Перевод этого цитата на русском языке : Ансельм : Если мы скажем, что Он [Христос] предаст себя Богу через послушание, чтобы, неуклонно сохраняя святость, подчинить Себя Его воле, то это не будет означать, что он отдаст то, чего Бог от Него не требует, как должное. Ибо каждое разумное существо обязано своим послушанием Богу.

Тоест по мнению Ансельма Христос принял смерть и совершил удовлетворение Божией правды помимо послушание, получается что послушание отсуствует в акта Искупления. А иначе об Искуплении говорится в Православное Догматическое Богословие митр. Макария : “1) Так как люди, в лице своих прародителей, не исполнили воли Божией, не послушались заповеди своего Творца, и след. пали самоволием и гордостию; так как и каждый из последующих их грехов был новым преступлением воли Божией, новым преслушанием, новым выражением самоволия: то Христос–Богочеловек, чтобы удовлетворить за все эти грехи человеческие вечной Правде, благоволил, взамен их, сам исполнить за людей, во всей целости и широте, волю Божию, явить в Себе совершеннейший образец ПОСЛУШАНИЯ ей, и смирить, уничижить Себя ради нас до последней степени.” Вот и святоотеческом цитате из Православное Догматическое Богословие : Св. Ириней «В первом Адаме мы прогневали (Бога), не исполнив Его заповеди; а во втором Адаме снова примирились с Ним, быв ПОСЛУШНЫ даже до смерти. Ибо не другому кому мы были должниками, как Тому, чью заповедь преступили в начале»  Adv. haeres. V, 16, n. 3. И самое Священное Писание говорить что Христос “ПОСЛУШЛИВ быв даже до смерти” (Фил. 2:9). Хотя и Христос добровольно принял смерть однако это было в качестве послушания Его человеческая воля к Божеская воля. Ансельм Кентерберийский считает как удовлетворение для нас только добровольно принятым Страданий и Крестной смерти Христа исключая Его земной жизни в качестве удовлетворения в дело Искупления. А иначе учить Православное Догматическое Богословие об Искуплении что оно началось еще с Вифлеема с Рождество Спасителя, а Голгофа была конец Искупления : “1) Началось в самом Его пришествии в мир и в воплощении: — а) пришествие Его в мир было уже послушанием, покорностию воле Отца, которому Он сказал: «жертвы и приношения не восхотел еси; тело же совершил ми еси…; се иду, еже сотворити волю твою, Боже» (Евр. 10:5-7); б) в воплощении Он бесконечно Себя истощил, или умалил, по выражению Апостола, когда, будучи Богом, «зрак раба приял, в подобии человечестем быв, и образом обретеся, якоже человек» (Фил. 2:7); и — в) как только воплотился, Он воспринял уже на Себя грехи мира, соделался «клятвою по нас», и стал «ведый терпети болезнь» (Ис. 53:3)
2) Продолжалось во всю Его земную жизнь от рождения до смерти. Вся эта жизнь была — единый, непрерывный подвиг Его смирения, послушания воле Божией, страданий и скорбей. Родился Он от Матери, Девы пречистой и святейшей, но бедной и безвестной, и притом родился в вертепе и был положен в яслях. Чрез несколько дней, подчиняясь закону Моисееву, терпит болезнь обрезания, и здесь уже «со беззаконными вменися» (Ис. 53:12). Вскоре подвергается гонению от Ирода, бежит во Египет, делается невинною виною смерти многих тысяч младенцев. По возвращении из Египта, поселяется в самом незначительном городке — Назарете, и около тридцати лет остается в совершенной неизвестности для мира, живя в доме мнимого отца своего, древодела, и разделяя с ним труды его. Пред вступлением в должность общественного Учителя, Он, Господь и Владыка мира, идет принять крещение от одного из рабов своих, Иоанна, чтобы «исполнить всяку правду» (Мф. 3:15), и снова вменяется со беззаконными; добровольно терпит сорокодневный пост и даже искушение от диавола. По вступлении, около трех с половиною лет, Он творит дело служения своего, но не по своей воле, а по воле Отца, свидетельствуя: «снидох с небесе, не да творю волю мою, но волю пославшаго мя Отца» (Ин. 6:38); «Мое брашно есть, да сотворю волю пославшаго Мя, и совершу дело Его» (— 4:34); «да разумеет мир, яко люблю Отца, и якоже заповеда Мне Отец, тако творю» (14:31). Проповедует, но проповедует то, что повелел Ему Отец: «Мое учение несть Мое, но пославшаго Мя Отца» (Ин. 7:16); «аз от себе не глаголах: но пославый Мя Отец, той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю» (12:49). Исполняет Сам закон Моисеев, который для других пришел заменить новым, совершеннейшим. Заботится о просвещении соотечественников, обходя с проповедию их грады и веси, — а Сам «не имать, где главы подклонити» (Мф. 8:20). «Благодетельствует» всем Своим учением и чудесами (Деян. 10:38), — а Сам терпит от других только зло: Его учению не веруют; Его чудеса приписывают силе веельзевула; Его самого преследуют тайною завистию, ненавистию, клеветами, укоризнами, и не раз покушаются даже лишить жизни. В кругу даже собственных двенадцати учеников, с которыми обращался ближайшим образом, Он видит и терпит постоянно Своего будущего предателя. И весь этот многотрудный подвиг жизни нашего Спасителя был именно подвигом Его первосвященнического служения; все это истощание Его имело целию наше вечное спасение. «Иже во днех плоти своея, свидетельствует Апостол о Спасителе, моления же и молитвы к могущему спасти его от смерти, с воплем крепким и со слезами принес, и услышан быв от благоговеинства, аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию: и совершився бысть всем послушающым его виновен спасения вечнаго: наречен от Бога первосвященником, по чину Мелхиседекову» (Евр. 5, 7-10)”. И это утверждение Православное Догматическое Богословие имеет основания и у древных святых отцов. 1) “Ибо Спаситель, по человечеству быв под законом и исполнив закон, освободил от клятвы преступивших закон.”
— блж. Феодорит Кирский, Сокращенное изложение Божественньıх догматов, 11. О Домостроительстве Спасителя. 2)”Итак, если повиновение Богу составляет правду, а Бог послал Иоанна, чтобы крестить народ, то Христос [вместе] со всем другим, что требуется законом, исполнил и это. Представь себе, что заповеди закона суть двести динариев; этот долг должен был уплатить род наш; но мы не уплатили, и нас, подпавших такой вине, объяла смерть. Христос, пришедши и найдя нас одержимыми ею, уплатил этот долг, исполнил должное и исхитил [от нее] тех, которые не могли уплатить. Посему Он не сказал: нам должно сделать то и то, но: «исполнить всякую правду». Мне, Владыке имеющему, говорит Он, надлежит уплатить за неимеющих.”
— свт. Иоанн Златоуст, Слово в день Богоявления.
  3) “Когда Закон дал заповеди, тогда нарушители оных подвергались проклятию. Итак, Господь обрезуется, чтобы, и в этом исполнив Закон и не опустив ничего из заповеданного оным, искупить нас от проклятия.”
— блж. Феофилакт Болгарский, Толкование на Евангелие от Луки, Глава 2

Так что богословское наследство Русской Православной Церкви о догмате Искупления не копируеть Ансельма Кентерберийского (как несправедливо модернисты обвиняют), а следуеть Священного Писания, святых отцов Церкви. Но надо всë упорядоченно исследовать – Церковное отеческое православное наследство надо исследовать чтобы иметь правильной вере, а чужой сторони надо ислледовать чтобы правильно судить об ей. А разрушаеть веру и тот кто не ислледуеть отеческое наследство, а дерзко учить по своему, и тот кто несправедливо обвиняеть в чего либо чужой сторони, потому что разрушаеть репутации Православия в глаза неправославным.

Осмелюсь дать ссылку на главу из одной своей старой книги (1998 года). Свт. Феофан, конечно, знал эту цитату, и все его изложение показывает, насколько глубоко он знал Церковное учение.

Я нашла ответ на этот вопрос в статье на сайте: История идей
https://history-of-ideas.ru/article/267

Слова новых Святых мы толкуем с помощью слов древних и великих Святых. Ведь странно было бы, если бы позднейшие Святые отцы вносили неясность в прежде решенные вопросы. Но и новейшие святые тоже разъясняют, но надо понимать, что именно.

Нравственный монизм, действительно учит о том, что Бог не судит и не милует, а человек пожинает плоды того, что он делает, независимо от Личного Бога. Но такое признание области нравственности областью естественного закона скрывает в себе еще более вредную мысль о том, что человек и в этой жизни и за гробом получает то, к чему стремится: “Куда кто направляется, тот туда и поступает”. Православное же учение учит исполнять заповеди не по их естественному значению и не из-за нежелательных последствий грехов, а из чистой любви к Богу, или хотя бы из страха Бога-Судии.
Это не отменяет того, что мы все произошли от единого Адама и преступление против ближнего – это преступление против родного человека. Только здесь истинный христианин созерцает не естественные кровные узы, а то, что такое единство рода человеческого – результат Творческого Божественного акта.