Комментарии: Полу-модернизм

Автор: Иван Владимиров

Иван Владимиров — Fri, 10 Aug 2012 14:46:10 +0000

“И не только с Православием, но и с несторианством, поскольку о. Митрофанов без всякого смущения воспроизводит слова Трубецкого о том, что во Христе человеческая воля была искушаема от диавола в пустыне.” И что это по вашему значит? Нечто у Христа не было человеческой воли? Или одна воля в Богочеловеке? Это значит, что вы монофелиты, я так понимаю. Несторий же, да будет вам известно, разделял человечность и Божество во Христе, утверждая их субстанциальное различие и отрицая их же единение.

Автор: Varahiil

Varahiil — Mon, 06 Aug 2012 10:36:14 +0000

В ответ на Varahiil.

Простите за ошибку!

Написано въ концѣ: “… а связаннымъ съ грѣхопаденiемъ чувствомъ богооставленности и предвкушенiемъ грядущей смерти, по-человѣчеству!”

Слѣдуетъ читать: “… а связанное съ грѣхопаденiемъ чувство богооставленности и предвкушенiемъ грядущей смерти, по-человѣчеству!”

Автор: Varahiil

Varahiil — Mon, 06 Aug 2012 10:28:58 +0000

Общая ошибка (или же преднамѣренная акцiя) всѣхъ модернистовъ, очевидно же, заключается въ искаженiи (или опять же преднамѣренномъ измѣненiи) значенiй закрѣплённыхъ и общеупотребительныхъ въ богословiи и философiи терминовъ, напримѣръ: любовь, правда-истина, искупленiе, спасенiе и проч. … Это же относится и къ слову “свобода”, которому они усваиваяютъ ложное значенiе возможности выбора, условно, между “добромъ” и “зломъ”. Однако, истинное значенiе свободы связано съ абсолютнымъ понятiемъ свободы отъ грѣха, т.е. отсутствiемъ того напряженiя, борьбы съ самимъ собою, связанныхъ съ выборомъ. Именно этой борьбы съ искушенiемъ не наблюдается у Богочеловѣка Господа Iисуса Христа, Который сразу отсекалъ предлагаемый Ему грѣхъ и тѣмъ побѣждалъ искушенiя дiавола. Общеизвѣстно и общеупотребительно въ богослужебныхъ текстахъ богословское выраженiе о воплощенiи Бога Слова, осуществившаго въ Себѣ ипостасное соединенiе двухъ естествъ, двухъ природъ – божеской и человѣческой, во всей ея полнотѣ, КРОМѢ ГРѢХА, – что и засвидѣтельствовалъ этою побѣдой. Въ Гефсиманскомъ же саду Онъ переживалъ, страдая, не “грѣхи всего человѣчества”, какъ утверждаютъ модернисты, посягающiе на само понятiе и значенiе ИСКУПЛЕНIЯ (см. изданную Срѣтенскимъ монастырёмъ недавно, въ 2007 году, монографiю прот. П. Гнедича “Догматъ искупленiя въ русской богословской наукѣ”, дающую прекрасное представленiе-обзоръ о широкой полемикѣ по этой темѣ), а связаннымъ съ грѣхопаденiемъ чувствомъ богооставленности и предвкушенiемъ грядущей смерти, по-человѣчеству!