Фантастические, но не художественные, сказки.

Прекрасно сказано.

стр.290 Юридическая теория Искупления
Отцом этой теории является западный схоласт Ансельм Кентерберийский (1033-1109). Нельзя сказать, что он создал свою теорию на пустом месте, ибо тенденции истолковать тайну Искупления в юридических категориях появляются на Западе уже во 2-3 веках. Однако Ансельм был первым, кто объединил эти тенденции и создал стройную богословскую теорию…
В русской богословской науке эта теория утвердилась и получила широкое распространение в 19 столетии благодаря авторитету митрополита Макария (Булгакова), который использовал ее в своем “Догматическом богословии”…
Хотя от крайностей латинской доктрины митрополит Макарий был свободен, тем не менее для него восстановление человеческого естества в его начальном достоинстве является чем-то вторичным; основное ударение он делает на удовлетворении Божественной справедливости или правде и излагает учение об Искуплении в категориях юридических.

Учение современных православных богословов об Искуплении
В 20 столетии осознание ограниченности как юридической, так и нравственной теории Искупления привело некоторых богословов к непосредственному обращению к святоотеческому наследию, на основании которого предпринимались попытки преодолеть ограниченность рассмотренных выше теорий. Это возвращение к отцам наблюдается уже у архимандрита Сергия и затем у многих видных православных богословов 20 столетия, среди которых можно назвать В.Н.Лосского, Х.Яннараса, прот.Г.Фроловского, О.Клемана, прот.А.Шмемана и прот.И.Мейендорфа. Правда, никто из современных богословов не называл свои рассуждения о таинстве Искупления теорией. Но условно это учение можно назвать, в противовес юридической и нравственной теориям, теорией “органической”. В.Н.Лосский в одной из своих работ говорит, что юридический образ должен быть дополнен образом “физическим” и “биологическим”.
Наименование “органическая” уместно потому, что это слово хорошо выражает православное понимание фундаментальных сотериологических понятий – греха и спасения. Для святоотеческого богословия свойственно говорить о грехе и спасении не в юридических и не в нравственных, а в органических категориях, т.е. в категориях природы. Грех, в православном понимании, – это не преступление или оскорбление в юридическом смысле, это и не просто некий безнравственный поступок; грех – это, прежде всего, болезнь человеческой природы. Поэтому и спасение мыслится как освобождение от болезни, как исцеление, преображение и, в конечном счете, обожение человеческого естества…

О теологических кротах. Архим. Рафаил (Карелин)
…Я вспоминаю этот рассказ, когда встречаюсь с фантастическими, но вовсе не художественными сказками о том, что Православная Церковь в 16-ом столетии внезапно уснула и несколько веков пребывала в католическом плену, сама не подозревая об этом. Выходит, что Церковь находилась все это время в невменяемом состоянии, с оцепеневшим сознанием, отключенным слухом и закрытыми глазами. А теперь модернисты пытаются пробудить ее от летаргического сна, чтобы она увидела и убедилась, в каком печальном положении она очутилась и какими католическими чернилами замазан ее хитон…
http://karelin-r.ru/diskuss/172/1.html

Да,очень “достойное” занятие для православного.Не институт по Кириллу Алексину плачет, а детский сад!

Автор предложения “потроллить” в защиту унии – студент 4-го курса богословского факультета Свято-Тихоновского института Кирилл Вадимович Алексин.

Если Вы о Свято-Тихоновском институте, то это чересчур. Все гораздо сложнее.