Уминский Алексей Анатольевич (1960) – публицист модернистского и либерального направления, педагог-аморалист.
Образование
В школьные годы был очень активным комсомольцем: видимо открылись какие-то организаторские способности, я продвинулся по комсомольской линии, был председателем комсомольского штаба Перовского района, и даже имел награды от ЦК ВЛКСМ.
В 1982 г. окончил факультет романо-германских языков Московского областного пединститута им. Крупской (МОПИ). В течение 8 лет работал учителем французского языка в общеобразовательной школе.
о. Уминский Алексей Анатольевич. Иерархия
27 мая 1990 г. рукоположен в диакона, 9 сентября 1990 г. – в пресвитера.
Служение проходил в храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Клин, Московская обл.). С кон. 1990 г. настоятель Успенского собора Каширы, благочинный храмов Каширского округа Московской епархии. Через три года перевелся в Москву и стал клириком храма святого князя Владимира.
С 1994 г. настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохлах, где провел модернистские реформы богослужения в духе «литургического возрождения» о. Александра Шмемана.
По призыву о.А.У., прихожане причащаются за каждой Литургией: Очень многие наши прихожане причащаются за каждой воскресной литургией, некоторые причащаются за каждой литургией.
Евхаристические тайные молитвы читаются во всеуслышание: У нас не очень хорошая акустика и мы поэтому поставили микрофоны на клирос и, соответственно, в алтарь. Поэтому евхаристическая молитва, которую я читаю вслух, доступна слышанию всех прихожан.
Отменена обязательная исповедь перед Причастием. Исповедь, согласно о.А.У. – инструмент для общения с прихожанами: замечательная возможность, когда священник может общаться со своими прихожанами на духовные темы, в том числе, используя такой инструмент как исповедь.
О.А.У. своей властью отменил пост перед Причастием: У нас в календаре постных дней больше, чем непостных. Нагружать людей, которые приходят к причащению какими-то ещё вещами, даже мясом в субботу, к примеру, мне кажется, не нужно.
В целом о.А.У. не устраивает то, что в Православной Церкви очень много необоснованных препятствий к причащению. Он объясняет сложившиеся в Русской Церкви уставы и обычаи корыстью священноначалия и духовенства, поскольку Таинства Крещения и венчания приносят реальный материальный доход. А причастие материального дохода не приносит.
В 2002 г. возведен в сан протоиерея.
В 2004 г. Уминский Алексей Анатольевич окончил Московскую духовную семинарию.
С 1993 по 2002 г. – директор Свято-Владимирского учебного центра (учредитель центра — Московское благотворительное братство св. равноапостольного князя Владимира). Затем — духовник этой гимназии и преподаватель Закона Божия.
С 1996 г. входит в редакцию модернистского журнала «Альфа и Омега». Был сотрудником Отдела религиозного образования и катехизации при о. Иоанне (Экономцеве). В 90-е гг. был членом редсовета информационно-просветительского журнала “Прозрение” (противосектантского приложения к “Журналу Московской Патриархии”). Преподает «Введение в аскетику» на курсах катехизаторов во имя сщмч. Фаддея, архиепископа Тверского.
Вел на канале «Культура» программу «Дела житейские», а потом «религиозный» сериал «Тесные врата». С октября 2003 г. — ведущий программы «Православная энциклопедия» (телеканал ТВЦ).
Участник круглого стола «о подготовке к Причастию» 27 декабря 2006 г. в Центре духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре (рук. о. Петр Мещеринов), где выступил против обязательности исповеди перед Причастием. В своем докладе о.А.У. импровизировал по мотивам сочинений о. А. Шмемана: Для людей, которые уже крепко стоят на ногах, исповедь может быть действительно “по благословению священника” и не быть связанной с Евхаристией жестким образом, что в нашей приходской практике и сложилось.
Выступал на Общедоступном православном лектории в 2009-2010 гг. Лекторий – проект Центра духовного развития детей и молодежи (идейный руководитель – о. Петр Мещеринов)
о. Уминский Алексей Анатольевич. Воззрения
Мысль О.А.У. вращается вокруг идеологем, порожденных о.А. Шмеманом и митр. Антонием Сурожским. Так, в духе митр. Антония о.А.У. учит о встрече с Человеком Христом, а не со Христом, как Богом. Такая встреча объявляется сутью Христианства и тем, что отличает его от других религий. Более того, о.А.У. обвиняет в экуменизме тех, кто исповедует веру во Христа как Бога: Нам же представляется совсем другой Бог — невидимый, непостижимый, всемогущий, вездесущий, вечный. А того, кто непостижим, любить невозможно… если эти принципы взять за основу, рано или поздно окажется, что никакой принципиальной разницы между исламом, христианством, иудаизмом и многими другими религиозными системами в общем нет.
Сторонник мистического коллективизма, что выразилось и в его литургических реформах на приходе. Он учит: Человек сотворен как существо соборное. Семья — это выражение именно соборности человека, его внутренней антропологически заложенной церковности. В семейной жизни возможно реализовать Богом данное ей осуществление Церкви как таковой. И это очень важно, это серьёзный духовный аскетический путь подвига выстраивания себя по образу и подобию Божию.
Агрессивный сторонник секуляризации: Меня часто беспокоит напуганное, враждебное отношение детей к миру, ко всему, что нас окружает. Мир, в котором мы живем, кажется нам падшим, греховным, одержимым бесовской злобой, и он действительно такой. Но постепенно складывается мнение, что если мир идет к концу, то нам надо к нему питать вражду и бояться.
Согласно фантастической теории о.А.У., враждебна миру была только порабощенная немощным и бедным вещественным началам ветхозаветная Церковь. А Христианская Церковь Нового завета, Царство не от мира сего, согласно о.А.У. миру не враждебна. Это и отличает новозаветную Церковь от ветхозаветной. Мир воюет с Богом и Церковью, а наша задача ответить ему не враждой в духе Ветхого Завета («око за око, зуб за зуб»), но миром и молитвой за него.
Либеральная политика
Представитель либеральной политики, участие в которой считает обязательной для Церкви.
В декабре 2010 г. подписал письмо в поддержку М. Ходорковского, где процесс над олигархом именуется судилищем, которое навлекло несмываемый позор на отечественную судебную и правоохранительную системы.
В декабре 2010 г. обвинил Церковь в молчании по политическим вопросам: Мне кажется, что сейчас настал очень активный период в жизни церкви, когда она обязана вмешиваться, обязана возвышать свой голос, обязана требовать от государства конкретных решений по разным вопросам… Конечно, государству выгодна молчащая церковь, которая только строит храмы, открывает приходы, которая занимается только тихой благотворительностью и низовой миссией. Это все очень миленько, приятненько, потому что это никак не влияет ни на политику, ни на экономику, ни на что.
Действительно, у любой силы в обществе есть своя политическая позиция, а у Церкви ее нет, и быть не должно. Как писал о. Михаил Помазанский: Церковь не занимается социальными вопросами и устраняет вопрос о собственности, как праздный с религиозной точки зрения.
Со своей стороны, о.А.У. признает: Нам пора высказывать свои позиции. В этом нет ничего политического, демонстративного, чего-то такого, что могло бы смутить наши души. Но в том-то и дело, что этот акт, как его описывает о.А.У.: влиять на политику и на экономику,- будет политическим по существу. Не во власти Церкви менять смысл понятий и называть политическое неполитическим.
мирское попечение о неверующих
Для о.А.У. вмешательство Церкви в политику – это ее религиозный долг. Он поясняет: Церковь все-таки своей миссией распространяется на все человечество. А в России наша Поместная Церковь распространяется на всю нашу страну. Мы должны всех наших людей постараться привести ко Христу… У многих создается впечатление, что церковь не для них, а для каких-то других людей – чокнутых, несчастных, то есть церковь – это общество иных людей. Они и церковь – совершенно разные миры. Важно, чтобы эти люди сегодня поняли и услышали, что каждый из них церкви дорог и нужен, и каждому из них в тяжелую минуту церковь протягивает руку без вопроса, станешь ты верующим или не станешь.
По этому учению, мирское попечение о неверующих объявляется религиозным долгом, поскольку Церковь распространяется не только на верующих, а на “весь мир”, “всех людей”. Церковь и светское массовое общество не принадлежат более к различным мирам, а христиане – такие же люди, как и все прочие.
Тем самым о.А.У. лишает деятельность Церкви религиозного содержания. Для него, как он пишет, не важно, станет ли человек верующим или нет: Каждому в тяжелую минуту церковь протягивает руку без вопроса, станешь ты верующим или не станешь. Это выглядит парадоксом, но именно такова абсурдная и противоречивая логика политического воззрения на мир. Чтобы влиять на окружающий мир, надо участвовать в политике, а участвуя в гностической политике, христианин растворяется в общественном монолите, внутри которого ничего нельзя сделать иначе, чем через принятие гностических воззрений и отречение от религиозной сущности человека.
о. Уминский Алексей Анатольевич. Аморализм
О.А.У. развивает модернистские идеи об опытном Богопознании, что сочетается у него с аморализмом, адогматизмом и иррационализмом вообще: Познать Бога в христианстве — это не значит прочитать о Боге какие-то книги, узнать какие-то догматы; это значит Ему приобщиться. Это так же, как человек узнает человека, соединяясь с ним в любви, в семейной жизни, в дружбе, когда человек другому человеку открывается, когда эти люди становятся близкими друг другу, родными, едиными.
Выступает против догмата о Церкви: По катехизису святителя Филарета Московского, Церковь — это общество верующих, объединенных единой верой и едиными обрядами. Так можно сказать о любом религиозном объединении, о мусульманах, иудаистах, о ком угодно.
О.А.У. систематически выступает против норм и заповедей: Наша религиозная жизнь, наше Православие, к сожалению, часто строится исходя из того, что «можно», а что «нельзя», но к жизни в Боге это никакого отношения не имеет, хотя часто становится доминантой жизни христианина. Такое представление о христианстве – когда почти ничего нельзя – складывается у наших детей. Эта схема приходит вместо духовной жизни, вместо любви, вместо живого отношения человека и Бога,- учит о.А.У.
О.А.У. даже подводит под это «педагогическое» обоснование: Наша система запретов, хоть и очень четкая, не является основополагающим принципом воспитания. Она есть некий страховочный момент. У нас, например, нет такого принципа «не смотреть телевизор»… Дети ведь все равно нарушают запреты. У них своя система эстетических ценностей, они не доросли еще до нашей системы. Педагоги по крайней мере должны знать, что наши дети делают, что им нравится.
Равенство и братство
При этом о.А.У. снимает с себя ответственность за результаты своей либеральной проповеди: Я призываю всех наших прихожан причащаться на каждой литургией, но никому не вменяется в обязанность причастие на каждой литургии.
О.А.У. смело вносит в Церковь либеральные идеи равенства и братства: В мире Церкви все — священники. Первая священная степень, в которую посвящается человек во время крещения и миропомазания, это — мирянин, и к ней принадлежит каждый православный христианин.
3 июня 2011 г. принял участие в презентации скандальной книги Ю.С. Белановского и А.В. Боженова «Двое во едину плоть: любовь, секс и религия». Книга опубликована в издательстве «Эксмо» и рекламировалась как первая откровенная книга об интимной жизни верующих, чему вполне соответствует ее похабная обложка. Издательский совет Московской патриархии книга не прошла, поскольку там сочли, что она может смутить «иного благочестивого читателя.
Учение о браке
О.А.У. давно и смело выступает против православного учения о браке. Вот я тут недавно читал (святого) о. Алексея Мечева. Он писал: «Целью христианской семьи является деторождение». Но это очевидно неправильно. Сейчас это стало штампом, который не обсуждается. Позднее о.А.У. развивал ту же мысль: Ведь это совершенно убогое понимание фразы, вырванной из контекста Священного Писания. Она просто не может толковаться и читаться в том смысле, что женщине надо быть исключительно репродуктивной машиной и в том якобы состоит главная ее заслуга перед Богом. Ведь в противном случае для нас идеалом христианской семьи должна стать мусульманская семья или люди племени мумба-юмба. Именно они живут установкой: чем больше детей, тем вероятнее, что хотя бы часть из них не умрет, останется в живых и, как следствие, род будет продолжаться.
Магометанские организации протестовали против сравнения магометанской семьи и семьей племени мумба-юмба («Племя мумбо-юмбо» это презрительное название африканских племен. см. Mumbo jumbo).
О.А.У. немедленно принес публичные извинения в письме на магометанский сайт IslamNews: Я сожалею о том, что моя фраза невольно вызвала некое непонимание, и готов извиниться, если она могла кого-то обидеть. Я, конечно, ни в коем случае не хотел никого оскорбить… Многодетность мусульман мне очень нравится. И в этом смысле считаю, что мусульманские многодетные семьи дают порой христианским семьям пример для подражания. По его словам, он не имел намерения сравнить мусульманские семьи с семьями какого-нибудь традиционного племени. Замечательно в своем роде, что о.А.У. не принес извинения перед Православной Церковью, которую он обвинил в магометанском или дикарском учении о браке.
Согласно новому учению о.А.У. о браке, совсем не многие могут вместить призыв: «воспроизводите и воспроизводите детей», выраженный в Божественном повелении «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Семьи же не резиновые, люди не бесконечные. Каждый имеет свой ресурс, каждый может именно то, что может… Каждому — по силам его. Этот вопрос не может регламентироваться ни духовническим руководством, ни какими то соборными решениями.
Это не мешает самому о.А.У. давать указания Церкви. Так, он учит вопреки учению Церкви: Я убежден, что интимные отношения — это вопрос личной внутренней свободы каждой семьи, которая свободна в том, как строить свою жизнь.
Контрацепция
О.А.У. видит решение «проблемы» многодетности в контрацепции, причем считает, что Церковь никак не должна вмешиваться в этот вопрос, а принимать «выбор» супругов:
На вопрос: Если пара вынуждена планировать число детей, Церковь это осуждает или нет? – он отвечает: Этот вопрос не может быть решен так однозначно – да или нет, осуждает – не осуждает. Церковь осуждает грех. Человека Церковь не осуждает. Человека призывает ко спасению, человека Церковь любит прежде всего. Сочувствует ему и сострадает. Но сегодня многие семьи планируют количество детей, исходя из сугубо практических, эгоистических соображений… В данном случае такое планирование семьи, такое нежелание многодетности, наверное, ошибочное. Я не буду говорить, что это грех. В этом может быть большая ошибка, которая не принесет радость в конечном итоге ни родителям, ни самому этому существу, которое станет взрослым, и не поможет ему стать человеком до конца.
О.А.У. утверждает, что контрацепция допустима, когда родители действительно просто не в состоянии по-настоящему содержать семью из-за того, что негде жить, нечего есть, работы нет. И тогда, наверное, оправданно какое-то время, когда родители откладывают рождение своего ребенка на другой срок.
Он удивительным образом противопоставляет венчание и Причащение: Природа брака одинакова всегда и везде, венчаный он или невенчаный… силу благодати христианский брак получает не столько от того, что он венчан священником в церкви, сколько от того, что люди вместе живут по Евангелию и причащаются Тела и Крови Христовых.
О.А.У. не делает различия между любовью Божественной и любовью падшего естества: Священник должен всеми силами радеть о том, чтобы люди, которые ищут друг друга, прежде всего ставили своей целью любить по настоящему, эту любовь хранить, эту любовь приумножать и в конечном итоге делать её той царской любовью, которая приводит людей к спасению.
Он систематически относит слова о любви Божией к человеческим отношениям: Любовь, как свойство Божие, она вечна. Я, когда говорю о любви в браке, все время вспоминаю слова Священного Писания из книги «Песнь песней» Соломона, где говорится: «Крепка, как смерть, любовь». Новый Завет, Евангелие нам говорит даже большее: «Любовь сильнее смерти».
О нем
03.03.2014 Онедочеловечение человека и его апостол
19.11.2013 Протоиерей Уминский огласил буллу о Евхаристии
30.10.2013 Отец Алексий Уминский в Центре Карнеги
30.08.2013 Педагог-аморалист к 1 сентября
10.06.2013 “Он даже с грехами причащаться идет”
22.05.2013 О. Уминский выступил в защиту кощунницы
11.03.2013 Смысл поста – особенным образом…
08.03.2013 О. Уминский: “Богослужение – это когда Бог служит человеку”
29.06.2012 Проповедь одинокого отчаяния
09.02.2012 Сказано – сделано
О. Алексий Уминский: Заповеди? Это всего лишь уголовный кодекс
21.11.2012 У о. Уминского проблемы с почитанием святых
12.01.2011 Радикальный модернист о Божественной Литургии
03.11.2011 Униатский фонд мобилизовал «православных» модернистов
31.10.2011 Праздник непослушания: о. Алексий Уминский о словах «Да будет воля Твоя»
18.10.2011 О. Алексий Уминский выступил с атеистическими заявлениями
17.10.2011 О. Алексий Уминский и философия абсурда
16.06.2011 О. Алексий Уминский обсудил необсуждаемое с раввином, муфтием и пошляком радиоведущим
Основные труды
Внутренний тоталитаризм свящ. Олега Стеняева
Проблемы православной гимназии // Вестник пастырского семинара. 1996. №2. СС. 31-37
Заметки о высшем искусстве. Православное воспитание детей в семье // Альфа и Омега. № 1(12) 1997. СС. 310-316
«Над пропастью во ржи». Место культуры в православном воспитании и образовании // Альфа и Омега. № 3(14) 1997. СС. 346-350
Воспитание в школе через почитание новомучеников Российских // Альфа и Омега. № 4(18) 1998. СС. 321-326
Православное воспитание и современный мир // Альфа и Омега. № 2(24) 2000. СС. 281-288
Фрагменты из приходских бесед // Альфа и Омега. № 2(40) 2004
Тайна примирения (2007). издательство «Даниловский Благовестник» рецензент о. Петр (Мещеринов)
В какой школе учиться православному ребенку? (2008). издательство «Сатисъ»
О таланте и смысле жизни. В чем тайна одаренности? (2009). издательство «Даниловский Благовестник». совместно с о. Петром (Мещериновым) и др.
Как вера становится сухой схемой. Часть 1. Пост // Православие и Мир. 06.04.2009
Семья в современной Церкви // Ионинский листок. № 8 (494). 2009
Свободу Ходорковскому и Лебедеву http://khodorkovsky.ru/publicsupport/signatures
Немолчащая Церковь. Протоиерей Алексий Уминский размышляет о роли РПЦ в современном обществе // Православие и мир. 31.12.2010
Алексей Уминский: “Любовь – это вам не макароны!” // Комсомольская правда. 29.03.2011
Бездетность: наказание или промысл? // Фома. апрель 2011. №4/96
Иногда достаточно одного слова // Нескучный сад. 27.04.11
режиссер фильма
«Доктор Гааз» (2002). студия «Неофит»
автор предисловия к книгам
С. Кьеркегор. Беседы. пер. Алексей Лызлов // М.: Свято-Владимирское братство, 2009
Амфилохий (Радович), митрополит Черногорско-Приморский. Литургия и подвижничество. пер.: Луганская С. // Альфа и Омега. 2000. №3(25). СС. 317-333.
редактор
Православный храм – Кожаный переплет, ручная работа. Трехсторонний золотой обрез
Материалы
Презентация книги протоиерея Алексия Уминского “Тайна примирения” состоялась в Москве // Благовест-инфо. 24.05.2007
Российские мусульмане оскорблены высказываниями православного священника // СОВА. 14.04.2011
Мусульмане меня неправильно поняли – священник // IslamNews. 15.04.2011
Православный священник принес извинения мусульманам, оскорбленным его высказыванием о многодетности // СОВА. 25.04.2011
Марина Журинская: Без московской ругани // Православие и мир. 12.05.2011
03.06.2011 Последователи о. Петра (Мещеринова) издали «первую откровенную книгу об интимной жизни верующих»
85 Responses
Благодарю.
http://www.rusfront.ru/9492-hodorkovskiy-kuchma-i-uminskiy.html
Nado zhe —i v samu Rossiu eto nachinaet pronikat’—- otsutstvie posta pered prichastiem i prichashenie bez ispovedi— mi v amerike s etim namuchilis’— bolee menee normal’nie poryadki mozhno naiti v zarubezhnoi tcerkvi– no i tam tozhe zavisit ot svyashenika— v Vashingtonskom sobore Sv Ioanna Predtchechi , naprimer, ispved’ sohranena do prichastiya , a vot postitsya pered prichastiem ne trebuetsya, tol’ko sobludai ustanovlennie posti.
Amerikanskaya pravoslavnaya tcerkov, Antiohiiskaya– net ni posta, ni ispovedi prakticheski, podavlyaushee bol’shinstvo prihozhan za kazhdoi Liturgiei prichashaetsya.
a ispoved’ vozmozhna tol’ko po dogovorennosti so svyashennikom zaranee.
Dazhe v Serbskoi tcerkvi na menya kak na idiotku svyashennik posmotrel, kogda ya velikim postom na Strastnoi Sedmitce podoshla vtoroi raz na ispoved’, v kotoroi on otkazal ( prichem ludei to bilo odin ili dva cheloveka, i vremya pozvolyalo).
tak chto eto povsemestnoe yavlenie.
Dazhe v grecheskom monastire ( odnom iz monastirey startca Evfrema) ispoved’ pered prichastiem ne obyazatel’na— snachala Lituirgia, a potom ispoved’ dlya tex , kto zapisalsya na nee zaranee.
tak chto nam nado berezhno otnositsya k tomu, chto ispoved’ tak dostupna v russkih tcerkvyah i net dlya nee prepyatstviy, kak zdes’.
Назрел у меня тут очень интересный вопрос к Вам, если можно, уважаемый Роман.
Как мы поняли, уже давно, вся наша Церковь, точнее огромное количество ее членов, оказалось пропитано модернизмом. Можно предположить, что есть и откровенные враги внутри Церкви, продажные люди, люди, находящиеся в бесовской прелести, равнодушные, есть люди простые, не разбирающиеся в этих вопросах, есть люди, которые, наверное, искренне верят в модернизм. Это, что касается модернистов и тех, кто с этим явлением мирится. Есть и противники модернизма, такие как Вы, как http://www.3rm.info/, как http://kat-dialog.narod2.ru/ , http://www.zaistinu.ru/, http://apologet.spb.ru/, http://www.stopoikumena.ru/, http://didgoriru.wordpress.com, http://www.mparchiv.narod.ru/, http://rusfront.ru/, http://www.rusprav.org/, http://www.ruskline.ru, http://pravaya.ru/main, http://blagogon.ru/, http://ruskalendar.ru/, http://www.toaca.md/ и др. Но как я понял нет единства среди противников модернизма. Большая часть их находится во всевозможных расколах, другая часть – в ересях царебожия, имябожничества, некоторые, например о. Сергий Рыбко, выступая рьяно против заигрывания с католиками, сам “заигрывает” с металлистами, Ижевские священники ушли в юрисдикцию РПЦЗ Агафангеловскую, но ведь достаточно просто беглого ознакомления с этой структурой, чтобы возникли сомнения, например, в действительности поставления Агафангела во епископа, если взять критиков модернизма внутри РПЦ МП, то к примеру, дьякон Владимир Василик очень любит протоиерея Иоанна Миронова – “прозорливого старца” (Вы, Роман, наверное, ознакомились с материалом о нем в присланной мною информации, “обеты трезвости” и т.д.).
Вот на эти темы хотелось бы порассуждать, и попытаться понять, кто есть кто? Это на мой взгляд самое главное-найти золотую середину.
Если измерять Православие людьми, то оно будет всегда ущербным. Золотая середина и Царский путь: только в Писании и духоносных Святых отцах. Из перечисленных Вами сайтов все, кроме “Благодатного огня”, предлагают смесь из правды с неправдой.
Роман, а сайт http://apologet.spb.ru/ разве замечен в ересях?..
Речь идет не о ересях. Не все неверное обязательно ересь. С тех пор много воды утекло, кстати, и “Благодатный огонь”, например, стал публиковать Дугина.
Значит протоиерей Владимир Переслегин подмешивает на сайте http://www.ruskline.ru какую-то неправду?
О. Владимир Переслегин не смешивает, а о. Шумский еще как! О том и речь, что там разные материалы – и правильные и далеко не правильные.
Максиму: ну, батюшка отец Владимир все говорит верно, другое дело, что администрация сайта сама выбирает публикуемые материалы. На свой, как говорится, вкус.
Зачем постоянные авторы принципиальные статьи располагают в не принципиальных местах? Клуб по интересам? В лучшем случае это заметят, а в худшем?
“Слова мудрых – как иглы и как вбитые гвозди, и составители их – от единого Пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг – конца не будет, и учение многое – труд плоти”(Еккл.11:11-12).
Я не совсем понял. Вы предлагает поставить эту статью как главный материал?
Ой, простите! Это о РНЛ.
На ежегодном Епархиальном собрании г. Москвы в 2005 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил: «Кроме того, от прихожан требуют, чтобы они причащались как можно чаще, не менее одного раза в неделю. На робкие возражения верующих, что сложно еженедельно достойно готовиться к принятию Святых Таин, такие священники утверждают, что всю ответственность они берут на себя. В результате теряется свойственное православным людям благоговение и страх Божий перед святым Причастием. Оно становится чем-то привычным, обычным, будничным».
Уважаемый Максим, я не знаю, что ответить на Ваши вопросы.
В список модернистов необходимо добавить ультра-правых. Иначе картина не полная.
Мысль правильная, но пока не знаю, как подступиться к этой теме. Для меня “правые” модернисты – это Осипов и компания. Я писал об этом в работе Анализ и синтез в богословии.
Есть другие “правые” отклонения от Православия, но это уже не модернизм. Как быть? Что думаете Вы и другие наши читатели?
Максиму: о. Иоанн Миронов мне сказал то, что в точности произошло через 5 лет в моей семье. И это было сказано не гадательно, а был озвучен конкретный факт, который никто не мог знать что это действительно произойдет, кроме Бога.
Относительно обетов трезвости, то эта практика имела широкое место в РПЦ до революции и была благословлена Священным Синодом. Существует чин молебна утвержденный Синодом на котором принимали обет трезвости.
О. Василию: Журнал “Православный Санкт-Петербург” №11, 2006
— Господи, благослови раба Божиего Александра взять у батюшки Иоанна Миронова к его восьмидесятилетию хорошее интервью!..
— Летом по вашему благословению я побывал в Великобритании. Удалось наконец разыскать могилку Антония Сурожского. Теперь думаю: неужели тамошний приход не нашёл денег на более достойное захоронение для этого замечательного проповедника? Там же крохотный крестик из плохонького дерева…
— Ну что ж, люди, любящие Бога, всегда просили, чтобы их как можно скромнее хоронили. Вот посмотри на могилу митрополита Антония Мельникова. Там тоже простой крестик и больше нет ничего. У других, как у митрополита Никодима, всё облагорожено… Митрополит Антоний Сурожский был монахом, его любил и западный, и восточный мир как богослова, как проповедника, как христианского деятеля. Поэтому и жизнь у него была скромная, и могилка скромная, а благодатью всё-таки исполненная…
Вопросы задавал Александр РАКОВ
Оказывается благодатный митрополит Антоний. А мы тут его ругаем за какие-то “мелочи”, типа благословения на убийства нерожденных детей или вот за такие мелочи:
– В своем письме от 8 декабря 2005 года приходскому совету Лондонского Свято-Успенского собора прот. Андрей Тетерин в частности писал:
«По благословению Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода я приехал служить в Лондон более полутора лет назад.
Для церковного человека первое, о чем он вольно или невольно судит, — это богослужение. То, что мы видим в Русском кафедральном соборе в Лондоне, могло существовать только в СССР при полуграмотном и нерадивом священнике в каком-нибудь захолустном приходе, но не иначе.
Запрещено (именно запрещено!) вне Великого Поста чтение третьего, шестого и девятого часов, говорящих о рождении Церкви от Святого Духа и о крестных страданиях и смерти Спасителя. Во время вечернего богослужения выброшена половина ектений, практически выброшено из богослужения стихословие Псалтири.
Урезан и искажен до неприличия чин заупокойного богослужения.
Настойчиво и последовательно запрещается пение многолетия Святейшему Патриарху при каких бы то ни было обстоятельствах. Запрещается чтение Рождественского и Пасхального посланий Его Святейшества. Когда я на свой страх и риск все же это сделал, мне было это поставлено на вид.
Неуклонно проводится в жизнь идея об излишности и старомодности таинства покаяния и связанной с ним исповеди (особенно перед Причастием). Когда во время упомянутой “конференции” я все-таки сказал об этом, один из западноевропейских “собратьев” по священному сану вскочил, крича: “Этими словами вы бросаете камень в митрополита Антония!” (Отмена исповеди перед Причастием являлась одним из основных требований в области реформы православного богослужения у обновленцев 1920 х годов. В ту революционную эпоху исповедь перед Причастием считалась у обновленцев несовместимой с наступлением “светлой эпохи небывалых политических и религиозных свобод”, рассматривалась как “средневековое насилие” над совестью человека; см.: Современное обновленчество — протестанизм «восточного обряда». М., 1996. С. 45. — Ред.) Отмена таинства исповеди перед причастием или вообще упразднение частной исповеди, проповедуемое либеральными священнослужителями (в частности, прот. Александром Шмеманом; †1983), имеет целью примирение человека с грехом и, следовательно, оправдание греха. Одновременно тем самым намеренно разрушается традиционная дисциплина постов и молитвенного приготовления к Таинству причащения Тела и Крови Христовых, ибо пост и молитва без покаяния в грехах не угодны Богу. (О регулярности причащения Святых Христовых Таин см.: Благодатный Огонь. 2002. № 8. С. 28–29. — Ред.)
Здравствуйте Максим,интересно ваш регоризм изменился или вы все так же продолжаете думать,что все церковные правила и длинные богослужения обязательны для всех…
Спасибо за статью, поражена.
И в Болгарии и в Греции есть разнообразные практики относно Изповедь перед Причастия. Есть люди например, которые даже никогда не изповедаются, но редовно причащаются. Можно услышать всякое, так что будте осторожны у кого вы берете информацию. Но если надо говорить все таки о что-то общее, то я заметил, что те духовники (и в Болгарии и в Греции) кто относятся с нужную ответственность к собственному духовному жизню и к тому их чад, настаивают на обязательная Изповед и обязательный пост (срок разнообразный) перед Причастием. То что вы научили о изповед раз в Месяц в Греции, это мне кажется некий частный случай, а никак не общая практика.
Благодарю за разъяснение, отче!
Уважаемый Антоний! Митр. Иларион рассуждает примерно так же. Он говорил на открытии лектория у о. Петра (Мещеринова), что исповедь перед причастием это обычай только Русской Церкви. Казалось бы, для члена Русской Церкви этим снимаются все вопросы: это наш обычай, и ему надо неукоснительно следовать. Но после этого митр. Иларион замечает: а вот в Греции этого нет, и поэтому правило Русской Церкви необязательно – не для Греции, нет – а для чад Русской Церкви.
Простите, вовсе не означает!
Это как раз означает, то это то самое “малое”, в котором может быть расхождение, что это не общеправославный обычай, не догмат, это не Предание – это просто наша местная традиция, вроде партесного или наоборот знаменного пения…
Согласен, что это местная наша традиция, точно так же, как у греков – своя местная традиция, которую они охраняют, как и мы.
А что неверного в исповеди перед Причастием? Вдумайтесь в то, что Вы пишете.
Говорить об исповеди как о КПП – нецерковно. Здесь между нами понимания нет. Откуда такая терминология?
Вы правильно говорите: объяви во всеуслышание, что исповедь перед причастием не обязательна, народ «повалит» прямо с порога к Чаше! Это недопустимо, конечно. Именно это и делает о. Уминский.
Уважаемый Антоний! Смею Вас уверить, что священник Алексей Анатольевич Уминский придерживается модернистских взглядов по очень многим вопросам, не только касаемых исповеди и причастия. Если, слушая его проповеди и беседы, Вы этого не понимаете, то это очень печально.
Антонию. Бесстыдно и грубо писать об исповеди как о КПП. Ваши комментарии являются демагогией, недопустимой в вопросах веры, и поэтому были удалены и будут удаляться впредь.
Совершенно согласен. Пастыри на то и пастыри, что они поставлены Господом ПАСТИ стадо. То есть обязаны питать овец Словом Божиим и Телом и Кровию Его. Пастыри питают стадо во Имя и властью Пастыря Доброго Христа, а не овцы самовластно питаются когда и сколько захотят. Это уже не овцы.
Кстати, на примѣрѣ комментаріевъ г-на Антонія было очень показательно наблюдать, насколько быстро заканчивается выдержка и показное благодушіе у такихъ вотъ сторонниковъ частаго Причащенія… И почѣму-то оно всѣгда почти такъ…
Они хотят за каждой Литургией Причащаться, а потом ходить на футбол, слушать Кичнева, смотреть киношку и поттера читать…
“А чё, на Прав.мире хвалят! %)”
Да ладно бы потомъ… У нихъ скорѣе вмѣсто Всѣнощной – футболъ, вмѣсто Каноновъ покаянныхъ – Кинчева послушать, а съ утра – и къ Чашѣ…
Не такъ страшны Кинчевъ съ Поттеромъ сами по себѣ – пусть кому нравится, слушаетъ себѣ на здоровье въ свободное время, но вотъ когда это смѣшивается съ церковной жизнью, болѣе того, этимъ подмѣняется духовная жизнь и дисциплина и это объявляется единственно пріемлемой нормой – это уже ни куда не годится…
потому что у них нет душевной крепости и кротости.
видимо, правило: Исповедь, потом Причащение непреложно должно соблюдаться. причащаются они, не покаявшись в грехах, стало быть, не получают должной благодати…
“Бывают ситуации когда хочется и необходимо исповедоваться в том, что тяготит твою душу! Но бывают (конечно, и по слепоте душевной-что поделать!) периоды, когда стараешься чаще причащаться, но явных(!) грехов в себе не видишь, а заниматься «копательством» (разглядыванием себя в микроскоп) тоже не есть дух.делание…
А Вы бы поостереглись тогда к Чаше подходить, со слепотой-то душевной, и потрудились бы не много прозреть http://www.wco.ru/biblio/books/ignbr9/main.htm
“28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. 29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. 30 От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. 31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. 32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.” 1Кор 11
“(давайте не будем сейчас пускаться в богослов.дискуссии о том, что каждый грех тяжел-Вы понимаете о чем я сейчас!)”
“Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф.12:35,36)”
“Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.”(Мф 5, 48)
,
“Я его лично не знаю, но кое-что читал его на Правмире. Кажется, вполне достойный батюшка…”
Внимательно прочтите статью еще раз.
Вполне достойнЫй батюшка:
http://antimodern.wordpress.com/2011/06/16/uminsky-2/
С Уважением
100 лет атеизма впустую не пошли. сформирован новый тип человека..
только вот – зачем этот человек в церковь пошел, я не понимаю..
причем., совершенно искренне не понимаю!
хотя.. “мы наш, мы новый мир построим!” – даже и Церкви!
“Что делать, увы, мне окаянному?”
Исправляться.
С Уважением.
«Что делать, увы, мне окаянному?»
http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=spirituallife
С Уважением
Изповедь воспринимается как КПП, когда причащающийся воспринимает себя как потребитель (всегда имеющий право), Причастие как товар, а духовник как снабдитель.
Есть у частопричащенцев некая двойнственность. И при Евхаристии и при Исповеди действует Христос. Почему они стремятся к Нему в Евхаристии, а бежат от Него в Исповеди. Ведь здесь вопрос догматический. Если есть душевная слепота, почему считают, что не надо исповедоватся, но все таки надо причастятся. Нет никакого вразумительного ответа и на вопрос, что им не достает по сравнению скажем чад свт. Феофана Затворника – он советовал причащатся как-то 5-6 раз в год, а по возможности и немножко чаще. Что им не достает по сравнению со исихастов времени свт. Григория Паламы, которые причащались реже чем однажды в седмице. Не достает им очевидно что-то другое, чем то к чему стремятся. Ну, давайте ребята, исправьте посоку своих стремлениях!
А по поводу “«эталоном»-Романом Вершило”, хорошо знать, что этот эталон был общ для всей Православной Церкви до появления писаниях бунтовщика-екстремиста горе-литургиста Шмемана. Здесь Роман придерживается к общепринятом.
Прошу благословения и Ваших Святых молитв честный Отче!
Позвольте согласиться с Вами относительно КПП и прочих не уместных
сравнений.
Исповедь и пост перед Причащением совершенно необходимы!
Полностью согласен с Вами в том, что для людей, у которых душа мечется в нерешительности, между Богом и миром – 5,6 раз в год и это много. Но все таки, епископ Феофан Затворник:
“69. О частом причащении. О самомнении и самоценении. Как говорить с другими о духовной жизни
Много вас теребят по поводу частого причащения. Не смущайтесь. Присмотрятся — перестанут. И всем следовало бы так делать; но не вошло это у нас в обычай. На Востоке христиане часто причащаются, не в одни великие посты, но и кроме их. Первоначально же в Церкви Христовой за всякою литургиею все причащались. Еще во время святителя Василия Великого одна барыня спрашивала его, можно ли часто причащаться, и как часто? Он отвечал, что не только можно, но и должно; а на то, как часто, сказал: мы причащаемся четыре раза в неделю,— в среду, пятницу, субботу и воскресенье. — «Мы» — это разумеются все кесарийцы: ибо вопрос касался не священнодействующих, а мирян. Сказав так той вопрошавшей, он не определил ей числа, сколько раз причащаться, а только пример показал, оставив ей на свободу — делать, как сможет, оставив, однако ж, в силе внушение, что причащаться надо часто.— Да и сама литургия, смотрите, что требует. На всякой литургии священнослужитель приглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Следственно, на всякой литургии и можно приступать. Тем более можно приступать часто.— У нас иные говорят даже, что грех — часто причащаться; иные толкуют, что нельзя раньше шести недель причащаться. Может быть, кроме этих, и другие есть в сем отношении неправости. Не обращайте внимания на эти толки, — и причащайтесь так часто, как потребность будет, ничтоже сумняся. Старайтесь только всячески приготовляться, как должно, и приступать со страхом и трепетом, с верою, с сокрушением и покаянными чувствами. Докучающим же речами об этом отвечайте: ведь я не инуде прелажу ко святому причастию, всякий раз имею разрешение от духовного отца моего. — И довольно. — О том, как это благотворно для вас, лучше не говорить. Знайте это для себя и благодарите Господа. Опасность для вас возможна одна — как бы не возмечтать о себе высоко. Этого бойтесь. Ибо тогда лишены будете всякого плода от святого причастия, и самое причащение будет не безгрешно. Боже упаси вас!”
Иоанн Златоуст:
“О человек! Ты недостоин Причастия? Тогда ты недостоин и слышать молитвы Литургии. Ты слышишь диакона, который стоит и взывает: “Те, которые пребываете в покаянии, все просите Бога, дабы вас простил”. Те, которые не причащаются, находятся все еще в чине кающихся. Итак, что ты стоишь? Если ты в чине кающихся, тогда ты не можешь причаститься, ведь тот, кто не причащается, среди кающихся находится. Для чего взывает [диакон]: “Изыдите те, которые не можете молиться Богу”, а ты стоишь нагло? Если же ты не из кающихся, но из тех, кто имеет возможность причащаться, как же ты не заботишься, чтобы причаститься? Или ты не считаешь Причастие великим даром и пренебрегаешь им?
Задумайся, прошу тебя! Здесь царская трапеза, ангелы служат на этой трапезе, Сам Царь здесь присутствует, а ты стоишь, как зевака. Одежды твоей души нечисты, и это тебя не трогает? Но [может быть] они чисты? Тогда садись и ешь от нее. Христос на каждой Литургии приходит увидеть тех, которые сидят на трапезе, со всеми разговаривает и теперь говорит каждому в его совести: “Друзья, как вы стоите здесь, [в Церкви], не имея брачной одежды?” Разве Он не спросил: “Почему ты сел за трапезу?” Но даже прежде, чем тот сел, говорит ему, что он недостоин даже войти сюда. Ведь Он сказал не “почему ты возлег?”, а “как ты вошел?”
То же самое и теперь возглашает Христос всем нам, стоящим нагло и с бесстыдством, ведь всякий не причащающийся Тайн стоит бесстыдно и нагло. По этой причине [диаконы ] удаляют первыми тех, которые пребывают во грехах.
Ибо, когда Господин должен войти на трапезу, там не должны находиться те рабы, которые провинились, но они должны убегать от его лица. Так, безусловно, происходит и здесь, когда совершается Литургия и Агнец, Ягненок Владычний, приносится в жертву.
Когда ты услышишь: “Помолимся все сообща”, когда ты увидишь, что открываются врата алтаря, тогда считай, что открывается небо и снисходят ангелы. И как не должен быть здесь ни один некрещеный, так не должен быть и ни один [хотя и крещеный, но] нечистый и скверный.
Скажи мне, пожалуйста, если бы кто-нибудь был приглашен на трапезу, пошел туда, помыл свои руки, сел и приготовился к трапезе, а затем не стал бы есть, разве он не оскорбил бы того, кто его пригласил? Не лучше ли было бы, если бы он не приходил вообще? Так и ты: пришел на трапезу, пел с остальными песнопения, исповедовал, что ты достоин (поскольку не удалился вместе с недостойными), как ты можешь [после всего этого ] оставаться [на Литургии ] и не причащаться от этой Трапезы?
Но ты говоришь: “Я недостоин”. Тогда ты недостоин участвовать и в молитвах, потому что Святой Дух нисходит не только на предлежащие [Святые Дары], но и на эти песнопения. Разве ты не видел, как рабы господ своих сначала моют трапезную, убирают дом и затем уже предлагают блюда? Это делается у нас посредством молитв, посредством возгласа диакона: мы моем, как губкой, церковь, чтобы Тайны были предложены в чистой церкви и не нашлось в ней никакого пятна, никакого порока. Нечистые глаза недостойны видеть этого зрелища, оскверненные уши недостойны слышать [эти песнопения]. Ибо так повелевает закон: если даже животное хотело приблизиться к Синайской горе, то должно было быть побито камнями. Так они были недостойны находиться даже у подножия горы, хотя впоследствии и приблизились и видели место, где был Бог. Следовало приближаться и видеть после. А когда присутствовал [Бог], надо было удалиться”.
Так и ты, христианин, если недостоин в конце Литургии приблизиться и увидеть Бога, убегай вместе с оглашенными, ибо [продолжает Златоуст] “ничего большего, чем они, не имеешь. Ведь это не одно и то же: никогда не причащаться [будучи некрещеным] и [после Крещения], сподобившись Причастия, оказаться согрешившим и недостойным Причащения.
Хотел бы сказать вам еще больше и страшнее, но, чтобы не перегружать ваш ум, достаточно и этого. Ибо те, которые не вразумляются этим, не смогут вразумиться и большим. Итак, дабы наши слова не послужили к еще большему осуждению вас, просим вас не о том, чтобы вы не приходили, а о том, чтобы вы соде-лали себя достойными и присутствия [на Литургии], и Причащения.”
С Почтением
Роману Вершилло:
Вокруг темы Святого Причастия много споров:
1.С одной стороны модернисты навязывают практику всеобщего ежелитургийного Причащения всех подряд. При этом их !цель! подвести человека к Святой Чаше как можно меннее подготовленным к принятию Страшных Таин, вполне оправдана. Святые Тайны, принимаемые без решимости оставить навсегда свои грехи ( а вся догматика модернизма как раз и служит тому, чтобы примирить совесть с грехом), являются для принимающих верным средством для умерщвления собственной души. Таким образом, человек все крепче вязнет в паутине прелести, чего модернистам, а точнее их хозяевам бесам, и надо.
Но при этом их аргументация в пользу как можно более частого Причащения
(но не подготовки к Нему!) очень веская, т. к. опирается на мнение очень многих Святых Отцов на протяжении всей истории Церкви. Да, действительно, практически все Святые Отцы единогласно учат о том, что Причащаться нужно как можно более часто:
“Если бы современные сектанты по-настоящему изучали Божественные Писания, они не последовали бы за теми первыми еретиками, чтобы вместе с ними погибнуть. И тогда среди тех коварный диавол сеял различные ереси, лишив их, кроме всего прочего, и святого Крещения. А нас, православных, он старается погубить, удаляя нас от непрерывности Божественного Причащения. Поскольку наше отношение ко святому Крещению ему не удалось поколебать, он изыскивает, каким бы другим способом нас умертвить.”
“Мне не достанет времени, чтобы перечислить тысячи примеров святых,
которые претерпели муки и умерли за церковные установления и правила. И однако находятся некоторые столь бесстыдные, что не только не страдают за истину, но и сопротивляются ей и дерзко отвергают Владычние повеления, полагая перед теми, кто приступает причаститься, препятствие к Божественному Причащению без всякой со стороны тех вины или повода. Это очень дерзкое поведение, если вспомнить, что Господь даже самого Иуду не отверг от Приобщения, хотя и знал, что это скверный сосуд зла.”
Вот лишь некоторые из нескольких сотен аргументов.
http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=nikodimsvyat
Но модернисты, как и всякие сектанты, используют учение Святых Отцов выборочно, закрывая глаза, на то, что в их систему не укладывается. Например, там же, об обязательности исповеди перед Причастием:
“Итак, теперь ничего другого не требуется, кроме того, чтобы готовиться с должной подготовкой – сокрушением, исповедью и исполнением епитимий – и таким образом приступать к Таинству, со страхом и трепетом причащаться.”
2.С другой стороны, некоторые благочестивые священники, пытаясь хоть как-то умерить пыл ревнующих не по разуму последователей шмемана и ко., ненароком впадают в крайность противоположную, в свою очередь начиная оспаривать Святых Отцов в вопросе о крайней необходимости частого принятия Святых Таин. И тем самым, подают веский повод уже модернистам
обвинять защитников Православия в уклонении от Истины.
” Некоторые, опасаясь атеизма, называют ересью то, когда кто-нибудь постоянно причащается. Они говорят, что как те, кто принимает Крещение вне предания Церкви, являются еретиками, так являются еретиками и те, кто постоянно причащается.
Мы, по правде сказать, недоумеваем, что и ответить на эти дерзкие слова. Разве только то, что, согласно этому мнению, являются еретиками не только все те святые, которые побуждали верных приступать к Божественному Причащению, но и те, кто принимает их слова. А также – о хула! – и все священники, ежедневно служащие и причащающиеся. Более же всего – святой Аполлос, который был широко известен своей святостью и имел у себя в послушании пять тысяч учеников. О нем пишет божественный Иероним, сам пришедший и видевший его: “После того как мы совершили молитву, они, умыв нам ноги и поставив трапезу, облобызали нас душевно и телесно – то есть мы вместе с ними причастились Божественных Тайн, что они делают каждый день.”
“Итак, поскольку весь лик божественных отцов, по всеобщему признанию, составляют святые и подлинные рабы Христовы, то отсюда следует, что выставляющие такое возражение, противное вышесказанному, противопоставляют себя и апостолам, и Вселенским и Поместным святым Соборам, а также и святым отцам. И не только им, но и самому Господу, Который говорит: “Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную”, и также: “Сие творите в Мое воспоминание”, то есть каждый день и всегда, как то истолковывает божественный Златоуст, о чем мы говорили раньше.” (Там же.)
С Уважением
Уважаемый Владимир! Вы ведь и сами ответили на Ваш вопрос, когда правильно сказали, что цель модернистов подвести человека к Святой Чаше как можно менее подготовленным к принятию Страшных Таин.
Православные христиане не могут выступать против Причащения, это исключено само собой. В самом деле, как бы выглядел пастырь проповедующий в качестве принципа редкое Причащение? Дело в другом. Люди работают на светской работе, или даже в Церковных учреждениях, но остаются абсолютно светскими людьми, которых для меня олицетворяет Легойда. Они живут в очень агрессивной среде массовой культуры, даже если дома не смотрят телевизор и не заходят в интернет. Круг общения – очевидно тоже не монахи и не подвижники. Такому человеку и древние отцы Церкви не позволили бы причащаться каждую неделю. Запретили бы не из принципа какого-то, что редко – это хорошо, а просто потому что человек перед Причастием должен вырваться из этой антихристианской среды. Поэтому и вводились в Синодальную эпоху периоды для говения: обычно постами, что тоже не случайно. А ведь спросить тех же модернистов – они не признают для себя постов вообще, чему известный пример о. Шмеман. Итак, получается, что Синодальная практика была вызвана трезвым пастырским подходом, а не догматическим искажением учения о Таинстве, как клеветал на Церковь о. Шмеман. Напротив, подход модернистов к Таинству не основан на пастырском подходе к пасомым, а вытекает из ложного модернистского учения о Таинстве, как не отличном от мира повседневности.
Пост и исповедь перед Причащением, – это просто необходимость в любом случае.
“Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом. (Мф. 17, 21.)”
1.”Запретили бы не из принципа какого-то, что редко – это хорошо, а просто потому что человек перед Причастием должен вырваться из этой антихристианской среды. Поэтому и вводились в Синодальную эпоху периоды для говения: обычно постами, что тоже не случайно.”
Абсолютно согласен с Вами. Дерзну предположить, что таковых древние Отцы и не допустили бы вовсе.
Свою книгу “Аскетические опыты” Святитель Игнатий начинает словами:
“Аще кто мне служит, Мне да последствует [1], сказал Господь. Каждый христианин, обетами, произнесенными при святом крещении, принял на себя обязанность быть рабом и служителем Господа Иисуса Христа: последовать Господу Иисусу Христу непременно должен каждый христианин.”
“Отречение от мира предшествует последованию за Христом. Второе не имеет места в душе если не совершится в ней предварительно первое. Иже хощет, сказал Господь, по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет. Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю; а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю [10]. Аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик. И иже не носит креста своего, и в след Мене грядет, не может Мой быти ученик [11]. ”
А Святитель Феофан в книге “Путь ко Спасению” поясняет:
“Отречение от мира предшествует последованию за Христом. Второе не имеет места в душе если не совершится в ней предварительно первое. Иже хощет, сказал Господь, по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет. Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю; а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю [10]. Аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик. И иже не носит креста своего, и в след Мене грядет, не может Мой быти ученик [11].
Закон такой: оставить должно все, что опасно для новой жизни, что возгревает страсть, наносит суету и погашает дух, а во всем этом сколько разнообразия!.. Мерою тому пусть будет собственное сердце каждого, искренно ищущего спасения без лукавства, не напоказ только. В настоящее время театры, балы, танцы, музыка, пение, разъезды, прогулки, знакомства, шутки, остроты, смехи, праздное провождение времени и даже время вставания, сна, вкушения пищи и прочее — все надо отменить и изменить. В другие времена и в других местах может быть и другое. Но мера всегда одна: оставь, что вредно и опасно для жизни, что погашает дух. Но что же именно? У иного может быть самое мелочное, может быть даже прогулка по известному месту, с известным лицом… Вся ми леть суть, но не вся на пользу (1Кор.6,12).
Отсюда следует, что оставить мир есть не что иное, как перечистить всю свою внешнюю жизнь, устранить из нее все страстное, заменить чистым, не мешающим духовной жизни, а помогающим ей — в жизни семейной, частной, общественной; установить вообще образ внешнего своего поведения дома и вне, с другими и по должности; по требованию духа новой жизни, определить все правилами, установить порядок в доме по всем частям, порядок по должности, порядок знакомства и сношений с кем, когда и как.”
И НАСТАИВАЕТ:
“Мысль, будто можно и жить по-христиански, и держаться мира и светскости, есть мысль пустая, прелестная. Кто живет по ней, тот ничему более не научится, как фарисейству и жизни мнительной, то есть только во мнении своем будет христианин, на деле же нет. Сначала он будет разорять одною рукою, что созидал другою, то есть что собрано в удалении от мира, то опять расхитится при первом в него вступлении, а от этого — прямой переход к мнению. Потерянное из сердца может еще оставаться в памяти и воображении. Теперь, припоминая и воображая, как оно было прежде, человек может думать, что и на самом деле оно есть, между тем как оно испарилось, и остался один след его в памяти. И будет мнить, что имеет то, чего на деле нет. Вот ему суд: еже мнится имея, взято будет от него (Мф.25,29). От мнения же один шаг к фарисейству. Закаленное же фарисейство есть ужасное состояние.”
Таким образом, отречение от мира и от себя, является фундаментом в здании Духовной жизни. Модернизм, пропуская этот самый главный пункт, далее сколько угодно может пустословить о Благодати, борьбе со страстями, непрестанном Причащении и других свойствах “молодого вина” Христианства, которое разрывает ветхие мехи светскости, отказ от которой современнику воистину представляется безумием!!!
“Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое” (Матф.9:17)
Но если дом Добродетели зиждится на Камне,
“Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое” (Матф.7:24-27).
то по возможности частое Приобщение Тела и Крови Христа,
является тем, что не дает ему упасть.
По-этому, не стоит на призывы модернистов о том, что нужно Причащаться часто, возражать, что нужно Причащаться редко!
Редко стоит причащаться именно модернистам. А Верным по словам батюшки Серафима Саровского Чудотворца:
“Чем чаще, тем лучше”
Но ни в коем случае не пренебрегая постом и молитвой!
С Уважением
Вопрос о Причащении очень важен.
Предложение Верным Причащаться пореже, это предложение во время жестокой битвы воинам приподнять забрало! Это предложение младенцам пореже приникать к материнской груди! Путнику посреди знойной пустыни пореже искать спасительной тени!
Многие прочитав статьи наподобие http://www.blagogon.ru/digest/141/
могут соблазнится, и под предлогом принципиального неприятия “моденистских идей о том что нужно Причащаться часто” угасив дух ревности уклонится в теплохладность, которая является отличительной чертой модернизма! Святитель Феофан:
“Если в исполнении заповедей – основание спасения, то дух ревности есть единственная для нас спасительная сила. Где он, там тщание, усердие, готовность, живость на дела, угодные Богу. Где нет его, там все прекращается и падает: нет жизни духа – он хладеет, замирает. Там пусть будет и творение дел добрых – они добры будут только по форме, а не по силе и духу. Это тот огнь, который пришел возжечь на землю Господь наш Иисус Христос и который возжигается Духом Святым в сердцах верующих, нисшедшим в виде огненных языков.
О сем духе ревности Господь говорит: огнь приидох воврещи (Лк. 12, 49). Апостол заповедует духа не угашать (1 Фес. 5, 19) и о себе свидетельствует: со усердием гоню (Флп. 3, 14). И у святых отцов он именуется разно: исканием, предложением, усердием, тщанием, теплотою духа и горением и просто ревностью.”
«Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» Ам 8:11-12.
И Ваш сайт один из последних источников. Очень важно и далее поддерживать чистоту воды.
Помоги Вам Господь
“В самом деле, как бы выглядел пастырь проповедующий в качестве принципа редкое Причащение?”
К сожалению это не редкость
Владимир, вы создали призрачный образ врага и его атакуете. Прекратите, пожалуйста, на минуту бомбежку и послушайте!
ЗДЕСЬ НИКТО НЕ ПРОПОВЕДУЕТ РЕДКОЕ ПРИЧАЩЕНИЕ!
Полагаю создалось такое впечатление от моего коментария, но я просто дал пример и указал, что посока стремления поставлена на погрешном месте. А вещи надо стоять в правильном порядке. Редкое причащение это прямое последствие всеобщого обмирвщления. Если кому-то хочется перемена, пусть занятся с причиной, не со следствием.
И да, все мы знаем много святоотеческие цитаты где говорится о необходимости частого причащения. Но пусть не думаем, что святые отцы настолько безответственны и имеют в виду: “Причащайтесь всегда и приступайте как попало!” Ну хорошо, здесь вы высипали цитаты представляющые одну страну действительности. А что получается если поставим например Номоканона с епитимиями. Сколько из нас будут причащатся и как часто? Цитируется св. Иоан Златоуст и св. Василий Великий и говорится: “Давайте возстановим ту картину!” Но никто не вспоминает, что были в то время четыри групы кающихся, пост был совсем не как днешный, всыскания к клиру и мирянам были намного выше чем сегодня. Но даже и если успеем восстановить полную картину тогдашной действительности (а в действительности это невозможно, потому что мы очень мало знаем) у нас ничего больше не получится чем модернистическая инсталация. Это будет мертвое безблагодатное копие, потому что то что останется непроменено будем МЫ.
Вы поставляете телегу перед лошадю. Всех нас тревожит это угасание духа, но просто пути к разгоревание разные. Вы думаете, кажется мне, что можно разгореть духа прилагая частое причащение. Но против того есть факты. Есть уже приходов в Болгарии, Греции и Сербии, где причащаются на каждой литургии. И дух разгорается, толко не Дух Христов, а дух обмирщвления и радикального церковного либерализма. По плодам их узнаете их.
И так помоему надо пойти другой путь. Христос сделал нам сыновям, но мы упали и превратились в псам. Сейчас нам надо каятся, не дерзая бросаться к трапезу, потому что Он сказал: “Не давайте святыни псам”. Это, конечно не означает, что не надо вообще причащатся, а что весьма разумно задоволится то что у нас уже есть, а если непременно желаем разгорить свой дух и поднятся немножко выше, пусть подискать и другие способы. Вот как хорошо совует нам преп. Серафим Саровский: “Захотели бы вы, например, в церковь сходить, да либо церкви нет, либо служба отошла. Захотели бы нищему подать, да нищего нет либо нечего дать. Захотели бы вы девство соблюсти, да сил нет этого исполнить по сложению вашему или по усилиям вражеских козней, которым вы по немощи человеческой противостоять не можете. Захотели бы и другую какую-либо добродетель ради Христа сделать, да тоже сил нет или случая сыскать не можно. А до молитвы это уже никак не относится: на нее всякому и всегда есть возможность — и богатому и бедному, и знатному и простому, и сильному и слабому, и здоровому и больному, и праведнику и грешнику”.
И давайте научимся выполнять советов св. отцов. Вот например у свт. Феофана в цитируемый вами текст есть совет: “Не смущайтесь”. Вы его пропустили и отнеслись к святого отца как к складу боеприпасов, даже не выясняя, что и почему будете атаковать. Прошу вас, остоновитесь и подумайте! Так продолжать не надо. А статия отца Владимира Правдолюбова очень хорошая. Читайте и поучитесь!
Спаси Вас Бог
” Вы думаете, кажется мне, что можно разгореть духа прилагая частое причащение. Но против того есть факты. Есть уже приходов в Болгарии, Греции и Сербии, где причащаются на каждой литургии. И дух разгорается, толко не Дух Христов, а дух обмирщвления и радикального церковного либерализма. По плодам их узнаете их.”
Я не думаю, что частое Причащение само по себе разогреет дух.
Напротив, я уверен в том что частое Причащение без строгой христианской жизни приводит к скорой деградации духа у дерзнувшего на это. И приведенные Вами факты этому подтверждение. Поэтому, для человека, который не ставит своей целью точное исполнение всех заповедей Господа, а двоится между служением Богу и маммоне, Причащение в посты 5-6 раз в год это нормально.
“Всех нас тревожит это угасание духа”
Но не стоит заведомо занижать планку. Если ставят задачу:
“Нужно выполнить на 100%”, – то кто-то выполнит на 20, кто-то
на 50 а кто-то и на 70.
Но если задача звучит:”Не пытайтесь выполнить больше чем на 10%, т. к. на большее вы не способны – ни один не выполнит больше 10.
Да мы стоим на четвереньках, и уже не можем называться сынами, но это не значит, что с этим нужно смириться!
“…так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола
господ их.” Евангелие от Матфея 15:27
Почему бы не попытаться, опираясь на руку Христа выбраться из трясины?
Или в наше время это не возможно?
“И давайте научимся выполнять советов св. отцов. Вот например у свт. Феофана в цитируемый вами текст есть совет: «Не смущайтесь». Вы его пропустили и отнеслись к святого отца как к складу боеприпасов, даже не выясняя, что и почему будете атаковать. Прошу вас, остоновитесь и подумайте! Так продолжать не надо. А статия отца Владимира Правдолюбова очень хорошая. Читайте и поучитесь!”
Я и не смущаюсь. А статья отца Владимира Правдолюбова говорит: на двух ногах ходить это не для нас… даже не пытайтесь подняться, иначе обязательно попадете в модернизм…
Есть что атаковать.
Епископ Игнатий пишет: «Частое причащение что иное значит, как не обновление в себе свойств Богочеловека, как не обновление себя этими свойствами? Обновление, постоянно поддерживаемое и питаемое, усвояется, от него и им истребляется ветхость, приобретенная падением, смерть вечная побеждается и умерщвляется вечной жизнью, живущей во Христе, источающейся из Христа; жизнь — Христос — водворяется в человеке»
С Уважением
Много призывов к тому, что-бы боялись Причащаться часто имея жизнь не достойную, но нет призыва чтобы боялись вести жизнь, не достойную частого Причащения!
“И так помоему надо пойти другой путь. Христос сделал нам сыновям, но мы упали и превратились в псам. Сейчас нам надо каятся, не дерзая бросаться к трапезу, потому что Он сказал: «Не давайте святыни псам». Это, конечно не означает, что не надо вообще причащатся, а что весьма разумно задоволится то что у нас уже есть, а если непременно желаем разгорить свой дух и поднятся немножко выше, пусть подискать и другие способы.”
Тяжело больному человеку сказать:” Давай ты сначала попытаешся найти какой-то другой путь к выздоровлению, а потом, когда поправишся, приходи, мы тебе дадим лекарство!”
“…сподоби мя неосужденно причаститися пречистых, безсмертных, животворящих и страшных Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную: во освящение и просвещение, крепость, исцеление, и здравие души же и тела, и в потребление и всесовершенное погубление лукавых моих помыслов, и помышлений, и предприятий, и нощных мечтаний, темных и лукавых духов.”
“…и да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду.”
“Некоторые говорят: “Вот, мы выполняем заповедь Господню – причащаемся два или три раза в год, и этого достаточно для нашего оправдания [на Страшном Суде]”.
Таким людям мы отвечаем, что и это хорошо и полезно, но чаще причащаться – намного лучше. Ибо чем более кто приближается к свету, тем более просвещается, чем более приближается к огню, тем более согревается, чем более сближается со святыней, тем более освящается. Так, чем чаще кто приступает к Богу в Причащении, столь более и просвещается, и согревается, и освящается. Брат мой, если ты достоин причащаться два или три раза в год, то ты достоин причащаться и чаще, как говорит божественный Златоуст, только внимательно готовься и не теряй этого достоинства. Итак, что же нам препятствует причащаться? Наше НЕРАДЕНИЕ И ЛЕНЬ, которые нас побеждают. И поэтому мы не готовимся, насколько это в наших силах, чтобы приобщиться.” Никодим Святогорец
“Некоторые возражают и говорят: “Неужели те, кто причащается часто, не испытывают, как все люди, воздействия страстней чревоугодия, тщеславия, смеха, празднословия и многих других подобных? Как же они, [несмотря на это], хотят причащаться часто?”
Этим людям отвечает святой Анастасий Антиохийский: “Бывает, что некоторые, даже редко причащающиеся, предают себя греху. Иные же, причащающиеся чаще, предохраняют себя, как правило, от многих зол, боясь суда Причастия. Итак, если мы впадаем, как все люди, в какие-нибудь человеческие и простительные прегрешения, будучи скрадываемы или языком, или слухом, или глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-либо подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Тайн, веря, что Причастие Божественных Тайн будет нам во очищение от этих грехов.” Там же
“Так и мы, конечно, возрождаемся святым Крещением. Однако если не питаемся затем частым Приобщением, чтобы жить духовной жизнью, тогда вновь умираем от голода -недостатка благодати – и еще хуже впадаем в страсти, чем некрещеные.
Поэтому прошу вас, да убоимся слов нашего Господа теперь, пока мы еще живем, чтобы обрести спасение и чтобы не вострепетать тогда, на предстоящем Суде, не получив никакого утешения. Да не уподобимся тем, к кому говорил Господь: “Вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого
Да не обманываемся мы суевериями и предрассудками, которые распространились, но да будем внимать написанному. Ибо говорит Василий Великий: “Точно, что злейший обычай нас обманул; точно, что причиной великих зол стало искаженное человеческое предание” там же
Владимир Р. сказал:
Я не думаю, что частое Причащение само по себе разогреет дух.
а потом сказал:
Почему бы не попытаться, опираясь на руку Христа выбраться из трясины? (тоест все таки по-честеньку попричащатся и поразгореть дух)
Вы очевидно зашел позабавлятся. Сожалею, что потратил время.
“Внешнее наше – сток наших дел, их поприще, и вместе повод и поддержка – зарождение и окончание. Его можно бы оставить в покое, если б оно не воздействовало на нас обратно. Но на деле оно сильно властвует и даже правит нами. Потому, как выражение образа деятельности сил или характера внутреннего, при изменении их, и оно должно быть непременно изменено. Его поприще – семейство, должность, связи. Итак, сюда должно отнести все правила, обязывающие:
оставить злые обычаи, все без исключения;
затем – очистить связи и сношения, оставляя спасительное и устраняя вредное, и определить поведение или обращение с людьми;
по новому порядку распределить или вновь учредить занятия по должности, если они есть;
учредить порядок семейных дел, или вообще приспособление дома к духовной жизни.
Необходимо так сделать, чтобы все внешнее, с вещами, лицами, делами, составляло около как бы какую духовную атмосферу, питающую и созидающую, а не разоряющую.
Вот упражнения и подвиги! Употребление их должно быть непрерывное; они должны быть при нас, как повязка с пластырем на разных частях нашего состава. Но приспособленнейшее место для них, где они являться должны в чистейшем и совершеннейшем виде, строжайшем, это есть говение – спасительнейшее учреждение Святой Церкви, назначенное к нашему очищению и освящению чрез Таинства. Сим именем означается:
прохождение всех подвигов в совершенном виде, как приготовление к принятию Таинств;
само принятие Таинств исповеди и причащения Тела и Крови Христовых.
Это – упражнения, обнимающие всего человека, питающие и дух, и душу, и тело. Их назовем благодатными средствами воспитания и
укрепления духовной жизни. ” Феофан Затворник
Только при строгом соблюдении всего перечисленного Святые Тайны возгревают дух
“Вы очевидно зашел позабавлятся. Сожалею, что потратил время.”
А Вы очевидно равнодушны к истине.
В последнем слове опечатка, имеется в виду Истина.
С Уважением
К вашем “истине” полностью.
Роману Вершилло:
Уважаемый Роман, удалите пожалуйста последнее 2 предложения.
Слишком дерзко звучит.
свящ. Божидару Главеву:
Уважаемый батюшка, простите ради Христа, увлёкся…
Помолитесь обо мне.
“Цитируется св. Иоан Златоуст и св. Василий Великий и говорится: «Давайте возстановим ту картину!»”
Давайте прислушаемся к мнению Святых Отцов, и начнем жить по-христиански.
“Иисус Христос вчера и днесь, Той же и во веки” (Евр. 13, 8)
Св. Иоанн Кронштадский жил не в первые века:
“Средства, утверждающие надежду христианскую, – молитва, частое искреннее молитвенное исповедание грехов своих, частое чтение слова Божия, особенно же частое причащение Святых животворящих Таин тела и крови Христовой” (“Моя жизнь во Христе”. II. 7).
“Блаженны те, кто часто с искренним покаянием и искренним испытанием самих себя приступают ко Святому Причащению! Таковые могут совершенствоваться день ото дня, могут приходить в сознавание своей греховности и остаток настоящей жизни употреблять на то, на что он дан нам милосердием Божиим, – на очищение и уврачевание себя чрез покаяние и веру от всех грехов.
“И слава Богу, что в этом святом храме есть среди вас причастники, часто приступающие к столь великой Святыне и обретающие в ней утешение для души и здравие для тела. Больно делается на сердце, когда во многих храмах на призыв диакона, выносящего Святые Дары к народу: “Со страхом Божиим и верою приступите”, – иногда никого нет из желающих принять их. Для многих это зрелище обыкновенное, а для меня это зрелище неприятное, потому что Господь всех зовет к Себе, ко всем христианам относятся эти слова: “Приимите, ядите Тело Мое… Пейте все Кровь Мою” (“Новые грозные слова”. I. Х)
“Некоторые личности говорят, что будто бы грешно мирянам причащаться часто, что молодым людям будто бы только нужно причащаться раз в год, а только старым – во все посты, что часто причащающиеся с ума сойдут. Какая нелепость! Какое богохульство, кощунство! Какое неразумие! А для чего раздается ежедневно за Литургией глас Спасителя, призывающий к Причастию: “Приимите, ядите… пиите от Нея вси… во оставление грехов…” (Мф. 26, 26-28)? Неужели весь год коснеть во грехах и только раз очищаться покаянием и причастием? Разве не каждый день мы согрешаем, растлеваемся, оскверняемся грехами; разве не каждый день нам нужно очищение, освящение и обновление? Разве каждый день только накоплять грехи и раз только в год очищаться? Лепо ли это? Не часто ли вы моете лицо и тело в бане или лицо каждое утро? Душу ли не омывать постоянно, оскверняемую грехами каждый день?”
“И да, все мы знаем много святоотеческие цитаты где говорится о необходимости частого причащения.”
И если все об этом знают, то тем более становится не понятна позиция отца Владимира Правдолюбова, когда он начинает с ними спорить.
Вот уж, воистину, телега впереди лошади!
И судя по комментариям после его статьи, соблазняются многие.
“К вашем «истине» полностью.”
“…трудно тебе идти против рожна.”
(Деян.9:5)
«К вашем «истине» полностью.»
Если вас не затруднит. В чем конкретно ложь?
С Любовью
Телегу перед лошадю и овцу над пастирям.
С молитвою.
Простите, Благословите…
грешен, но надеюсь на Ваши молитвы к исправлению
И в слове Вас, там тоже опечатка, поспешил…
Простите ради Господа
Бог простить и помилует. И я надеюсь на вашых.
“православное” поколение пепси…
Уважаемый Владимир, про благодать так нельзя.
имеется в виду “благодать”, которую искателям дешевых “духовных” восторгов щедро насыпают бесы, имитируя Благодать Божественную.
прошу прощения за неточность.
С Уважением
“Причастись и забудь!”
Отрицание Пресуществления позволяет им это. Почему они причащаются потребительски и самовластно? Потому что они причащаются Господа, как принимают земное лекарство, не трепеща и не размышляя, что это – не лекарство, но Сам Врач! И притом – Распятый.
Устав предписывает тщательно готовиться, усердно припоминать Страсти Господни. Без этого отнюдь не дерзать приступать. Для этого поется Утреня, выслушываются Часы, вычитывается полунощница. Добрый причастник сшествует с Господом от Кайафы в притор, оттуда на Голгофу. Припоминает все слова Христовы крестные.
И по этой причине, приняв в себя Господа Распятого и Воскресшего, он долго не может опомниться, долго не может в себя прийти. Он с Господом пребывапет и Господь в нем пребывает. Он поучается весь оный день в Законе Господнем, он долго, много дней – благодарит Господа, вновь и вновь вспоминая день и час Причастия.
И поэтому не может быстро вновь приступить к Причастию – так, как будто бы и не причащался. Нет, ему нужно время для осознания полученного дара и для все более углубляющейся потребности в благодарении.
На это у него уходят время и силы. Он сосредотачивается, он благодарит. Его ум занят Господом. Он опомниться не может долгое время.
Потом он сходит с этой вершины. И потом опять начинает новое восхождение, новую подготовку, в которой – вся старая, и вся благодарность о последнем Причастии. И эта подготовка – тоже подвиг, тоже время и силы.
Кто же причащается бездумно, не рассуждая Тела и Крове Его, Страстей Его, смерти и Воскресения Его, кто не наводит на свою душу всех Догматов Веры – тот есть потребитель и модернист, злой и неблагодарный причастник. Он уже вечером не помнит, что с утра причащался. Он не затихает в этот день, не отделяется от всех, не ищет пребывания, уединения с Принятым Господом.
Эти люди сознательно отучают себя от благоговения. От страха и трепета перед Сущим в Святых Тайнах под видом вина и хлеба – Собственным Своим Телом и Собственной Своею Кровью. Они не верят в это. Для них Святые Тайны – лишь Хлеб и Чаша благословенные. Поэтому они позволяют себе просто принимать это “лекарство”, для укрепления, душевного мира, душевного подъема, здравия душевного и телесного. Вот и все. Чем чаще, тем лучше, как некое “снадобье”,”элексир жизни”, “витамин”. Это ужасно! Но это, увы, так! Поэтому вопрос, конечно же, не в частоте Причастия, а в вере.
Если человек заключает свой ум и сердце в слова молитвы перед Причастием: “верую, Госёподи и исповедую, яко Ты еси воистину Христос.. Еще верую яко сие есть самое Пречистое Тело Твое…” – то вопрос о частоте Причастия для него не актуален. Актуально для него – не дать лобзания Иудина.
Самое страшное, что эти люди, причащаясь, сознательно отворачиваются от Господа. Так учит Осипов. Господь в них “органически” – думают они – ну, вот и хорошо. Он ко мне привился. Я в безопасности, принял сильное, действенное средство – и могу ни о чем не думать: отдыхать, работать… Так учил и Шмеман: Христос среди нас не потому, что Его Тело на Престоле,а потому что мы – Его Тело. Поэтому будем жить и радоваться земной жизни, так как Он в нас имманентен ей. Исхода к Нему за пределы земного града не требуется… Причастись и – забудь. Только так и надо.
Но непреложно Слово Божие:
“Ибо кто ест и пиет недостойно, то ест и пиет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и не мало умирает. Ибо если бы судили сами себя, то не были бы судимы” (1 Кор 11: 29-31).
“Поэтому вопрос, конечно же, не в частоте Причастия, а в вере.”
Даже, наверное, не в вере. Господь им просто не интересен. Кто там за кого страдал… Религия как условие комфортной жизни. Что-бы мысли разные не “напрягали” и точка.
И вся аскетика нужна для достижения того же душевного комфорта. Чтобы всегда и во всем позитивчик.
«Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:5–7).
Глобальный дифицит любви при видимости всеобщей любви.
Потому, наверно, так славят актеров, что темное искуство врать
ныне самое востребованное из искуств.
«Ей, гряди, Господи Иисусе»
Наконец-то я получила ответы на свои вопросы. потребители.. так вот почему они валом валят!..
Покаяние и исповедь это очищение от скверны – тем, кто это понимает, объяснять не надо… а тем, кто пренебрегает этим – видимо, невозможно((
Благодарю!
Участники благотворительной акции «Пасхальная Весть» в Великую субботу раздадут более 100 тысяч экземпляров Евангелия.
В этом году желающие смогут получить Евангелие с комментариями известного московского клирика, ведущего телепрограммы «Православная энциклопедия» на канале «ТВ Центр» протоиерея Алексия Уминского. Электронную версию издания можно бесплатно скачать на сайте акции.
http://www.patriarchia.ru/db/text/2090631.html
ох уж эти комментаторы.. не выплеснули бы со своей водой и драгоценного ребенка!
Из статьи о. Даниила Сысоева “О частом причащении Святых Христовых Таин”:
“…Подведем некоторые итоги. Из всего вышесказанного мы видим, что Сам Господь повелевает как можно чаще приобщаться Своего Тела и Крови. Об этом же говорят и святые отцы, и священные каноны, и само последование Литургии. При этом приступать ко Причастию надо со страхом, трепетом, верою и любовью. Хорошо и полезно перед Причастием очистить свое сердце на исповеди, и хотя обязательной эта практика является только для России, но ее очевидную душеполезность надо всемерно подчеркивать. Как часто можно причащаться? Не чаще чем раз в день, и не реже раз в три недели (если живешь в городе, где есть храм). Ежелитургийное причастие является нормативным, но все это должно быть не механическим требованием, а результатом живого желания следовать Христу и стремиться к святости. Из частого причащения должны произрастать плоды добрых дел, и каждое приобщение должно порождать в сердце желание стремиться к небесным высотам.”
Хоть у кого-то есть светлые мысли среди этого бреда….
ЗдравствуЙ, дорогой свящ. Никита!
С попразднеством Рождества Пресвятой Богородицы!
Хотя тема об о.Уминском, который с непонятной настойчивостью творит
модернистские дела и благодаря трудам уважаемого Романа это видно, но обсуждение идет о главном Таинстве Церкви о Причащении. В нем мы
все видим и многие ощущают Помощь Бога в христианской жизни.
Что может
быть важнее Таинства Причащения! Какими словами воспевать Причащение!
Может быть, вспомнить слова Св. прав. Иоана Кронштадского после причащения:«Господь во мне лично, Бог и человек, ипостасно, существенно, непреложно, очистительно, освятительно, победотворно, обновительно, обожительно, чудотворно, что я и ощущаю в себе». И задаться вопросом: почему я причащаюсь по другому?
И, если искать ответ от простого к сложному, спроси духовника, нет духовника
спроси просто симпатичного священника, если нет такого спроси просто
благочестивого смиренного верующего, посмотри видеофильмы на эту
тему с участием прот. Андрея Конева и ведущей Баталовой по ТК “СОЮЗ”.
Обратись к Св.Писанию, к Св. Отцам. Посмотри на свою жизнь. Может, я
живу непотребной жизнью? И по какой дисциплинарной системе я
бы ни причащался, сколько бы цитат не приводил окружающим мой
услужливый ум, Господь не войдет и не соединится с моей душой и телом
ибо это все формальные вещи. Помогай нам Господь. С праздником!
Здравствуйте,уважаемые участники обсуждения!
С предпразднеством Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня!
Простите, дополню. Я ошибся: правильно прот. Андрей Канев. Понятие “непотребной
жизни” здесь взято в духовном смысле как грубое несоблюдение Заповедей Божиих, Заповедей блаженств, Устава Церкви, наличия нераскаянных смертных грехов.
Благодарю за участие в обсуждениях прот. Владимира Переслегина и прошу почаще высказывать просвещенное мнение,чтобы нам поучиться и мне в том числе. Вопрос причащения весьма сокровенный и личный при соблюдении устоявшихся рекомендаций отцов. Даже студенты в МДА причащаются не строем и не только в
в Академическом храме, но и в других храмах Св.- Троицкой Сергиевой Лавры.
Еще раз простите. С праздником!
“Когда пытаюсь уговорить своих прихожан не исповедоваться перед каждым причастием, то вижу в их глазах страх: а вдруг чего не так? Ведь это так удобно — получить некое свидетельство, что у тебя все в порядке.”
http://www.pravmir.ru/ispoved-kak-proxodnoj-bilet-ko-prichastiyu/
Эта статья интересна, главным образом, следующими словами: Никакой успокоенности нашей при приближении к Чаше быть не может! Должна быть тревога, ужас и страх, трепет. Здесь надо помнить, что о. Уминский – запоздалый последователь Кьеркегора, и для него страх и ужас – это ужас от неверия, от сомнения в том, что Бог есть, от мысли, что за гробом – пропасть. У Кьеркегора есть сочинения на эту тему: Frygt og Baeven and Gjentagelsen (“Страх и трепет”) (1843) и Begrebet Angest (“Понятие страха”) (1844).
Такой экзистенциалистский “трепет” о. Уминский с удовольствием (именно так!) испытывает, а трепета перед Преданием у него, конечно, никакого нет.
Свидетельство чистой совести, испрашиваемое при подготовке к Причащению, Уминскому не нужно. Вот так и сжигают совесть.
На сайте «Православие и мир» опубликована статья известного московского модерниста прот. Алексия Уминского «Исповедь – проходной билет ко Причастию?».
Мнением об этой статье делится доцент исторического факультета СПбГУ диакон Владимир Василик:
“О.Алексий временами ставит в тупик. В том числе подобное заявление направлено скорее на то, чтобы удивить публику, чем принести реальную духовную пользу. Во-первых, смущает его сатирический тон. Невольно вспоминаются «Мертвые души», бессмертное изречение Ноздрева: «Да, брат Чичиков, нам известен твой сатирический настрой». Сравнение списка грехов с квитанцией из прачечной заставляет нас проникнуться некоторыми подозрениями в адрес отца Алексия. А где сокровище его – в храме или в прачечной? Чем он подрабатывает в свободные от службы и «Правмира» часы? Прачечная как доминанта в сознании, честно говоря, настораживает. О духовных вещах надлежит писать духовно, сдержанно, серьезно, строго и достойно, а не в невзоровско-задорновских тонах.
Лично я ничего плохого в списке грехов не вижу. Наличие такой записи как раз показывает, что человек относится к таинству исповеди серьезно, обдуманно и весьма уважительно к священнослужителю. Известно, что наши священники – народ перегруженный, поэтому не только лучше один раз увидеть, но это и быстрее, чем выслушивать сбивчивый рассказ 10 минут. Учитывать надо и тот момент, что некоторые люди в момент исповеди теряются и забывают все, что хотели сказать. В этом аспекте обычай приносить списки своих грехов даже похвален. Конечно, это зависит от характера человека, от его духовника, от ситуации.
Удивляюсь высказываниям отца Алексия. Упразднить исповедь, уничтожить письменную речь в исповеди, истребить до основания. Это тоталитарный либерализм. Предлагаемые отцом Алексием какие-то «исповедальные беседы» – это очень опасно, это психотренинг. Если человек подает отстраненный список своих прегрешений, то тем самым он уходит на исповеди от разговора о проблемах, а лишь выражает свое покаяние. Являет и обличает свои болезни и свою волю к их исправлению. А то, что предлагает отец Алексий вместо регулярной исповеди устраивать нерегулярные беседы исповедального характера, в определенных случаях может быть полезным, а в иных случаях и очень опасным. Особенно если речь идет о грехах плотских, о грехах блудных. Есть такие грехи, которые надо только исповедать, а затем вырвать из своего сердца и немедленно о них забыть, чтобы воспоминание о них не влекло ко греху.
Безусловно, исповедь нужна перед каждым причастием, хотя бы потому, что все древнейшие и традиционные литургии имеют покаянное начало. Наша молитва Трисвятаго в Литургии оглашенных Иоанна Златоуста и Василия Великого содержит такие слова: «И не презирая согрешающего, но полагаясь на спасение покаяния, прости нам согрешения вольные и невольные и освяти наши души и сердца». Или исповедание грехов в начале римской литургии, когда священник кается, исповедуя Господу грехи, совершенные «по моей ужасной вине». В древности перед литургией каялись и во всеуслышание. Понятно, что мы не можем потянуть такого покаяния в силу нашей греховности, нашей испорченности. Поэтому необходима индивидуальная исповедь.
Конечно, определенных издержек не избежать. Многие не без основания жалуются, что на больших приходах в воскресные и праздничные дни, когда очень много народу, исповедь часто носит формальный характер. Надо тут учитывать загруженность священства. Но лучше такая исповедь, чем никакая. К тому же по-настоящему верующий человек при современном ритме жизни и тех возможностях, которые есть сегодня, все равно сможет сказать через священника Богу всё, что нужно для его спасения. Потому что к причастию надо идти с чистым сердцем. Как говорится в «Херувимской песне», никто не достоин, связавшись плотскими похотьми и страстьми, «приходить, приближаться и служити Тебе». Исповедь, безусловно, необходима.
Конечно, бывают исключительные ситуации, например, на Пасху некоторые священники благословляют причащаться тех, кто исповедовался в Великий четверг или в Великую субботу. Но это ситуация как исключение, лишь подтверждающая правило. Печальна участь тех Церквей, где отменена обязательная связь между исповедью и причастием. Там исповедь просто отмирает, и люди просто перестают за собой следить, затем простодушно приходят к убеждению, что они почти безгрешны. Для того, чтобы нам окончательно не рухнуть в такое «безгрешное» состояние, типичное для современного потребителя, связь между исповедью и причастием надо держать при всех трудностях”.
Добрый день!
Ни в коем случае не отношу себя к либералам. Однако знаю о. Алексея Уминского. Статья о нем – очень предвзятая. Я работала в его гимназии, дети причащались каждый праздник и НИ РАЗУ я не слышала, что пост и исповедь не обязательны! (Кроме недели после Пасхи).
Вот выдержка из статьи отца Алексея, выложенной на официальном сайте Храма Пресвятой Троицы в Хохлах. http://www.2psk.ru.580849.trinity-church.ru/curacy/conversation/beseda_ob_ispovedi То, о чем “не слышали” Вы противоречит написанному самим Уминским.
“Получается, что человеку по большому счету исповедоваться часто а) ненужно б) вредно. У нас, христиан, есть возможность исповедовать свои грехи и жить покаянием ежедневно. Свое собственное покаяние мы приносим Богу каждый день. Разве мы не исповедуем перед Ним грехи? Разве это не является участием в таинстве покаяния? Разве это не само покаяние? Разве это не таинство? Таинство, которое живет с нами постоянно, но имеет свое завершение в таинстве исповеди, когда человек открывает свои грехи перед священником и Церковью. Но до этого надо дорасти, дожить, дозреть.
И поэтому когда мы спрашиваем о том, как нам надо исповедоваться, перед каждым причастием или не перед каждым, ответ такой: как хотите. Если у кого-то есть необходимость исповедоваться перед каждым причастием, ради Бога, пожалуйста. Но тогда каждый раз это должно быть неформально, искренне, глубоко, это каждый раз должен быть уже результат, и тогда должен быть духовный рост, и тогда должно быть какое-то преодоление, и так далее.
Если я каждый раз понимаю, что я недостоин, что я согрешаю, для этого у меня есть свое каждодневное предстояние перед Богом, где я приношу свое нечестивое сердце и свои нечестивые помышления перед Богом и прошу Его помочь. И я в этом покаянии живу и зрею. И когда я дозреваю в этом покаянии до того, что меня тошнит от самого себя, и дальше я с этим уже точно жить не могу, тогда я прихожу с этими словами на исповедь и каюсь, и тогда что-то во мне меняется и рождается…”
Мир вам и Радоваться о Господе. Уважаемые участники выскажите пожалуйста мнение о распространяемых бесплатно Евангелий с беседами протоиерея Алексея Уминского (издательства “Никея”) епархиальными миссионерскими отделами РПЦ МП. Возникает вопрос: – “Являются ли такие “раскрывающие тему в новом и неожиданном свете”, “независимые и смелые” работы автора (из аннотации) полезными для “младенцев новоначальных” встать на узкий и прямой путь ведущий ко Господу и Спасу нашему Исусу (это не опечатка) Христу?” Спаси вас Господь.
Благодарю ВладимираР,его комментарии мне очень помогли
Даже просто зайдя на официальный сайт Храма Пресвятой Троицы в Хохлах, где настоятелем служит о.Алексей Уминский, можно убедиться, что приходу не чужды модернистские веяния. Это и “миссионерские акции” по случаю с раздачей Евангелий с вином, шампанским и конфетами на закуску. Нетрудно представить, что сделают с подаренным Евангелием, те, кто прельстился безвозмездной выпивкой в ходе проведения подобных “акций”.
И киноклуб, из просмотренных фильмов последними вижу ленты Луиса Бунюэля, режиссера знаменитой полупорнографической “Дневной красавицы” и других аморальных фильмов. В киноклубе Уминского были просмотрены кощунственные “Симеон-пустынник”, “Назарянин”, “Виридиана”. Факт просмотра подобных лент на Православном приходе приводит в недоумение и ужас. Из “Википедии”: “Один из важных мотивов Бунюэля — разоблачение религии через демонстрацию того, как следование религиозным установкам приводит к краху даже положительного, движимого идеалами добра героя”.
И “пикники” на 9 мая – выезды на природу, где прот.Алексей самозабвенно играет в футбол с прихожанами и поёт песни под гитару.
И молодежный театр прихода. Последняя постановка, основана на рассказах О`Генри, те, кто читал или пытался читать этого автора прекрасно знают, что его произведения насквозь пронизаны цинизмом и отрицанием религиозности.