На протяжении полутора часов священники Русской Православной Церкви обсуждают книги о волшебниках и сравнивают их с Евангелием. Уместно ли говорить о Христе в подобной форме и что содержат книги «Гарри Поттер», выясним по ходу испытаний, к которым призван каждый христианин: “Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире” (1 Ин. 4:1).

Какую картину мира предлагают книги «Гарри Поттер» своему читателю (6+)? В сухом остатке мы увидим: дети с помощью тайных организаций изымаются из реального мира и посвящаются в знания, доступные лишь избранным, то есть людям со сверхспособностями. После посвящения избранные становятся волшебниками, а таких, как мы, называют маглами. От английского слова «mug» – простофиля, дурак. Волшебников, родившихся от маглов, по-арийски клеймят «грязнокровками».

Занятия волшебников в «Гарри Поттере» напоминают изучение оккультных наук.

Чтобы убедиться, что персонажи «Гарри Поттер» занимаются именно оккультизмом, следует изучить их предметы в Хогварсте (школа чародейства и магии): ворожба (привораживание, заговор), заклинания, зельеварение, хиромантия, астрология, изучение древних рун, нумерология, гадания на кофейной гуще, по хрустальному шару, картам таро, внутренностям животных. Перечисленные практики входили и входят в арсенал настоящих магов и ведьм.

Еще одним доказательством оккультизма в книгах «Гарри Поттер» является список обязательных вещей для поступления в Хогвартс: черные мантии, остроконечная шляпа, котел, стеклянные флаконы, весы, книга заклинаний, книга магических растений и грибов. Из домашних животных предлагается выбрать сову, кошку или жабу. Превращения одних существ в другие также не чуждо Хогвартсу: этот предмет называется трансфигурация и преподается деканом факультета, которая превращается в кошку.

В книгах «Гарри Поттер» есть и реальные оккультисты. В первой части «Философский камень» описывается французский алхимик XIV века Николас Фламель, который искал способы создания эликсира жизни и философского камня. Этот поиск предполагает связь с падшими духами и служение идеям, ведущим душу в погибель.

Алхимией пропитана вся серия книг о волшебниках, начиная с цветовой гаммы факультетов Хогвартса, соотносящихся с природными стихиями, заканчивая именами главных героев. Автор книг Джоан Роулинг пишет на своем сайте:

Что касается моих двух персонажей, я назвала их алхимическими цветами, чтобы передать их противоположную, но взаимодополняющую природу: красный означает страсть (про Хагрида), белый — для аскетизма (Дамблдор).

Кто-то может возразить, что совпадения с реальным оккультизмом и алхимией в книгах никак не влияют на читающего и использованы в качестве антуража. Святые Отцы считают иначе:

Скажи: как возможно позволить тебе чтение всякой книги, когда каждая, читаемая тобою книга, ведет тебя куда хочет, – убеждает соглашаться на все, на что нужно ей твое согласие, отвергать все, что ей нужно, чтоб ты отвергал? Опыт доказывает, как гибельны последствия безразборчивого чтения. Сколько можно встретить между чадами Восточной Церкви понятий о христианстве самых сбивчивых, неправильных, противоречащих учению Церкви, порицающих это святое учение, – понятий, усвоенных чтением книг еретических! Душу может убить одна мысль, содержащая в себе какой-нибудь вид богохульства, тонкий, вовсе не приметный для незнающих.

святитель Игнатий Брянчанинов

Давайте посмотрим какие последствия от чтения книг «Гарри Поттер» появились у православных священников.

Иерей Иоанн (Янис) Тераудс: «Прочитал все 7 книг за полтора месяца и не мог оторваться, я спать не мог по ночам, потому что читал до 4 часов ночи» (на 14:10). Далее он рассказывает о том, как проникся миром магии от Джоан Роулинг, погружался во множество смыслов, просыпался утром и продолжал жить на страницах книги, а также изучал лекции по интерпретации произведения (15:11).

В свою очередь иерей Александр Сатомский говорит, что каждый год, начиная с сентября, читает своим детям по книге (9:00), и сожалеет, что не получается делать это каждый вечер.

Иерей Димитрий Диденко идет дальше и переносит мир «Гарри Поттера» в нашу реальность: «Гимназия, в которой я работаю директором, ее называют иногда православным хогвартсом. Но я знаю многих людей, которых это раздражает. Они говорят почему наши дети должны читать и слушать про колдовство, про каких-то ведьм и эту всю чертовщину. Понимаю таких людей, но мое мнение, что «Гарри Поттер» – евангелие 20 века (11:27)» Затем утверждает, что Гарри Поттер – образ Христа (17:24).

Иерей Тераудс добавляет, что речь идет «не о поклонении Гарри Поттеру, как Христу», а о сравнении его со святыми по принципу христоподобия (18:39).

Получается св. Игнатий был прав: безразборчивое чтение может вызвать искаженное понимание христианства, противоречащее учению Церкви. Ведь что общего может быть у Бога с чародеем? У света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Какое соучастие верного с неверным? (2 Кор. 6:14-16). Из Откровения апостола Иоанна нам известно, что чародеи ни в каком виде не могут быть подобными Христу, и участь их одна: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою (Откр. 21:8)».

Отцы Церкви также не видят никаких сходств между любящими Христа и чародеями:

• Покаявшийся в волшебстве, или в отравлении, да проведет в покаянии время положенное для убийцы, с распределением сообразным тому, как сам себя обличил в каждом грехе (Василий Великий, 65 правило).

• Ученики бесов — все чародеи, и волхвы, и наблюдающие за полетом птиц, и ставящие участь человека в зависимость от рождения под влиянием той или другой звезды, которые по подобию змия, вливают в души человеческие яд своей злобы (Преподобный Максим Грек).

Далее священники заводят речь якобы о присутствии Бога в «Гарри Поттере».

Иерей Димитрий Диденко размышляет, что если бы Бог заметно присутствовал в Гарри Поттере, то это выглядело бы слишком пошло для такой хорошей литературы. Потому что так делают в православной, где «все слишком просто, кондово, беспардонно» (36:52). Что имелось в виду под православной литературой, автор фразы умалчивает, но соглашается с ведущим, что писатель Клайв Льюис хоть и англиканин, но очень даже православный (37:20).

И чтобы довести свою мысль до апогея о. Димитрий заявляет, что Иисус Христос – это неявное присутствие Бога в Евангелии (38:32). Стоит ли приводить из Евангелия десятки имен, свойств и действий Христа, которые присущи только Богу? А также прямые речи апостолов и даже иудеев, называющих Христа Богом? Или это будет слишком пошло и беспардонно для апологетов «Гарри Поттера»?

После сравнений Божественного Откровения с оккультной книжкой и осквернения Христа подобием чародею факт обмена оккультными предметами между православными священниками прямо в студии так называемого православного журнала уже не покажется чем-то странным (7:26). Но без «десерта» нас решили не отпускать.

На 1:07:55 иерей Иоанн Тераудс сравнивает директора школы чародейства Дамблдора с образом Отца Небесного. Безначальный и Всеблагой Отец, чье царство, сила и слава на небесах и на земле, становится в устах священников главным учителем волшебства и магии.

После таких слов возникают два вопроса:

1. Как по мнению редакции журнала «Фомы» богохульство способствует рассказу о Православии?
2. Почему священники РПЦ допускают подобные высказывания?

Ответ на второй вопрос возможно содержится в самом отношении данных священников к магии. Самое угрожающее, что про нее сказано, звучит на 25:30 минуте от иерея Александра Сатомского: «Магия – это паразит религиозного». С ним молча соглашаются другие участники видео и закрепляют у многотысячной аудитории мнение, что магия – это не смертоносное оружие дьявола, а всего лишь паразит в духовной жизни человека, с которым можно прожить всю жизнь и умереть по другой причине. Но со времен Ветхого Завета Господь предупреждает о любых связях с волшебниками (Втор. 18:10-12. Лев. 19:31).

Также причиной легкомысленного отношения ко злу возможно является желание пастырей быть «современными» и говорить с аудиторией на ее языке. Иерей Иоанн Тераудс:

Современный мир не воспринимает Евангелие, оно кажется ему вычурно-религиозным, а здесь (Гарри Поттер) поколение детей, воспитанных на евангельских идеалах, но не через призму Евангелия, а через вот эту альтернативную историю» (18:10).

Напомним о. Иоанну, насколько было сильно слово Господне даже среди чародеев, которые не то, что не интересовались Евангельской проповедью, а были лютыми врагами Господа: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм (Деян. 19:8)»

Напоследок стоит отметить, что в программе с ерническим названием «Райсовет» выступают не малограмотные христиане или современные западные пастыри, а православные настоятели храмов, ведущие просветительскую и педагогическую деятельность как с детьми, так и с будущими священниками. Объединяет их и примирительное отношение к злу политическому.

Иерей Александр Сатомский – глава издательского совета, член богословской комиссии Ярославской епархии, преподаватель на кафедре теологии Ярославского педагогического университета и Ярославской духовной семинарии. Постоянный автор сайта «Православие и мир», выступающий там со стенаниями по поводу спецоперации России на Украине.

Иерей Иоанн Тераудс – проректор по учебной работе Ярославской духовной семинарии и руководитель молодежного отдела Ярославской епархии. Год назад выступил против спецоперации, подписав вместе с другими предателями «Обращение священнослужителей Русской Православной Церкви с призывом к примирению и прекращению войны».

Иерей Димитрий Диденко – преподаватель Московской Духовной Академии и директор гимназии при Варницком монастыре. В 2019 году выступил в поддержку политических беспорядков, подписав «Открытое письмо священников в защиту заключенных по “московскому делу”».

А вы доверили бы им своих детей, родных и близких?

Н. Гаранчук

Материал Журнал «Фома» и Гарри Поттер впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Православный модернизм в эпоху испытаний. Ответ журнала “Фома”.

Реплика Романа Вершилло.

⚠ Во что мы верим и во что мы не верим в сложившейся ситуации: Обращение «Фомы» к читателям

Материал Православный модернизм в эпоху испытаний впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

На что, по-моему, мы можем в этом вопросе пойти:

Во-первых, на то, что люди, вступающие в противоестественные, с нашей точки зрения, отношения не должны преследоваться законом. Мы не мечтаем о возвращении 121-й статьи УК СССР, а уж тем более тех жестоких казней, каким в средние века подвергали содомитов.

Во-вторых, на то, что в чужую постель нечего лезть, и пока гомосексуальные отношения являются частным делом людей, нас это не должно волновать. Поэтому мы согласны с тем, что содомиты не должны подвергаться не только уголовным преследованиям, но и общественному шельмованию, люстрациям, травле, издевательствам. Ни над кем нельзя издеваться.

В-третьих, нет никакой трагедии в том, чтобы законодательство дало возможность содомитам решать разные финансово-юридические вопросы, неизбежные при фактическом сожительстве. То есть – чтобы не платить высокие налоги при вступлении в наследство, чтобы иметь право посещать друг друга в больнице, чтобы на законных основаниях вести общее хозяйство, и так далее. От нас тут не убудет.

На все это мы можем пойти без всякого ущерба для нашего христианского мировоззрения.

Виталий Каплан. Не биология, а идеология! или Пара слов на скользкую тему // Фома. 27.05.2013

Материал “Фома”: “Пока содомия остается частным делом, это нас не должно волновать” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

В первых числах февраля я была в «Современнике» на спектакле «Враги. История любви» – по роману Исаака Зингера. Режиссёр – Евгений Арье, наш бывший соотечественник, живущий в Израиле. Во время одной мизансцены героиня Чулпан Хаматовой с насмешкой произносит фразу: «Был один еврей – по воде ходил». Я не могу передать её интонацию, но это действительно прозвучало как насмешка. В зале раздался смех. Всё это меня возмутило, и, придя домой, я зашла на сайт театра (впервые) и на его форуме выразила возмущение.

Далее в письме – диалог с устроителями зрелища, содержание которого можно было бы и предугадать. В ответ на апелляции к совести театральных деятелей, не особенно чуткой, судя по всему, – стандартное ерничанье и насмешки на грани кощунства. Собственно говоря, ничего удивительного, – всё в контексте знакомого евангельского сюжета-предупреждения о метании бисера пред известными малосимпатичными животными… И стоило ли обольщаться? Как будто со времён Нерона и Диоклетиана ненависти к Христу стало меньше… Она никуда не девалась. Согласно духу времени она лишь меняет свои формы: и если «исааки зингеры» разного рода, «московские комсомольцы» восьмидесятилетней давности имели возможность убивать, то у нынешних неприятие христианства носит характер преимущество гадливо-издевательский. Что, по сути, дела не меняет, конечно…

Во всей этой истории удивило другое. Где-то с полгода назад портрет уважаемой Чулпан Хаматовой появился на глянцевой обложке православного журнала «Фома». Там же и интервью, соответствующего тематике, содержания. Известная артистка рассказывала о своей помощи больным детям. И всё бы хорошо, кроме одного – православие получается какое-то странноватое, – «без границ». Причём, без границ в самых неожиданных направлениях.

Журнал «Фома», как известно, – журнал для сомневающихся. Так вот сомнения действительно возникают. Относительно соответствия православной вере взглядов некоторых его авторов и экспертов, прежде всего. Актриса Чулпан Хаматова, писатель Дмитрий Быков (лицо, внесенное в перечень террористов и экстремистов)¹… Если человеку до Христа и дела нет, если он допускает в Его адрес (пусть даже и в рамках своей профессии) кощунственно-двусмысленные выпады, то, простите, какой он христианин? Всё-таки вещи нужно называть своими именами. Либерал, гуманист, просто хороший человек, – для вышеуказанных персонажей, – гораздо более точные характеристики. Что, впрочем, не освобождает их от определённого рода ответственности, особенно в свете недавних постановлений архиерейского Собора относительно противодействия богохульству… (Кстати, обстоятельство, что в самом тексте романа фразы, оскорбившей нашу корреспондентку, не обретается, а она – лишь театральная «авторская находка», является явно отягощающим.)

Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18:6). Печально, но факт, – в роли потенциальных утопленников наши нынешние «продвинутые» православные либералы выступают всё более уверенно. Или либеральные христиане… В самом этом наименовании непреодолимое противоречие. Гуманизм, либерализм, который по сути своей эгоцентричен, с Православием, которое Теоцентрично, Христоцентрично, не согласуется. Никак. Соприкасаясь с Православием, либерализм не питается им, но, со свойственной ему циничной решительностью, Православие разрушает и губит.

Яд, соединяясь со здоровой пищей, своих смертоносных качеств не теряет. И не так уж и важно, в какую обёртку отрава упакована. Так что неуклюжие попытки «примазать» к Православию либерализм, даже буддизм, рок-музыку, коммунизм, что угодно, – вполне в рамках дьявольской стратегии разрушения.

И как, и чем, в таком случае, противостоять безбожному миру, который обрушивается на Церковь всё более нагло? Соглашательством, непримиримой борьбой с ним? Но на каждый чих не наздравствуешься, как известно … И если на любую провокацию, на всякий эпизод типа того, что произошёл в театре «Современник» (кстати, он не самый вопиющий) последует реакция, то, кажется, Церкви ничего больше и не останется, как только «реагировать»… Может быть, определяясь в самих себе, поступить так, как, размышляя о своём сокровенно-революционном, советовал небезызвестный большевистский лидер: прежде чем объединяться, решительно и окончательно размежеваться? Относительно разделения возникают вполне обоснованные сомнения. Но и «безразмерным» Православие не бывает. Очевидно, в любом случае, прежде чем объявлять громогласно о принадлежности вере православных христиан кого бы то ни было, не мешало бы для начала вежливо поинтересоваться: а како веруеши-то?

Ведь опасность существует не придуманная: бросаясь в мир с распростёртыми объятиями и завязанными глазами, рискуем в «братских» объятиях и задохнуться.

Игумен Даниил (Гридченко)

Источник

1. Физическое лицо, выполняющее функции иноагента в России. ↩︎

Материал Православие без границ? впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Просить у Бога земных благ в православной традиции как-то не принято.

Ткаченко, Александр. Что просить у Бога // Фома. № 12 (116) декабрь 2012

Из этой фразы видно, что авторы и члены редакции журнала “Фома” ни разу сознательно не присутствовали на православном богослужении.

Материал Журнал “Фома” и православное богослужение впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Чтобы уяснить себе некоторые приемы и понятия модернизма как неверия, совершенно необязательно читать именно статью В. Гурболикова о браке, написанную в 2005 году. Но раз уж она опять появилась на главной странице «Фомы», рассмотрим ее как пример. При разборе мы будем стремиться к упрощению авторских формулировок, которые выглядят неестественно плотными и затрудняют постижение смысла сказанного.

Гурболиков сообщает:

Среди православных людей существует устойчивое мнение, что нецерковные люди вступают в “гражданский брак” и оправдывают его исключительно из своекорыстных и злых побуждений. Считается, будто нецерковные люди жаждут получить от “гражданского брака” наслаждение и затем предать своего партнера.

Весьма трудно оценить устойчивость и распространенность подобного мнения среди верующих. Возможно, Гурболиков сигнализирует нам, что существует объективная позиция Православной Церкви по данному вопросу, но ему самому крайне затруднительно и неинтересно её излагать. При этом его утверждение звучит вдохновенно, с пафосом оправдания, защиты нецерковных людей от церковных максималистов. Поможем ему, и сократим его неубедительную фразу. Скажем: в Православной Церкви принято блуд считать смертным грехом, похоть заченши раждает грех, грех же содеян раждает смерть (Иак. 1:15), однако это неприменимо к жизни современных людей, поскольку «по моему мнению, все не так просто»:

Прежде всего хочу сказать, что главное положение, на которое я опираюсь – это “презумпция невиновности помыслов” людей.

Молодые люди из культурных, образованных семей сохраняют очень серьезное, бескорыстное, даже, можно сказать, романтическое, “остаточно-христианское” отношение к браку. И потому они уверены, что любовь, прежде чем перерасти в семейную жизнь, должна пройти испытание “гражданским браком”.

Иными словами, мотив к жизни в блудном сожительстве выглядит очень благородным, добрым. Если взглянуть шире, то за этими словами стоит известный символ аморализма – Соня Мармеладова, ее страдание и грех не ради наслаждения, а с “чистотой помыслов” и “ради благих побуждений”.

Обратим внимание на некоторую анекдотичность “лирического героя» Гурболикова, с этими его бесконечными напоминаниями: «по моему мнению», «положения, на которые я опираюсь», «мне кажется», «я уверен» в вопросах, которые давно уже решены в Церкви, даже со времен апостольских. Хоть и непостижимы эти положения («невиновность помыслов»!!), а все-таки придется задержаться на фигуре их изобретателя. Это никто иной как “православный человек”, любопытная фигура: Я как православный человек понимаю, что причиной такого сожительства является путаница в понятиях, порожденная нашим временем.

Кто он и какова его роль? Это действительно крещеный в Православной церкви человек, но если разговор с ним приобретает религиозный оттенок, то ему весьма трудно назваться православным христианином. Цели и методы его шире, они вполне «человеческие», и часто совершенно нехристианские. Этот всепонимающий „православный человек” не хочет оттолкнуть от Церкви определенностью принятых в Ней понятий, и поспешно вводит свои. Но и своим понятиям он также не оказывает уважения, поступает невежливо даже с порождениями собственного ума. Он смешивает и перемешивает свои горькие исчадья, и даже сам запутывается в них порой. Хаос царит там, где он говорит о семье, о форме, содержании:

Когда человек хочет избежать зла, когда молодые люди думают, что на основе “свободного” сожительства можно создать какие-то крепкие отношения, они опираются на мысль… будто бы “гражданский брак” является некой репетицией перед созданием настоящей семьи… Проблема здесь в том, что они, на самом деле, уже создали семью и взяли друг перед другом те же обязательства, но не осознали их.

Сократим для удобства: человек хочет избежать зла, то есть распада семьи, и поэтому не создает ее, хотя на самом деле создает неосознанно, и создавая, разрушает её. В другом месте автор рассуждает о форме, которую молодежь отрицает, в то же время «страшно» от неё зависит и порой не может отличить форму от содержания, ненавидя формальности. Этот обезглавливающий приговор молодым людям звучит только для того, чтобы оправдать «беззаконную любовь» психологией возраста.

Конструкции Гурболикова выглядят крайне беспорядочно и аварийно, и, видимо, главная авария в его сознании уже произошла. Хочется помочь ему очнуться, особенно когда он, увлеченный поиском смыслов, восклицает: Я не агитирую людей скоропалительно заключать супружество. В этом месте неясно уже, каких именно людей он не агитирует, и почему он убоялся, что ему бросят такое обвинение.

Этот хаос преподносится как результат бесценного опыта наблюдений за «парами», молодежью, и, конечно, самим собой. Этот проверенный опытом хаос читатель православного журнала обязан принять за наставление, совет или благочестивое размышление.

Но почему-то люди отказываются видеть в “гражданском браке” тот же самый момент предательства: они уже стали фактическими супругами, между которыми происходит теснейшее общение, – и вдруг отказываются друг от друга.

В “гражданском браке” человек изначально настроен на то, что отношения будут безоблачными. А если они вдруг станут напряженными, то путь к отступлению свободен, ты можешь тут же убежать. Это заложено изначально, в самой сути “гражданского брака” и чаще всего это приводит к разрыву, реже – к осознанию того, что надо вступать в настоящий брак.

Что заложено изначально в самой сути беззаконного сожительства, объяснили нам Отцы Церкви, и печаль Гурболикова о «разрыве» и радость «осознания, что надо вступать» совершенно здесь неуместны и напоминает переживания в меру опытного купидона по поводу соединения и разъединения человеческих пылких сердец.

В заключение можно вспомнить, что статья написана как ответ на вопрос читателя: как относится Церковь к “искреннему чувству”, под которым подразумевается внебрачная связь. Конечно, Гурболиков отвечает также с искренним чувством. Это тоже, подмеченный не мной, модернистский прием, когда искренность предлагается вместо правды.

Понятно что, если речь заходит о грехе, о браке, вообще о серьезных вещах, православный христианин обычно и дает христианский ответ. Но его психологический муляж – «православный человек» – отвечает набором психологизмов, которые подкупают искренностью, но полностью дезориентируют вопрошающего. В конечном счете, так поступает и г-н Гурболиков. Дальнейшие попытки живописать перед аудиторией достоинства честного брака, упоминая Жизнь Вечную и благодать надежды, упираются в тень автора, заслоняющую предельно ясное учение о браке.

Христианам доступны все радости супружеской близости. Но радость эта зачастую оказывается и ярче, и полнее.

Его концепция выглядит весьма уныло.

Одна из причин распада брака – непонимание того, что в браке постоянно происходит “кризис любви”, ведущий, в конечном итоге, к ее укреплению.

Психологи считают, что существуют даже определенные сроки кризисов в семье. Но мне кажется, что кризис в любви происходит постоянно.

Итак, автор безжалостно проповедует постоянный кризис любви в браке, это прямо-таки жестоко, раз даже «буржуазная лженаука» психология и то обещает лишь его периоды.

Статья, написанная семь лет назад, тоже является отражением кризиса мышления. Мысль автора „Фомы” приближается к нравственно-значимому предмету, но пытается рассмотреть его зажмурившись, отказавшись от любого положительного духовного наследия, вне категорий добра и зла, но зато с помощью имеющегося собственного осязательного аппарата, усиков или рецепторов, импульсы которых выдаются за позицию православного издания.

Журнал „Фома”, конечно, не первый год поучает сомневающихся в таком вот „слишком человеческом” стиле и, к сожалению, сеяние соблазнов происходит не только с журнальной периодичностью, но и с удручающим постоянством.

О.Ю.В.

Материал Гурболиков: Как извлечь пользу из вредного впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Новый Московский драматический театр поставил спектакль по книжке Майи Кучерской «Современный патерик. Чтение для впавших в уныние». На сайте «Православие и мир» по этому поводу царит тоже, сами понимаете, не траур.

Приведем некоторые фрагменты:

Один батюшка был людоедом. Приходит к нему человек на исповедь, а домой уже не возвращается. Приходит молодая пара венчаться и исчезает навеки. Приносят младенца покрестить — пропадает и младенец, и крестные родители. А просто батюшка их всех съедал….

А также:

Назидательные рассказы для чтения в воскресной школе

1. История о православном ежике

В корнях старого дуба жил в своей норке один православный ежик. А белочка наверху в дупле была неправославная.

Из интервью «Российской газете» председателя комитета Госдумы РФ по вопросам семьи, женщин и детей Елены Мизулиной накануне Второго форума Всероссийской программы «Святость материнства»:

Члены нашего комитета звонили, к примеру, в одну из клиник с вопросом, можно ли у них сделать аборт на 15-й неделе беременности при отсутствии медицинских показателей. Сотрудник этой клиники сказал, что можно, хотя это является нарушением закона. Есть данные, что и в муниципальных женских консультациях нарушается закон в части соблюдения «недели тишины» — по разным причинам врачи идут на то, чтобы сделать аборт, не давая женщине необходимой по закону недели на размышление

Состоялась-таки премьера «оратории» по мотивам песен Б. Гребенщикова (физическое лицо, выполняющее функции иностранного агента в России). На сайте «Православие и мир» – видеорепортаж и восторженная песнь Марии Сеньчуковой «Молитвенное правило Бориса Гребенщикова»:

Музыка Гребенщикова предполагает толкование. За текстом к ней стоит его личное понимание жизни, и кроме Бога никакого другого слова там нет. Все, что он поет — обращено к Богу…

К нынешнему моменту очевидно одно: из песен о вере Бориса Гребенщикова можно составить не семипесенную ораторию, а целый молитвослов…

Поделюсь личным: одну песню Гребенщикова я и использую как общую молитву.

В интервью с самим Гребенщиковым мы наблюдаем, напротив, унылое равнодушие:

Очень мало кто может говорить, что он христианин. Только полный безумец может говорить, что он христианин, потому что очень мало в этом мире людей, которые любят Бога больше, чем все остальное.

К сожалению или к счастью, нигде не сказано, что надо быть христианином или православным. «Возлюби Бога своего» — это единственная заповедь, которую давал Христос.

В журнале «Нескучный сад» обращает внимание статья Л. Егоровой:

Недавно я участвовала в тренинге общения на конференции, посвященной православным молодежным организациям. Это было получасовое мероприятие, где мы учились знакомиться и больше узнавать друг о друге. А ведь не так давно слово «тренинг» в православной среде считалось почти ругательным.

Хочется надеяться, что это недавнее время для Православия еще не совсем прошло…

В разделе «Жизнь в церкви» можно ознакомиться с интервью, взятым у БГ накануне премьеры оратории:

Но вы считаете себя православным человеком?

– Я считаю, что я недостаточно развит, чтобы даже думать об этом. Крестик на груди не признак православия.

В рубрике “Культура” в связи с кончиной Б.Н. Стругацкого ряд статей «Нескучного сада» напоминает читателю о братьях, о фантастике как литературном жанре и отношении Стругацких к религии. Совместное творчество известных братьев является безусловно крупным явлением массовой культуры, и, следовательно, модернистские развлекательные журналы никак не могут него увернуться.

В результате несложного анализа один из авторов “Нескучного” предлагает следующий вывод: Стругацкие колебались между гностицизмом, как приемлемой смысловой средой для использования некоторых сюжетных ходов, и агностицизмом – ведь какая может быть вера у советского интеллигента? И они никакого евангелия не предлагали. Просто сделали Христом интеллигента, получившего в свое распоряжение колоссальную мощь.

Намного больше усердия в чествовании писателя проявляет журнал «Фома». Главная страница содержит некролог Б.Н Стругацкому и еще как минимум шесть публикаций, как архивных, так и новых. Содержание всех материалов сводится к единому модернистскому клише. Никто не вписывает Стругацких в Христианство, но все признают их влияние на советскую интеллигенцию 60-80-х и на свое собственное религиозно-нравственное развитие. Финальные строки из текста Виталия Каплана звучат примерно так:

…как бы я ни критиковал те или иные взгляды АБС, как бы ни полемизировал с ними в собственных произведениях, а факт остаётся фактом: я родом из Стругацких. Не было бы их — не было бы и меня. Меня такого, каков я есть. Может быть, я не стал бы православным христианином, и, скорее всего, не стал бы писателем. Был бы какой-то совсем другой человек с тем же именем. Причём не думаю, что он был бы лучше.

И это тоже своего рода фантастика, неумная мечтательность, действительно, не чуждая Стругацким.

О.Ю.В.

Материал Обзор интернет-печати впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Позиция Вселенской Православной Церкви по отношению к «теории эволюции» не имеет четкой формулировки, есть только ряд богословских мнений, которые не являются общецерковными догматами. Догматически засвидетельствовано только одно – Бог – Творец всего видимого и невидимого мира.

Главное, на чем настаивает “православие-лайт” – эволюционное развитие мира без участия Бога невозможно. Понятно, что слова Откровения: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма, при этом придется исключить из модернистской догматики. Впрочем, это произошло уже у Соловьева или Бердяева. Видимо, это и есть искомая Худиевым “церковность”…

Материал “Журнал для усомнившихся” усомнился в Библии впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Свежий номер журнала “Нескучный сад” посвящает несколько материалов проблеме социального неравенства в нашей, так сказать, “постсоветской России”. Последствия гайдаровских реформ, “шоковой терапии”, обнищание миллионов и колоссальная убыль населения нуждаются сегодня в переосмыслении. Несколько священников поделились своими тревогами на страницах любимого журнала.

Либерализации цен правительством Егора Гайдара – 20 лет. Это значит, что дети тех, кто тогда начинал свой бизнес, составил состояние, уже взрослые и скоро этот бизнес унаследуют, у них уже есть свои дети или скоро будут. Будут ли они в своей жизни руководствоваться христианскими ценностями? – говорит о. Игорь Фомин, настоятель храма при МГИМО. Будущее золотой молодежи ему не безразлично: Примерно 53% компаний сохраняются в собственности наследников. Вторую половину отнимут – конкуренты, рейдеры, собственные менеджеры. Для третьего поколения богатых показатель сохранения собственности уже меньше четверти. Это означает, что наследники будут сталкиваться с искушениями властью и деньгами, с разочарованием в людях, с отчаянием, им придется проявлять такую же жесткость, как и отцам, чтобы сохранить контроль над собственностью. Вот о ком надо сейчас думать, а не о тех, кто пострадал от преступлений команды реформаторов, да и многие из них уже умерли, а, как известно, “живое думает о живом”.

О том, как преодолеть социальную пропасть между имущими и неимущими прихожанами, рассуждает настоятель храма на Рублевке о. Алексий Гостев. И его волнуют беды и трудности богатых родителей:

Воспитывать детей богатым людям непросто потому, что многие из них проводят с детьми мало времени или стремятся вывезти детей из страны. У богатых нет уверенности в завтрашнем дне, их настораживает то, что происходит у нас в России. Заграницей детям безопаснее физически, но есть опасность чуждых православию влияний, которым может подвергнуться оторванный от семьи ребенок в школе, даже в самой лучшей.

Руководитель “автобуса помощи бездомным «Милосердие»” о. Олег Вышинский размышляет о том, каким образом должны сосуществовать миры богатства и бедности, и о том, что наша общая беда сегодня – лживые богачи и надменные нищие. Однако в целом он не склонен искать причины и истоки существующего положения вещей и радуется, что, слава Богу, мы живем в обществе имущественного неравенства. Имущественное неравенство отражает сущностное неравенство между людьми и обуславливает взаимозависимость людей. А эта взаимозависимость – естественная почва для работы по выстраиванию взаимоотношений между людьми. Последнее соображение буквально совпадает по смыслу с гераклитовским: Война – матерь всех вещей.

Редакция журнала “Фома” публикует свой вариант “катехизиса церковного либерала” в вопросах и ответах.

Говорят, что… Грех — это такой поступок, который почему-то очень сильно оскорбляет и сердит Бога. Поэтому Он гневается на грешников и наказывает их при жизни всякими болезнями и неприятностями, а после смерти — вечными муками в аду.

…на самом деле Грех — это всегда такой поступок, который противоречит самой природе человека, и поэтому закономерно причиняет ему страдание.

Приведенная цитата стандартный образец модернистской пропаганды, где ад не столь страшен, грех не прогневляет Бога, и Бог не наказывает грешника.

Новизна звучит лишь в обращении к наследию К. Маркса. Согласно нашим молодым катехизаторам, он говорил о религии не такие уж плохие, а терпимые, вполне подходящие слова: Религия, по мысли Маркса, призвана преодолеть гнет природы и общества, под которым находится человек, преодолеть его беспомощность в сложившихся условиях. Не был ли Карла Марла модернистом?! В целом отец марксизма в такую информационную бомбу вписывается вполне органично, но Святые отцы, которых цитируют авторы проекта, скорее сказали бы, что их неправильно поняли в редакции.

Особое внимание интересующие нас издания уделяют пытливому В. Панюшкину и его антицерковным заявлениям. На страницах “Фомы” о. Максим Козлов и о. Дмитрий Першин приходят к мысли, что нападки эти православным очень нужны и Церковь обязана как можно подробнее ответить на претензии столь масштабной фигуры, как “Панюшкин В.”

Еще большую активность в этой области проявляет “Православие и мир”, где появился целый цикл таких оправданий. На этот раз, вслед за о. А. Ткачевым, о. С. Кругловым и о. Ф. Парфеновым, выступает священник К. Кравцов:

Почему наши священники врут во время богослужений?– спрашивает Панюшкин,-На отпевании говорят: «Сие есть чадо мое по духу» про покойника, которого видят впервые в жизни. Или говорят: «Изыдите, оглашенные», а после этих слов оглашенные остаются стоять в храме, и священники продолжают служить как ни в чем не бывало.

Я бы не назвал это враньем,- отвечает с трепетом в голосе о. Кравцов,- во всяком случае — сознательным враньем. Скажу про себя: читая разрешительную молитву над покойником, которого вижу впервые, я эти слова опускал. «Изыдите, оглашенные» — это вопрос, скорей, об уместности молитвы об оглашенных в чине Литургии, чем о «вранье». Некоторые священники, я знаю, ее не читают, видя в ней анахронизм.

Каков вопрос Панюшкина:

Почему в большинстве наших церковных лавок не купишь книг отца Александра Меня, да даже и дьякона Андрея Кураева¹ не купишь? Что это за ползучее запрещение интеллигентных и образованных православных писателей?-

таков и ответ о. Кравцова:

Ничего не слышал о таком «ползучем запрещении», хотя да — книги о. Александра Меня (рекомендованные, кстати, Издательским отделом МП) встретишь нечасто. Но это зависит от настоятеля. Что же касается книг и брошюр о. Андрея, то я вижу их постоянно.

Все эти пассажи так неприлично далеки от здравого смысла и Церковного благочестивого сознания, что можно перефразировать известную русскую пословицу из сборника В.И. Даля: не бойся врагов Православия, а бойся таких вот его мнимых друзей и защитников.

О.В.

1. Физическое лицо, выполняющее функции иностранного агента. Лишен сана в 2023 году. ↩︎

Материал Пусть говорят… впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.