Убеди себя, что не ты смотришь на Бога, а Он на тебя. Разница как небо от земли. Кто этого не знает, не может истинно молиться. Вся цель и смысл подвига ― в стяжании Духа Святого, во вселении Господа в нашу душу. От человека в подвиге зависит только твердость и постоянство… В том и состоит чистота сердца, чтобы, видя грешников или немощных, иметь к ним сострадание и милосердие. Схиархимандрит Кирик Афонский

“За это и должна понести тяготу её искушения.Много бы нашлось людей изъявлять жалость и усердие даром.Но так как приходится через такое усердие несть и тяготу,и скорбь,и искушение,то не у многих продолжается такое усердие.Для избавления молись так:”Гшсподи!За молитвы сродника преподобного Иоанникия помози мне окаянной!”..Вперед знай да ведай,как являть жалость и кому.”письмо 520.Собрание писем Оптинского старца Амвросия.

Какой вы сильный!прп Амвросий наставлял ,что даже жалеть[он писал не про себя] иногда не по силам.Тут ещё есть у Евгения в коммент.,что “движение сердца” заставляет молиться.движение сердца должно быть в руках ума.нельзя всех жалеть или за всех молиться,т.к ты чувствительный или жалостливый,св.отцы так не учили.молиться нужно прежде о том:как в конкретном случае угодно Богу?и сила,мера,призвание-всё вкупе.письма прп Амвросия в помощь!но вам пусть ответят мужи,я просто написала,может кому пригодится,не мои мысли,прпАмвросия.он меня научил, из книг.

Цитата 3 – свт. Иоанн Златоуст, беседы на 1-е послание к Коринфянам, №33.

Возник такой вопрос. Решил разобраться по поводу молитв о спасении неверующих.
Святые Отцы писали о том, что за неверующих и гонителей (разумеется, живых, а не скончавшихся во вражде с Богом) можно молиться:  
1. Молитесь также за власти, даже за преследующих и ненавидящих вас, и за врагов Креста, чтобы плод вашей веры был ясен для всех и сами вы были совершенны (сщмч. Поликарп Смирнский, Послание к Филиппийцам, 12).
2. Но неужто ты запретишь Церкви молиться за неверующих, чтобы они стали верующими, за тех, кто не желают веровать, чтобы они пожелали веровать, за тех, кто отвращаются от ее закона и учения, чтобы они согласились с ее законом и учением, чтобы дал им Бог то, что обещал через пророка: сердце познающее Его и уши слышащие, – это, несомненно, получили те, о которых Сам Спаситель сказал: Кто имеет уши слышать, да слышит? Неужели, когда ты услышишь, как священник Божий пред Его алтарем побуждает народ молиться Богу, или сам молится во всеуслышание, чтобы Бог побудил неверующие народы прийти к его вере, ты не ответишь: «Аминь»? Разве выскажешь ты нечто противное здравости этой веры? Неужели громко объявишь или тихо пробормочешь, что ошибся в этом вопросе блаженный Киприан, учащий нас молиться за врагов христианской веры, чтобы они также обратились к ней?
Неужели, наконец, ты обвинишь апостола Павла, приносившего великие молитвы за неверующих иудеев? Он говорит о них: Добрая воля моего сердца и молитва к Богу о них во спасение. И он же говорит фессалоникийцам: Итак, молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера. Каким образом будет распространяться и прославляться слово Божие, если не благодаря обращению к вере тех, кому оно проповедуется, поскольку уже уверовавшим он говорит: Как и у вас! Достоверно знает он, что это совершается Тем, Кому побуждает молиться, чтобы Он это сделал, как и о том, чтобы ему избавиться от беспорядочных и лукавых людей, то есть от таких, кому вовсе не суждено уверовать, даже если и будут эти молиться [о них]. Из-за этого он добавил: Ибо не во всех вера, как бы желая сказать: «Ибо даже если вы будете молиться, не у всех прославится слово Божие», поскольку, разумеется, лишь тем предстоит уверовать, кто были предуставлены к вечной жизни, будучи предопределены к усыновлению Ему через Иисуса Христа, и избраны в Нем прежде создания мира. Однако Бог для того заставляет уверовать еще не верующих посредством молитв верующих, чтобы показать, что Он Сам делает это. Ведь нет никого столь невежественного, столь плотского, столь неразумного (tardus ingenio), [нет такого], кто не увидит, что [Сам] Бог делает то, о чем повелел просить Его в молитвах, чтобы Он это сделал. (блаженный Августин, письмо 217 к Виталию Карфагенскому, глава 7).
3. (О неверном) А что надобно молиться за него, о том, послушай, как говорит Павел: “итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков” (1 Тим. 2:1); но тогда не все были верующими, как всякому известно. И далее: “за царей и за всех начальствующих” (1 Тим. 2:2); но они были нечестивые и беззаконные, как тоже известно. Потом, показывая причину, почему нужно молиться, присовокупляет: “ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2:3-4).

И сама Церковь молится в Неделю Православия о справедливо отлучённых от неё: “Не хотяй смерти грешных, но ожидаяй обращения и покаяния, обрати всех отступльших ко Святей Твоей Церкви, молим Ти ся, милосердый Господи, услыши и помилуй.” Нашёл также у свт. Филарета Московского о прошении “о соединении всех”, и почему Церковь не поминает неправославных за Литургией:
“Против сего изъяснения молитвы не представят ли в качестве возражения то, что в диптихах, на проскомидии, неправославных не поминают? – Ответствуем, это дело иное.
   Иное дело молиться о соединении с Православной Церковью неправославных церквей в обширном составе молитв, объемлющих весь мир, а иное поминать неправославных в диптихах при таинстве Евхаристии. Неправославные самим неправославием отлучили себя от общения таинств Православной Церкви, сему соответствует непоминание их при таинстве Евхаристии и исключение из диптихов.”

Но вопрос вот в чём: сам Апостол Иоанн сказал: “Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.” (1 Иоан. 5:16). Толкователи утверждают, что это означает, что молитва за согрешающего смертно и может не исполниться, и понятно почему: если грешник коснеет во грехе до кончины, то ему не будет прощено. Блаж. Феофилакт говорит, что Апостол выступает против такой молитвы, а еп. Михаил (Лузин) – что не запрещает, но и не предписывает. Помогите, пожалуйста, разобраться.

Не знаю. Но иногда молитва возникает сразу же, в ответ на движение сердца, и тогда уже не задумываешься о благословении (не успеваешь его попросить), а просто молишься. Желание помолиться за них у меня возникло после просмотра последнего слова Толоконниковой – какой-то смеси гордыни с наивностью. Знаете, возникло какое-то сочувствие к их положению, а не их бредовым мыслям (идеям).
Они (PR) – по большому счету ,жертвы от начала и до конца своего существа, потому жалости и достойны. Гнев, возмущение рано или поздно отступают, а остается мерзкое искажение образа Божия в твари, лишенной своей воли. Это ли не достойно сожаления и молитвы о спасении заблуждающихся?

“А теперь, в переживаемое нами страшное время циничного и откровенного лютого безбожия, мы, как христиане, верные Христу-Спасителю и Его Истинной Церкви, не можем не осуждать со всею решительностью безбожников и кощунников, лютых богоборцев, стремящихся искоренить во всем мире веру Христову, и разрушить Святую Церковь — осквернивших Отечество наше и надругавшихся над нашими Святынями…

Неужели все это есть греховное осуждение, запрещаемое Евангелием, как пытаются убедить нас в этом современные умники — нео-христиане, исполненные какой-то необыкновенной «сверхлюбви» и всеохватывающего «всепрощения»?”

Евгений, как Вы думаете, благословил бы нас архиепископ Аверкий на молитву за PR ?

Иди и ты твори такожде.
Или како можеши рещи брату твоему.
(Лк. 10, 37; 6: 42)