписывать в приведенный выше список экуменических вех, со всей очевидностью демонстрирующих сущность происходящего.

Речь идет о «рейдерском захвате» двух учебных заведений – Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии (вкупе с издательством последней) – модернистами радикального экуменического толка, руководствующих принципом, что «в современном богословии конфессиональные различия не имеют никакого значения» (Интервью с богословом Олегом Давыдовым о его недавно вышедшей книге «Откровение Любви. Тринитарная истина бытия»). И происходит это, опять же, не по принципу «царь хороший, а бояре плохие», как многие наивно полагают по ложному смиренномудрию, то есть не потому, что в Патриархии «ни сном, ни духом», какие дела творятся на местах, но потому, что сроки окончательного «восстановления единства», оговоренные в означенных «богословских комиссиях» и «совместных декларациях», уже поджимают, поэтому хотя и спешить нельзя, чтобы птицу счастья не спугнуть, но и поторапливаться тоже нужно, поэтому и новая власть в Сретенке и МДА действует с таким нахрапом, ибо благословение имеют, мандат на руках.

В частности, новый профессор богословия МДА О.Б. Давыдов, как выясняется, уже успел выступить с рядом работ, прямо и косвенно отрицающих ортодоксальное учение об исхождении Святого Духа, как минимум, релятивизируя его, переводя из разряда догматических в разряд теологуменов, и, соответственно, делая его богословски «равночестным» католическому учению «филиокве» как основному догматическому камню преткновения на пути к вожделенному «единству церквей». Поскольку еретичность католиков официально (а не происками каких-то отдельных «волков в овечьей шкуре», закулисных иуд) в Русской Православной Церкви упразднена, возникновение этого вопроса на богословской повестке дня, рано или поздно, было неизбежно. Поэтому и латинская триадология, пневматология и харизматология должны быть официально реабилитированы, и эти анафемы тоже должны быть сняты.

Таким образом, в лице профессора Давыдова мы имеем не кого иного, как нового Варлаама Калабрийского, то есть агента унии, достаточно откровенно (или по все тому же принципу «скрытой демонстративности») заявляющего о своих намерениях (по причине наличия всех необходимых протекций и «благословений»), расшатывающего догматическое учение Восточной Церкви с целью получения от нее максимальных уступок в последующем «братском единстве» (а в том, что «флорентийских» романтиков «православного экуменизма» матерые иезуиты и масоны в этом церковно-политическом гамбите, как всегда, обыграют, как школьников, сомневаться не приходится).

Отличие современной ситуации в этой исторической параллели лишь в том, что у православной стороны теперь нет (и, конечно, уже не будет) своего Паламы. Пусть же сам святитель Григорий обличает нового варлаамита, «ради посильного угождения своим сродникам латинянам, не принуждением, так обманом склоняющего нас к их образу мысли. В самом деле, когда мы услышим о “Духе, даруемом от Сына”, “изливаемом на нас через Сына”, а потом найдем у Василия Великого, что “излил Бог на нас Духа изобильно через Сына Своего (Тит 3, 6), — излил, не создал; облагодатствовал, не сотворил; даровал, не сделал”, причем согласимся верить, что благодать тварна, то чем останется нам называть даруемое, посылаемое и изливаемое через Сына? Разве не Самим Производителем благодати, если лишь Его можно назвать безначальным, а всякую Его энергию тварной, как утверждает новоявленный богослов? И разве это не прямо то мнение латинян, за которое они были изгнаны из пределов нашей Церкви, — что не благодать, но Сам Дух Святой и посылается от Сына и изливается через Сына? Видите глубокий и прикровенный умысел философа, коварство и злонамеренность его предприятия?» «Шаткость его души показывает уже предпосылаемая им молитва о благополучном завершении дела: “О Слове пребезначальный, предай подобные речи совершенному уничтожению, если и от Тебя исходит Твой Дух, несущий с Собою Тебя и Твоего Отца как единую причину и единое начало, — дабы мне не сделаться через свои речи виновником великого зла, и прежде кончины удали меня от подобного лжеучения”. Ради какой причины и теперь, после своего возвращения от латинян, философ тотчас без всякой нужды составил сочинения, как оказывается, способствующие латинянам… Итак, всякое слово его — притворство, издевательство и насмешка над нашей верой; и когда мы читаем у него о священных и святых Церкви и Синоде, то кажется, он говорит о латинских» (Триады. III, 1,3; III, 1,4-5. Цит. по изд: Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. — М., «Канон», 1995).

Александр Буздалов

Материал Варлаам среди нас впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Стороны высоко оценили результаты исторической встречи между Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и папой Римским Франциском, которая состоялась 12 февраля нынешнего года на Кубе. Митрополит Иларион отметил, что во исполнение решений, принятых в Гаване и касающихся совместных мер по защите христианского населения от действий террористов, Московский Патриархат развивает отношения сотрудничества и поддержки, в частности, с униатскими “церквами” ближневосточного региона.

Митрополит Иларион выразил глубокое сожаление в связи с тем, что продолжаются агрессивные и оскорбительные нападки на Русскую Церковь и ее Предстоятеля со стороны руководства украинских униатов. Выступив с жесткой критикой Совместного заявления Святейшего Патриарха Кирилла и Папы Франциска, руководство УГКЦ не прекращает враждебные по отношению к Московскому Патриархату и Украинской Православной Церкви заявления и действия. Особенно недопустимыми по тону стали заявления верховного архиепископа УГКЦ Святослава Шевчука в адрес православных верующих, принявших участие во Всеукраинском крестном ходе мира, любви и молитвы за Украину. Одновременно греко-католическое руководство продолжает развивать тесные отношения с раскольниками, тем самым грубо попирая принцип уважения к каноническим нормам, принятый, как полагает митр. Иларион, в православно-католических отношениях.

Впрочем, постороннему наблюдателю не совсем понятно, чем недоволен митр. Иларион, который на протяжении уже многих лет трудится над подготовкой унии Православия с католицизмом.

Источник

Материал Митр. Иларион пожаловался главе униатов на… униатов впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Как сообщалось ранее, в феврале папа Римский Франциск назначил посла Ватикана в России и Узбекистане архиепископа Ивана Юрковича постоянным представителем Ватикана при структурах ООН в Женеве и Всемирной торговой организации.

В богослужении приняли участие глава католической архиепархии в Москве Паоло Пецци и около 30 католических священников из Москвы и других городов России. В качестве гостей в кафедральном соборе присутствовали митрополит Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), сотрудники Отдела внешних церковных связей Московского патриархата — заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов) и сотрудник Секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям священник Алексий Дикарев и др. Проводить Юрковича пришли также представители Госдумы РФ, Московского Правительства, дипломатического корпуса, Императорского православного Палестинского общества (ИППО), Благотворительного фонда святителя Григория Богослова, других религиозных и общественных организаций.

В своем слове Юркович говорил, что самым важным событием, которое произошло за время его пятилетнего служения в качестве нунция в России, он считает недавнюю встречу Папы Франциска и Патриарха Кирилла в Гаване. «Это самый большой подарок, которого мы все ожидали, — сказал он. – Мы переживаем это как историческое событие, которое имеет большое значение для будущего. Мы сделали важные шаги навстречу друг другу. Радоваться радостью других, переживать о страданиях других – это основа сближения церквей: мы как братья во Христе чувствуем ответственность за тех, кто переживает сейчас трагические события». В числе других важных событий в истории отношений между Россией и Ватиканом в XXI веке Юркович особенно выделил передачу списка Казанской иконы Божией Матери папой Иоанном-Павлом II в дар Патриарху Алексию II в 2004 г. и восстановление дипломатических отношений между двумя государствами на уровне посольств в 2009 г. Говоря о своей дипломатической деятельности, он отметил, что его связь с Россией продолжается почти 25 лет: в феврале 1992 года он впервые приехал в Москву в качестве советника представительства Ватикана в Российской Федерации. «Этот период открыл новые возможности нашего присутствия в России. Все было непросто, но это время особого вдохновения, когда начался новый период в развитии наших отношений. Я покидаю Россию уже как пятый нунций. Это важное событие», — сказал ватиканский дипломат и выразил благодарность российским властям за сотрудничество и взаимопонимание.

Действительно, в отношении католического присутствия все было очень непросто. Достаточно вспомнить реакцию Русской Православной Церкви на создание четырех новых католических епархий в России. Согласно официальному документу Московской Патриархии, “действия Рима воспринимаются православными как откат к экклезиологии времен крестовых походов”.

Источник

Материал Нунций сделал свое дело впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

22 февраля 2016 года прихожане католической церкви города Березники совершили паломническую поездку в Усть-Качку. Делегацию из 50 человек возглавлял настоятель прихода Эрих Мария Финк.

Цель поездки – знакомство с инициативой сельского поселения, направленной на реализацию программы развития территории на основе христианских ценностей.

В Усть-Качке католики встретились с прихожанами православного храма Александра Невского. Делегацию сопровождал глава Усть-Качкинского сельского поселения Василий Лузин, староста храма Александра Невского Валерий Тучин, председатель РОО “Невский конгресс” Сергей Власов.

Источник

Материал Уния чистой воды впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Православный сайт сообщает об этом со слов “священника” Василия Пантелюка, канцлера Донецкого униатского “экзархата”. В эфире известного антироссийского телеканала «Громадське телебачення» Пантелюк говорил о глубоком межконфессиональном мире в Донецке:

К нам даже приходил в гости Высокопреосвященнейший митрополит Иларион из Украинской Православной Церкви, который выразил свою заботу о нас словами: «Що потрібно? Які в вас є проблеми? Що б вам допомогти у цей такий скрутний час?».

Как излагает Синодальный отдел УПЦ, “на оккупированной территории (!) Донецка униатские священники находятся с разрешения местных властей”.

В 2014 году Донецкий митрополит Иларион объявил, что он и подчиненная ему епархия находится над схваткой и не поддерживает ни одну сторону: ни русских ополченцев Донбасса, ни украинских карателей.

При этом Донецкий митрополит прикрылся Именем Христовым, и именно словами Спасителя о любви к ближнему, которые почему-то для него служат оправданием равнодушия к добру и злу:

Все стороны нынешнего противостояния считают свои действия правильными, но для верующих людей ценностным ориентиром является одна Истина – Господь наш Иисус Христос, Который сказал, что превыше всего – любовь Бога к человеку, а человека – к ближнему. Поэтому Церковь не имеет права поддерживать и не поддерживает кого-либо в этой смуте и братоубийственной войне. Не будет Божьего благословения на тех, кто нарушает заповедь «Не убий!», совершая Каинов грех.

Источник

Материал УПЦ поддерживает униатские приходы в Донецке впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Митр. Элпидофор сделал важные заявления относительно униатов, которых он назвал «средством и мостом для достижения Церквами-Сестрами — Восточной и Западной — полного общения».

Митр. Элпидофор подтвердил свои униональные заявления самым ясным образом: присутствуя 25 октября за мессой в униатском кафедральном соборе св. Николая Мирликийского в Лунгро. За мессой поминали папу и Патриарха Варфоломея, митр. Элпидофор прочитал «Отче наш».

Источник

Материал Митр. Элпидофор за униатской мессой впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Как сообщила в пятницу служба печати Ватикана, накануне Франциск принял префекта Конгрегации по канонизации святых кардинала Анджело Амато и в ходе аудиенции дал разрешение на обнародование соответствующих декретов. Таким образом, сделан важный шаг на пути беатификации Андрея Шептицкого.

Процесс беатификации предстоятеля УКГЦ был начат еще в 1950-е годы. После получения согласия Ватикана на начало сбора материалов о жизни Шептицкого и свидетельств о его праведных деяниях, Шептицкого стали именовать титулом “Слуга Божий”. За епархиальным процессом последовало изучение собранных документов в ватиканской Конгрегации по канонизации святых и своеобразный процесс, в ходе которого были рассмотрены доводы как сторонников, так и противников прославления Шептицкого. В итоге после положительного решения специальной богословской комиссии руководство конгрегации подготовило специальный декрет о “героических добродетелях” Шептицкого, который и был представлен Папе Франциску.

Теперь для беатификации необходимо официальное признание чуда, совершенного по молитвам к почившему главе униатов после его смерти. Связанная с этим процедура требует нового, еще более строгого изучения всех материалов и проведения множества экспертиз, в том числе медицинских, что может занять весьма длительное время. Окончательное решение о беатификации может принять только Папа Римский. Беатификация является необходимым этапом для начала процесса канонизации (причисления к лику святых).

Андрей Шептицкий (в миру граф Роман Мария Александр Шептицкий) последовательно выступал за отделение Украины от России не только в административном, но и в церковном отношении. Многие церковные эксперты неоднозначно оценивают его деятельность, особенно во время немецко-фашистской оккупации Украины. Так, в 1941 году он приветствовал занятие Львова германскими войсками и поддержал борьбу сторонников Степана Бандеры. В 1944 году сразу после входа Советской армии во Львов Шептицкий отправил поздравительное послание Сталину. В начале 1980-х годов в Израиле рассматривался вопрос о присвоении бывшему главе УГКЦ звания “Праведник народов мира” за спасение евреев в годы Второй мировой войны. Однако это решение не было принято из-за свидетельств о сотрудничестве Шептицкого с нацистскими оккупантами, в том числе при создании дивизии СС “Галичина”.

Источник

Материал Папа одобрил “героические добродетели” Андрея Шептицкого впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Униатский праздник посетили клирики ставропигиальных приходов Рима иеромонахи Афанасий (Потапов) и Авель (Усачев), ректор “папского Восточного института” иезуит Джеймс МакКенн и другие православные и католические труженики на ниве унии.

Источник

Материал Униатский праздник о. Антония (Севрюка) впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

2-4 декабря в Москве в католическом соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии прошла ежегодная встреча католиков “византийского обряда” в России.

Материал Съезд униатов в Москве впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.