Также Нагорняя проповедь на самом деле служить о том чтобы осознать своей греховности и отсюда необходимости Искупления. Как писал Апостол : “законом познаëтся грех” (Рим. 3:20). Священное Писание (Сам Христос в Евангелии, послания первоверховных Апостолов Петра и Павла, пророк Божий Исаия) и 32-е Правило Шестого Вселенского Собора учать Христос пострадал, пролил Своей Честной Крови для прощение грехов, чтобы искупить нас от наши грехи (множественное число). Догмат Искупления включаеть необходимости от Искупителния кроме для общего первородного греха также и для наши личные грехи. И чтобы в полноте осознать необходимости от совершенное Христом Искупление и пользоватся благодати Искупления надо осознать свои грехи : “даждь ми зрети грехи моя” (молитва прп. Ефрема Сирина на Великого Поста. Ветхозаветный закон обличал только внешние грубые прегрешения, но высочайший евангельский закон обличил и внутренние грехи, обнаружил все люди как виновные лично и отсюда имеющие нужда в Искупление лично.

Нагорная проповедь вьıражаеть этому учению Церкви :

“207. Господь Иисус Христос пострадал за всех нас: со Своей стороны, Он принес Себя в жертву, точно за всех и всем приобрел благодать и спасение. Но пользуются этим те из нас, кто, со своей стороны, добровольно принимает участие в страданиях Его, сообразуяся смерти Его (Флп.3,10).
208. Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры, посредством Таинств, в которых сокрыта и запечатлена сила спасительных страданий и смерти Иисуса Христа, и, наконец, посредством распинания плоти своей с ее страстями и похотями.”
Православньıй Катехизис, Член 4-й

“Веруем, что человек оправдывается не просто одною верою, но верою, споспешествуемой любовью, т.е. чрез веру и дела. Признаем совершенно нечестивою мысль, будто вера, заменяя дела, приобретает оправдание о Христе; ибо вера в таком смысле могла бы приличествовать каждому и не было бы ни одного неспасающегося, что, очевидно, ложно. Напротив, мы веруем, что не призрак только веры, а сущая в нас вера чрез дела оправдывает нас во Христе. Дела же почитаем не свидетельством только, подтверждающим наше призвание, но и плодами, которые соделывают веру нашу деятельною и могут, по Божественному обетованию, доставить каждому заслуженную мзду, добрую или худую, смотря по тому, что он соделал с телом своим.”
Послание восточньıх патриархов о православной вере (1723 г.)

И так Церковь исповедуеть юридической сотирологии и в соделанное Христом искупление, и в личное спасение (усвоение на себе заслуг Искупителя) через исполнение свой долг в заповедям Божиим, с дела верьı, с покаяние.

Между прочим они на самом деле свазанньıе. В Нагорную проповедь находится ковцерция Никейского Символа что Господь “паки грядущаго со славою СУДИТИ живьıм и мертвьıм”. Нагорную пророведь это не каких то просто нравственньıе инструкции, они назьıваются ЗАПОВЕДИ блаженства в Провославное Исповедание и Православньıй Катехизис. Она на самом зеле польна юридизмом

Матфея гл. 5
Блаже́ни ми́лостивiи: я́ко ті́и поми́ловани бу́дутъ (Мф. 5:7)
ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко МЗДА ва́ша мно́га на небесѣ́хъ (Мф. 5:12)
А́зъ же глаго́лю ва́мъ, я́ко вся́къ гнѣ́ваяйся на бра́та сво­его́ всу́е пови́ненъ е́сть СУДУ: и́же бо а́ще рече́тъ бра́ту сво­ему́: рака́, пови́ненъ е́сть со́нмищу: а и́же рече́тъ: уро́де, пови́ненъ е́сть гее́н­нѣ о́гнен­нѣй (22)
Бу́ди увѣщава́яся съ сопе́рникомъ тво­и́мъ ско́ро, до́ндеже еси́ на пути́ съ ни́мъ, да не преда́стъ тебе́ сопе́рникъ судiи́, и судiя́ тя́ преда́стъ слузѣ́, и въ темни́цу вве́рженъ бу́деши: ами́нь глаго́лю тебѣ́: не изы́деши от­ту́ду, до́ндеже воз­да́си послѣ́днiй кодра́нтъ (25-26)
“у́не бо ти́ е́сть, да поги́бнетъ еди́нъ от­ у́дъ тво­и́хъ, а не все́ тѣ́ло твое́ ВВЕРЖЕНО бу́детъ въ гее́н­ну”
А́ще бо лю́бите лю́бящихъ ва́съ, ку́ю МЗДУ и́мате (46)

Матфея 6
я́ко да бу́детъ ми́лостыня твоя́ въ та́йнѣ: и Оте́цъ тво́й, ви́дяй въ та́йнѣ, то́й ВОЗДАСТЬ тебѣ́ я́вѣ (4)
Ты́ же, егда́ мо́лишися, вни́ди въ клѣ́ть твою́, и затвори́въ две́ри твоя́, помоли́ся Отцу́ тво­ему́, И́же въ та́йнѣ: и Оте́цъ тво́й, ви́дяй въ та́йнѣ, ВОЗАСТЬ тебѣ́ я́вѣ (6)
и оста́ви на́мъ до́лги на́шя, я́ко и мы́ оставля́емъ должнико́мъ на́шымъ (12 стих одно из прошениям молитву Отче наш)
А́ще бо от­пуща́ете человѣ́комъ согрѣше́нiя и́хъ, от­пу́ститъ и ва́мъ Оте́цъ ва́шъ Небе́сный:
а́ще ли не от­пуща́ете человѣ́комъ согрѣше́нiя и́хъ, ни Оте́цъ ва́шъ от­пу́ститъ ва́мъ согрѣше́нiй ва́шихъ. (15-16)
я́ко да не яви́шися человѣ́комъ постя́ся, но Отцу́ тво­ему́, И́же въ та́йнѣ: и Оте́цъ тво́й, ви́дяй въ та́йнѣ, воз­да́стъ тебѣ́ я́вѣ (18)

Матфея 7
и́мже бо судо́мъ су́дите, су́дятъ ва́мъ: и въ ню́же мѣ́ру мѣ́рите, воз­мѣ́рит­ся ва́мъ (2)
Мно́зи реку́тъ Мнѣ́ во о́нъ де́нь: Го́споди, Го́споди, не въ Тво­е́ ли и́мя проро́че­с­т­вовахомъ, и Тво­и́мъ и́менемъ бѣ́сы изгони́хомъ, и Тво­и́мъ и́менемъ си́лы мно́ги сотвори́хомъ?И тогда́ исповѣ́мъ и́мъ, я́ко николи́же зна́хъ ва́съ: от­иди́те от­ Мене́, дѣ́ла­ю­щiи беззако́нiе (22-23)

От слова Нагорную проповедь ясно что она отнисится не только в нутренному нравственному состояние человека, но тоже к воздаяние и суд со сторони Богом.

Кого мы все-таки убеждаем? Если “монистов”, то для них блж. Августин не авторитет, а с Соборами они соглашаются только на словах, и то не всегда.

Если мы убеждаем христиан, то для них Святые и Соборы авторитетны. Но у них тут же возникают вопросы, на которые, мне кажется, мы должны давать ответы.

1) Как эти ереси проникли в Церковь спустя 1500 лет?

2) Почему ереси не считаются сегодня ересями?

3) Почему еретики не считаются еретиками, а почитаются иногда даже как святые?

4) Почему эти ереси так похожи на то, что исповедуют доминирующие в наше время идеологии, массовая культура?

И, наконец,

5) что делать и что думать христианину в этих условиях?

Чтобы ответить на эти вопросы, я и предлагаю исследовать не предположительную связь с еретической древностью, а совершенно реальную, прямо-таки вопиющую зависимость модернистов от современной идеологии и массовой культуры.

Тут еще надо исследовать, что нравственные монисты понимают под спасением. Митр. Сергий как раз поднимался до обобщений. Для него спасение или вечная гибель состоит в том, что человек, куда хочет, туда и поступает. Это процесс естественный, и для него необходима земная организация.

Правда, нравственные монисты говорят иногда о загробной жизни, но мне не доводилось слышать, чтобы они объясняли свои верования на этот счет. Значит, это не Христианство, а очередная социальная (“церковная”) утопия, где все совершается в земной жизни, в коллективе, силами человеческими.

Ну и встает вопрос о происхождении “монизма”. Едва ли он имеет еретическое происхождение. Само название подсказывает, что это взято из модной тогда философии.

Ведь даже Достоевский, их учитель, не читал Пелагия, а черпал идеи из идеологического бульона, в котором он варился в молодости. А вслед за ним и “новые богословы” вдохновлялись не ересями, а идеологами, философами, художниками.

Я все пытаюсь исследовать вопрос о влиянии Шопенгауэра на “сострадательную любовь” митр. Антония (Храповицкого). Пока вижу, что больше ей неоткуда взяться. Как же нам рассматривать такое влияние?