Природа зла ограничена

“Зло, будучи недостатком добра, может относиться только к ограниченным разумным тварям, в которых добро ограниченно. Недостаток не имеет места в бесконечном, ни приступа к нему. Бог — бесконечен, и добро Его — бесконечно”.

Для победы над злом нужна помощь Бога

“Для победы над злом нам необходима помощь Божия. Когда содействует нам эта всесильная помощь, — мы побеждаем; когда она удаляется от нас, — мы побеждаемся “.

Зло не желая способствует спасению

“…Бог так чудно устроил дело спасения нашего, что зло, имея злую цель и действуя с намерением повредить рабу Божию во времени и в вечности, способствует этим его спасению”

Оружие против зла смирение

“Господь воспретил мщение, которое было установлено Моисеевым Законом и которым за зло воздавалось равным злом. Оружие, данное Господом против зла,- смирение.
Глава и князь царства тьмы, составленного из падших духов,- падший херувим, он – начало, источник, полнота зла”.

Уважаемый Андрей! Возможно, мой ответ покажется Вам слишком однозначным, но нет другого способа рассуждения в порядке кроме сведения к простым истинам. Вы как бы не различаете между природой и ипостасью, общим и единичным. Если же различать, то окажется, что грех несовместим ни с какой природой, противоприроден. Общее – истинно, закономерно, объяснимо. Поэтому и в тварной природе нет никакого зла, в ней все прекрасно сотворено Всемогущим Творцом. Нет зла и в единичном, нет такой сущности, которая была бы зла в той мере, в какой она причастна сущему.
Как учит св. Дионисий Ареопагит:

Зло не существует, [ни само по себе], ни в иных существах. Зла, как такового, нигде нет. Становится же оно им вследствие не силы, а слабости. И даже демоны обретают бытие из Блага, и это бытие благо. Зло же в них является плодом отпадения от природных их добродетелей, изменением к худшему их тождества и свойств, и ослаблением присущих им ангелоподобных совершенств. Они стремятся к Благу, поскольку стремятся существовать, жить и мыслить; поскольку же не стремятся к Благу, постольку устремляются к небытию. А это не стремление, а лишь извращение подлинного стремления.

Итак, где же зло? Оно в воле и действиях существ, одаренных свободной волей. И даже в них оно есть извращение природных стремлений. Зло в этом смысле случайно, как учит св. Иоанн Дамаскин:

Зло не есть сущность, но нечто случайное, некоторая мысль и слово, и действие вопреки закону Божию; свое существование оно имеет в том, что мыслится, и говорится, и делается, и вместе с прекращением [этого] исчезает и оно.

Поэтому зло непостижимо как случайное и не имеющее объяснения и опоры в общем законе бытия. А благо объяснимо и понятно, поскольку основано на законе: воле Благого Творца.

Бог есть, Он благ и творит благое и совершенное. И нет ничего более высокого и осмысленного, чем верить в Бога, предстоять пред Богом в страхе и надежде. Нет никакого более высокого смысла и объяснения. Поэтому, конечно, нельзя сказать, что благо необъяснимо. Другое дело, что оно необъяснимо без веры.
То, что Вы говорите о тварном и о зле, не совсем точно, как и Ваш вывод. Мiр сотворен Богом, сотворен совершенным не на соблазн человеку. Почему же человек соблазняется совершенством твари? Вот что необъяснимо во зле. Это недолжное, а вера в Бога – должное, и потому понятное.
Что касается нас, то мы не из лицемерия называем себя грешными в молитвах к Богу и просим отпустить нам долги наши. Христианин как никто другой знает, что помышление сердца человеческого – зло от юности его.