В одном смысле (я указал, в каком) история кончилась, а другом (я тоже пытался указать) – она продолжается.

Конец мира синоним конца истории, полагаю, в понимании Отцов и согласно Писанию.
Человечество устало от самого себя. Не происходит выработка новых цивилизационных ценностей на основе учения Христа. Регрессия во всем.

В вырванной тобой цитате Святителя Феофана нет ни “конца” ни “истории”, вот она: “Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут самоуправство (республики, демократии); тогда антихристу действовать будет просторно. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время Французской революции. Некому будет сказать: veto – властное. Смиренное же заявление веры и слушать не станут. Итак, когда заведутся всюду такие порядки, благоприятные раскрытию антихристовских стремлений, тогда и антихрист явится.”
Здесь сказано об антихристе, который будет (внезапно) исторической личностью, если ты не против конечно.
В том толковании Святителя Феофана, откуда ты вырвал его цитату, о “конце истории” тоже сказано:
“Вывод из приведенных мнений всякий и сам легко сделает: когда Евангелие пройдет по всем народам, обитающим на земле, и выберет из них всех способных принять его, и ради того освятиться и переродиться благодатию Святого Духа, тогда не для чего будет более оставаться настоящему порядку вещей, придет кончина мира, или последние дни, в кои определил Господь снова прийти сотворить суд над всеми живущими на земли, чтоб одних ввесть в царство славы Своея, а других предать горькой участи, ими изволенной. Сему пришествию Господа, по Апостолу, будет предшествовать явление антихриста, в котором Бог попустит раскрыться злу во всей широте и силе, чтоб обнаружились и сами себя обличили те, которые суть его части. Таким образом, после того или вместе с тем, как Божиих всех уже выдаст род человеческий и больше их ожидать нечего и не Божии все выступят налицо, сбросив личину; тогда жатва будет готова. Пошлет Господь жателей – и затем конец всему… Раньше того определенного срока сему быть нельзя… Но сюда же принадлежит и явление антихриста. Следовательно, и он не является по той же причине. И вот что удерживает его. Божие определение, как сказали блаженный Феодорит и за ним блаженный Фотий, которое одно выдвигает события на сцену мира или отодвигает их назад, не в угоду кому-либо, а по своему непостижимому для нас плану мироправления”.
https://goo.su/FgZH3

А еще есть такие книжки, словари и учебники, в которых есть определение истории. Можешь скопипастить? Либо продолжай уходить от преследования, наделяя понятия произвольным смыслом.

Роман: “Больше ничего в истории не предвидится”.
Явление Пророков Илии и Еноха… Нет? Ну-ну…

Я объяснил, что я подразумеваю под концом истории в статье “История закончилась с отъятием Удерживающего“. Отъятие Удерживающего и конец истории для меня синонимы. В этой статье я объясняю почему: потому что антихристианские силы добились своего, решили свои вопросы, уничтожив православную монархию и проникнув в Церковь. Больше ничего в истории не предвидится, и Святые отцы это подтверждают, в частности, св. Феофан Затворник.

Роман: “Параллельно развиваются две истории: Града Божия и града человеческого.”
Роман: “История кончилась с отъятием Удерживающего.”
Из чего можно сделать догадку, что окончилась история Града и града…
Но разве явление антихриста будет внеисторическим? А каким же тогда?
И разве оконичилось существование Церкви воинствующей?
И почему, интересно, о “конце истории” ничего не сказали Святители Игнатий Кавказский и Феофан Затворник?
А еще попробуйте найти определение того, что такое история, и подумайте, может ли она закончиться до того, как “земля и все дела на ней сгорят”.
А пока что “История кончилась с отъятием Удерживающего” не из чего не следует, у Отцов не встречается, и смахивает на какой-то гностический догмат.

Главные вопросы все время встают перед нами в виде частных, внутри истории. Коронавирус, Война 2022 года. О

Нет, я думаю, этот ответ не подходит. “По вся дни умираю”, говорит Апостол. То есть он готов исполнять дело Апостольское до смерти, а относительно телесных нужд пишет: “Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу” (Фил. 4:18). Апостол оговаривает, что не ищет таких даяний, и трудился сам для удовлетворения необходимых нужд (Деян. 20:34), то есть нужд, существующих в реальности.

Эта мысль у меня возникла в ответ на вашу ремарку о том, что простой человек не должен быть богословом, но всё равно должен держать ответ перед Господом за свой выбор.
Я попробовал сформулировать ответ на главный вопрос жизни так, чтобы он был простым и понятным каждому.

Ответ на вопрос: как жить христианину в падшем мире, не прибегая к модернистской икономии?
Сознавать себя умершим телесно, значит отказаться от любой телесной мотивации, как от несуществующей в реальности, признавая лишь духовную реальность и мотивации, основанные на любви к Богу и стремлении исполнять Его волю.