Кстати есть у Ветхом Завете примерь мягкой санкции для преступления предков/родителей.

Ниже да внидет блудородный во храм Господень до десятаго рода.
Да не внидет Амманитин и Моавитин в храм Господень: и даже до десятаго рода да не входит в храм Господень, и даже до века, понеже не сретоша они вас с хлебы и водою на пути, исходящым вам из земли Египетския, и яко наяша на тя Валаама сына Веорова от Месопотамии, да тя прокленет (Второзаконие 23:2-4)

Это очень кореспондируеть с то что писал блж. Августин что для некрещенные младенцы, невинных в личном отношении, но носящие на себе вина прародителей – будеть самая легкая санкция.

На вашей сторони свт. Григорий Палама.

“Было же невозможным, чтобы Оная высочайшая и превосходящая ум Чистота соединилась с осквернившимся естеством; потому что единое, что – невозможно для Бога, это – сойтись в единство с нечистым, прежде чем оно не очистится. Поэтому была нужда в совершенно непорочной и чистейшей Деве, Которая бы прияла во чреве и родила Ревнителя и Дарователя чистоты. «Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки» (Евр.13:8), неизменный по Божеству, безупречный по человечеству, «Иже единый», как предсвидетельствовал о Нем Исаия, говоря: «греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его» (Ис.53:9), Который не только это, но и был единственным не зачатым в беззакониях, ни во грехах чревоносим, – как это свидетельствует Давид о самом себе, а также и о каждом человеке, – чтобы согласно воспринятому (человеческому естеству) быть совершенно чистым и непорочным, а также не нуждающимся по сему Сам по Себе в очистительных жертвах, дабы таким образом ради нас от нашего лица пройдя все это с правдой и вместе премудро, восприять обряд очищения, а также страдание и смерть и воскресение. ”
– Беседа 54 на Введение во храм Пресвятой Богородицы.

Такие правовые понятия еще и :

6. Пленничество (рядом с присвоение) и юзники

“Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение.”
— свт. Григорий Богослов, Слово 45

“человек, испытав на себе гнев Божий (гнев же Божий заключался в том, что человек справедливо был оставлен Благим), был предан в плен диаволу” – свт. Григорий Палама, Беседа 16

“Пленил еси плен” – Пс. 67:18, Еф. 4:8

Тропарь Воскресен, Глас 6-й – “пленил еси ад”

Канон Пасхи, Песнь 9 – Днесь Влады́ка плени́ а́да, воздви́гнувый ю́зники, я́же от ве́ка имя́ше лю́те одержи́мыя.

О на́с смире́нных веде́н бы́л еси́ на сме́рть Христе́, все́х Животе́, и ПЛЕНИВ АДОВА ЦАРСТВИЯ – Неделя Антипасха, трипеснец в четверток, Песнь 4

“я́ко Са́м е́смь Аз пострада́вый, и тридне́вен из гро́ба воскресы́й, и АДОВА СОКРОВИЩА ИСТОЩИВЫЙ” – Неделя Антипасха, Вечерня для Вторник

“Ме́ртвыя я́коже возмо́г поже́рл еси́ иногда́, ны́не ИСТЯЗУЕМЬ а́де, ОТДАЖДЬ МИ, вопие́т тебе́ Жизнода́вец и Бог” – Третая Неделя по Пасхе, Канон Песнь 6

“…Христо́с прибли́жися к ни́м, глаго́ля, е́же ра́дуйтеся, дерза́йте, Аз ми́ра победи́х, и у́зники свободи́х…” – Глас 5-й, Воскресение, Икос

“Слы́ши, Ада́ме, и ра́дуйся со Е́вою: я́ко обнажи́вый пре́жде обоя́, и пре́лестию взем вас пле́нники, Кресто́м Христо́вым упраздни́ся.” – Воскресение, Глас 8-й, на Литургии

7. Оставле́ние – на древнегреческом ἀφέσεως – отпущение долга, освобождение

“сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́ги излива́емая, во оставле́ние грехо́в” – Мф. 26:28

“Я́ко злоде́й Пра́ведник осуди́ся и со беззако́нными на дре́ве пригвозди́ся, пови́нным оставле́ние Свое́ю да́руя кро́вию.” – Глас 2-й, Канон Воскресен, Песнь 6

Глас 5-й, Воскресная Вечерня, на стиховне стихиры – “Прободе́ным Твои́м ре́бром, Жизнода́вче, то́ки оставле́ния все́м источи́л еси́”

8. Держа́ва – на древнегреческом κράτος – государство, власти

Воскресная Утреня, Глас 1-й,  на хвалитех стихиры – “Егда́ пригвозди́лся ес́и на Дре́ве Кре́стнем, тогда́ умертви́ся держа́ва вра́жия”

Воскресная Вечерня, Глас 2-й, Стихиры на Господи воззвах – “Христо́с Спа́с на́ш, е́же на ны́ рукописа́ние пригвозди́в на Кресте́ загла́ди, и сме́ртную держа́ву упраздни́”

Глас 6-й, Воскресная Вечерня, на Господи воззвах стихиры – “Сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди, я́ко упраздни́л еси́ ДЕРЖАВУ ИМУЩАГО сме́рти”

9. Победа
Святые отцы учили что Христос победил дьявола по справедливости и судом.

“Творец премудро и справедливо устрояет наше спасение. Не восхотел единою властию даровать нам свободу, одно милосердие вооружить на поработившего себе род человеческий, чтобы милосердия сего не назвал он несправедливым; но пролагает путь, и исполненный человеколюбия, и украшенный правдою. Ибо, соединив с Собою побежденное сие естество, вводит оное в борьбу и устрояет так, что оно вознаграждает за утрату победы, одолевает древле, к несчастию, победившего, разрушает мучительство жестокого поработителя и восприемлет прежнюю свободу.”
— блж. Феодорит Кирский, Десять глав о промысле

“И так как враг прельщает человека надеждою на [получение] божественного достоинства, то Он снабжается одеянием плоти как приманкой, и выказывает вместе благость и мудрость, и праведность, и могущество Божие… Праведность же потому, что после того как человек был побежден, Он не делает, чтобы другой победил тирана, и не вырывает человека силою из рук смерти, но того, кого некогда смерть порабощает себе через грех, этого Благий и Праведный опять сделал победителем и, что именно было затруднительно, подобного привел в первобытное состояние посредством подобного.”
— прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, Книга 3 Глава 1

“Итак, Богу было угодно сначала принципом правды низложить диавола, – именно, как тот является ее нарушителем, – а затем уже и силою (низложить его) в день Воскресения и Будущего Суда; ибо это – наилучший порядок: чтобы правда предшествовала силе, и есть дело божественного по-истине и благого владычества, а не – тирании, где правда могла бы лишь следовать за силою. Происходит известная параллель: – как от начала человекоубийца диавол восстал на нас по зависти и ненависти, так Начальник жизни подвигся за нас по преизбытку человеколюбия и благости; как тот беззаконно жаждал уничтожения Божией твари, так Творец сильно желал спасти дело Своего творения; как тот, действуя беззаконием и обманом, соделал себе победу и падение человека, так Избавитель в праведности и премудрости нанес полное поражение начальнику зла и совершил обновление Своего создания. Итак, Бог мог бы действовать силою, но не сделал этого, а поступил так, как это соответствовало Ему, – именно действуя принципом правды.”
— свт. Григорий Палама, Беседа 16 на Святую и Великую Суботу

И иным еще способом, по некоему суду и правде воздвиг Господь сей трофей и даровал нам сию дверь и сей путь. Ибо Он не силою похитил тленных, но дал за них выкуп и связал сильного не тем, что имел большую силу, но осудив его судом праведным, воцарился в доме Иакова, разрушив в душах людей насильственную власть не потому, что возмог разрушить, но потому, что справедливо было разрушить ее. И на сие указал Давид, говоря: Правда и суд уготование престола (Пс. 88:15).
— св. Николай Кавасила, Семь слов о жизни во Христе, Слово 1-е, 54

10. Работы, повиновение
“во́лею бо благоволи́л еси́ пло́тию взы́ти на Крест,/ да изба́виши я́же созда́л еси́ от рабо́ты вра́жия” – Тропарь Убруса

Богородичен отпустительный, Глас 7-й – “Ты бо пови́нныя греху́ спасла́ еси́, / ро́ждшая Спасе́ние на́ше”

Глас 8-й, Воскресение, на хвалитех стихиры – Пострадал еси Крестом, Безстрастный Божеством, / погребение приял еси тридневное, / да нас свободиши от работы вражия

11. Рукописание
Воскересная Вечерня, Глас 2-й, Стихиры на Господи воззвах – “Христо́с Спа́с на́ш, е́же на ны́ рукописа́ние пригвозди́в на Кресте́ загла́ди”

“Мирски́й кня́зь, Бла́же, ему́же написа́хомся, за́поведи Твоея́ не послу́шавше, кресто́м Твои́м осуди́ся” – Глас 2-й, Канон Воскресен, Песнь1

“Рукописа́ние на́ше на Кресте́ копие́м раздра́л еси” – Глас 4-й, Воскресение, стихове на блаженны

Песнь 6 – На кресте́ возне́сся, Спа́се, во́лею, вра́жию плени́л еси́ держа́ву, на се́м пригвозди́в грехо́вное, Бла́же, рукописа́ние.
Песнь 7 – И́же на дре́ве кре́стнем грехо́вное жа́ло притупи́в, и Ада́мова преступле́ния рукописа́ние разруши́в копие́м ребра́ Твоего́, благослове́н еси́, Го́споди Бо́же оте́ц на́ших.
На Литургии – На Кре́ст возне́сся, Ще́дре, Ада́мово рукописа́ние дре́вняго греха́ загла́дил еси́
– Воскресение, Глас 7-й

12. Чин Архиерея
Лишь только Иерей имеет право принести жертву Богу
“кля́тся Госпо́дь и не раска́ется, Ты еси́ свяще́нник во век по чи́ну Мелхиседе́кову.” -Евр. 7:21, Пс. 109:4
“Архиере́й нам был еси́: и служе́бныя сея́ и безкро́вныя же́ртвы священноде́йствие пре́дал еси́ нам, я́ко Влады́ка всех” – молитва священника на Херувимская песнь
“То, что Спаситель принял на Себя чин иерея и архиерея нашего, Он Сам открыл нам…” — свт. Симеон Солунский, Премудрость нашего спасения, 13. О том, что Спаситель по человечеству принял чин иерея и архиерея

– Принесение и приятие жертвы тоже правовое понятие в сакральное пространство

“Кому и для чего пролита эта излиянная за нас кровь – кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Видно, что приемлет Отец по домостроительству.” – свт. Григорий Богослов, Слово 45

“Поскольку же человек, испытав на себе гнев Божий (гнев же Божий заключался в том, что человек справедливо был оставлен Благим), был предан в плен диаволу, то долженствовало человека примирить с Творцом, ибо иначе и не было бы возможным освободить его от оного рабства. Следовательно была нужда в Жертве, примиряющей нас с Высочайшим Отцем и освящающей, осквернившихся общением с лукавым. Значит, была нужда в Жертве очищающей и чистой, но также была нужда и в Священнике, и то — чистом и безгрешном. посему явился единый чистый Христос, и Самого Себя принес Отцу, как Жертву за нас. Потому что не только Жертва, но и приносящий Жертву Архиерей должен был быть чистым и безгрешным. Таким образом, следовательно, чрез Страсти и Плоть Он обратил в бегство диавола; Богу же и Отцу принося ее в Жертву, как непорочное и всесвященное Заколение, — о, неописуемая щедрость! — примирил с Богом нас, ставших с Ним (Богочеловеком) единого рода.” – свт. Григорий Палама, Беседа 16

“Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает.”
— Акты Константинопольского Собора 1157 г.

Так что Православие не только не отвергает догмат Искупления, а даже наоборт – исповедуеть его еще более подробно чем у Запада.

“Но и свобода и ее лишение, и жизнь и причинение смерти (убийство), и помилование и примирение сторон – юридические термины!”

Абсолютно!
Такие же и :

1. Усыновление – сыноположение и наследничество

Храмы Богу пророчески днесь бывше, / покланяющеся древу Пресвятаго Креста, / и НАСЛЕДНИЦЫ Его, со страхом вси того целуем.
— Изнесение древа священного Креста Господня, Канон, Песнь 3

Изблева́ на Тя наро́д неразу́мный, Спа́се,/ и вме́сто благоде́тельства безме́стная де́рзостие Ти протяже́,/ но мы, и́же дале́че отстоя́щии, страстьми́ Твои́ми СЫНОПОЛОЖИХОМСЯ.
— Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса, Канон на Утрени, Песнь 9

…но Ты, Владыко всех, покажи воду сию, воду избавления, воду освящения, очищение плоти и духа, ослабу уз, оставление прегрешений, просвещение душ, баню пакибытия, обновление духа, СЫНОПОЛОЖЕНИЯ…
— Последование святого Крещения

2. Завет
“Сия́ бо есть Кровь Моя́, Но́ваго Заве́та” – Мф. 26:28
“лу́чшаго заве́та есть хода́тай, и́же на лу́чшая обетова́ния взако́нися” – Евр. 8:6
 “Ре́бром пречи́стым, копие́м прободе́нным, вода́ с Кро́вию истече́, обновля́ющая Заве́т, и омыва́тельная греха́”— Канон на Воздвижение Креста Господня, Песнь 3

3. Ходатай – Который совершает примирение сторон и приведение одну к другую

Ходатай Богу и человеком был еси Христе Боже: / Тобою бо Владыко, / к Светоначальнику Отцу Твоему, / от нощи неведения, / приведение имамы.
— Ирмос, Глас 2-й, Песнь 5

“Ходатай должен приобщаться обеим сторонам, по отношению к которым он ходатай; ходатаю свойственно, обла­дая тем, что принадлежит обеим сторонам, по отношению к которым он ходатай, приводить их ко (взаимному) общению. Бу­дучи (только) человеком, Он не соделался бы ходатаем, по­тому что Ему надлежало беседовать и с Богом. Равным образом, будучи (только) Богом, Он не был бы ходатаем, по­тому что Его не приняли бы те, для которых Он служил хо­датаем.”
– свт. Иоанн Златоуст, толкование на 1-е послание к Тимофею

4. Жених
“Итак, удивительно то, что сам закон освобождает нас от вины, в случае отступления от него, так что его есть воля, чтобы мы принадлежали Христу. И сам закон умер, и мы умерли, и права власти вдвойне уничтожены. Но (апостол) не довольствуется одним только этим, но прибавляет и причину; он не просто упомянул о смерти, но опять прибавил, что это совершил крест, и таким образом сделал нас повинными. Он не просто говорит: вы освободились, но: смертью Владыки.”
– свт. Иоанн Златоуст, Беседа 12 на послание к Римлянам

5. Оправдание

Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
— Анафемьı на Трожество Православия

Песнь 4 – Законода́вец пра́веден сы́й, со беззако́нники вмене́н бы́л еси́, на Дре́во возне́слся еси́ благоде́телю Го́споди, все́х оправда́ти хотя́.
Песнь 5 – Тебе́ на суди́щи ста́вшу непра́веднем, пра́ведне Го́споди, оправда́ся пре́жде осужде́нный Ада́м, и зове́т: сла́ва распя́тию Твоему́, Долготерпели́ве Го́споди
— Октоих, Глас 1-й, Канон на пяток утра

Ты́ пра́вда же и освяще́ние на́м бы́л еси́, и душа́м избавле́ние: Отцу́ бо приве́л еси́ ОПРАВДАНЫ и изба́влены, восприе́м на́ше до́лжное запреще́ние
— Глас 4-й, субботу утра, Песнь 6

Непра́ведный судия́ осуди́ Тя пра́веднаго судию́, Иису́се, умре́ти на Дре́ве ви́симу: я́ко да оправди́ши на́с, непра́ведно врагу́ подкло́ншыяся.
— Глас 5-й, канон на среду утра, Песнь 4

Осужде́на бы́вша Ада́ма вкуше́нием греха́, пло́ти Твоея́ спаси́тельною стра́стию ОПРАВДАЛ еси́, Христе́: Са́м бо непови́нен сме́ртнаго иску́са бы́л еси́, Безгре́шне.
— Глас 8-й, Канон Воскресен, Песнь 3

Богослужение Православной Церкви утверждает все правовые понятия из Священного Писания. И все домостроительство имеет правовый характер, потому что как писал свт. Григорий Палама : “Бог ничего не совершает без принципа правды” (Беседа 16).

Идея умилостивлетия Бога находится особленно прямо и в Божественной Литургии, которая есть Бескровная Жертва.

Молитва приношения,
после поставления Божественных Даров на св. престоле
Иерей: “Господи Боже Вседержителю, Едине святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем. Приими и нас, грешных, моления и принеси ко святому Твоему ЖЕРТВЕННИКУ, и удовли нас ПРИНОСИТИ ТЕБЕ ДАРЫ ЖЕ И ЖЕРТВЬI ДУХОВНЫЯ О НАШИХ ГРЕСЕХ И О ЛЮДСКИХ НЕВЕДЕНИИХ, и сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже БЫТИ ТЕБЕ БЛАГОПРИЯТНЕЙ ЖЕРТВЕ нашей, и вселитися Духу благодати Твоея благому в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих.”

Именно через эта умилостивительная Жертва пресущественного Христа прибавляется Божественной благодати и дары Святого Духа.
Вот Ектения просительная по освящении Даров : “Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.”

“сын не возмет неправды отца своего, и отец не возмет неправды сына своего: правда праведнаго на нем БУДЕТ, и беззаконие беззаконника на нем БУДЕТ.” (Иез. 18:20)

Это пролочество для время Нового Завета когда люди избавились от первородного греха с Искуплением совершенное Христос и с Крещение для усвоение этого Искупления. А то что до Христа Искупителя люди носили на себе грех праотца видно из того что до Крестная смерть все находились в аду и после искупление от прародительного осуждения через Христовой Жертвой были освобождены (о чем воспоминается на Великая Суббота и Пасха).

А даже если в это послание отвергается учение о заслуги святых, дерзаю считать что оно не является настолько авторитетно поточу что оно было написано новогрекам. А ведь дневные святые отцы как свт. Иоанн Златоуст и свт. Григорий Богослов писали о заслуги святых, и в согласие с древних святых отцов и русских святых отцов как свт. Димитрий Ростовский и свт. Филарет Московский писали о заслуги. Поэтому считаю лучше ограничиться на то что писали святых из поздной Византии как св. Марк Эфеский, свт. Генадий Схоларий, свт. Симеон Солунский, прп. Никита Стифат и то что писали русских святых, которые не потеряли связ с послание восточных патриархов в разница с новогрекам.

Ибо такова была ВИНА ВСЕХ СМЕРТНЫХ, ПЕРЕШЕДШАЯ ОТ ПЕРВЫХ РОДИТЕЛЕЙ, что, при сообщении первородного греха потомкам, никто не избежал бы осуждения наказания, если бы Слово не сделалось плотию и не вселилось в нас (Иоан. 1, 14), т. е. в том естестве, которое было одного с нами рода и одной крови.
— Деяния Халкидонского Вселенского Собора, послание свт. папы Льва к клиру и народа города Константинополя

Ангел возвещает о родшемся Царе, гласу его вторят хоры Ангелов и, сорадуясь, взывают: «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». – Ибо прежде, нежели Искупитель наш родился плотью, мы имели разногласие с Ангелами, от славы и чистоты которых мы далеко отстояли ВИНОВНОСТЬЮ ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА  и ежедневными беззакониями.
— свт. Григорий Двоеслов, Сорок бесед на Евангелия, Беседа 8, говоренная к народу в храме Пресвятой Девы Марии в день Рождества Господня.

Ведь как праотец [наш] Адам, преступив Божественную заповедь, образовал иное рождение, [происходящее] от наслаждения, и вместо первого [рождения] ввел в естество то, которое, через утруждение, завершается смертью, по совету змия измыслил наслаждение, не являющееся преемником предшествующего утруждения, но, наоборот, заканчивающееся этим утруждением, а потому все рожденные от него по плоти, вследствие этого НЕПРАВЕДНОГО НАЧАЛА, [возникшего] из наслаждения, справедливым образом приводятся вместе с ним к [общему] концу, то есть к смерти через утруждение, – так и Господь, ставший Человеком, создал для естества [человеческого] другое начало второго рождения от Духа Святого, восприняв справедливейшую смерть Адама через утруждение, которая в Нем стала, разумеется, несправедливейшей, поскольку началом Его Собственного рождения не являлось неправеднейшее наслаждение, [возникшее] вследствие преслушания праотца [нашего]. Господь уничтожил обе крайности: я имею в виду начало и конец человеческого рождения, которые первоначально не существовали от Бога. И всех, духовно возрожденных Им, Он соделал свободными от ЛЕЖАЩЕЙ НА НИХ ВИНЫ
— прп. Максим Исповедник, Вопросоответьı к Фалассию, Вопрос 61

Кстати простите, в это окружное послание отвергается не учение о преизбыточествующие заслуги святых, а учение о индулгенции – что папа римский по своему усмотрению можеть мешать заслуги святых для уменшения епитимии. Вот и точного цитат : “12. Папская же церковь, въ лицѣ папы, какъ нѣкоего единственнаго своего законодателя, лица, преизбыточествующихъ заслугахъ Святыхъ, раздаяніи ихъ грѣшникамъ и проч., допустивъ также ученіе о совершенномъ воздаяніи праведнымъ до общаго воскресенія и суда.”

А что что у святых есть заслуги перед Богом писали те же самые святые как свт. Григорий Богослов, свт. Иоанн Златоуст, свт. Димитрий Ростовский, свт. Филарет Московский.