А чин проскомидия имеет более изъявленной характером жертвоприношение о грехов
В начале священник говорить : “Искупил ны еси от клятвы законныя / честною Твоею Кровию” (это говорится в Церкви не толкьо на Великий Пяток, но и на каждой святой проскомидии) затем он вьıрезает Агнец с копием и поминает стихов от пророчеством о Страстям Христовьıм в Исаии 53, затем говирить : “Жрется Агнец Божий, вземляй грех мiра, за мiрский живот и спасение” и поминает имен живьıх и мертвьıх, для их и вьıрезает частиц из просфорам.
И затем на молитва предложения говорить: “..Сам благослови предложение сие, и приими е в пренебесный Твой жертвенник. Помяни, яко благ и человеколюбец, принесших и ихже ради принесоша..”
После Литургии священник опускает все частицы в потир с произнесением слов: «Отмый (омой), Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих»

И далее доказателствам хотел бьı приводить об этом что Божественной Литургии является службой Богом принесенная и что от ею есть пользой и для тех которьıх физическим не прищаются из самой ей чин.

Прежде Евхаристийческаго канона мьı сльıшим
“Святое возношение в мире ПРИНОСИТИ
Милост мира ЖЕРТВУ хваления”

(Да простить мне Бог что цитирую сакралньıм молитвам в святом олтаре, но селаю это для утверждение правду)
На первой части Евхаристический канон когда уже суть Тело и Кров Христовьıм на святом олтаре священник говорить “Еще ПРИНОСИМ ТИ словесную сию службу, о иже в вере почивших, праотцех, отцех…” (и как на Пасха душам бьıли освобожденьıм из аду когда Господь Иисус Христос искупил от клятвьı законньıя Честною Своею Кровию, так и душам усопших получают упокой и освобождаются из аду когда для них на Божественной Литургии приносится Его Пречистое Тело и Честной Крови). И на второй после Достойно ест “Еще ПРИНОСИМ ТИ словесную сию службу о вселенней, о святей, соборней и апостольстей Церкви, о иже в чистоте и честнем жительстве пребывающих, о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея…” (поэтому Бог еще терпить этой грешной мир, как сказал св. Иоан Кронщадтский земля еще дает плод, и солнце и светь, потому что этой службой приносится Ему о вселенной, поэтому и иньıх святьıх говорили что конца миру приидет оскуднеет приношение бескровную Жертву)
И на конец возгласов :
“О ПРИНЕСЕННЬIХ и освященных Честных Дарех, Господу помолимся.” – если Святьıх Таин только людей приносится для причещение как сейчас нам учать то почему оти назваются принесенньıх когда еще никто не причастился?
“Яко да человеколюбец Бог наш, прием я во святый и пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся” – это уже совсем ясное.

Молитва верньıх первая
“Благодарим Тя, Господи Боже Сил, сподобившаго нас предстати и ныне святому ТВОЕМУ ЖЕРТВЕННИКУ, и припасти ко щедротам Твоим О НАШИХ ГРЕСЕХ И О ЛЮДСКИХ НЕВЕДЕНИИХ. Приими, Боже, моление наше, сотвори ны достойны быти, еже ПРЕНОСИТИ ТЕБЕ моления и мольбы, и ЖЕРТВы БЕЗКРОВНыЯ О ВСЕХ ЛЮДЕХ ТВОИХ…”

Молитва Херувимской песни
“… Но обаче неизреченнаго ради и безмернаго Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси Человек, и АРХИЕРЕЙ нам был еси: и служебныя сея и БЕЗКРОВНЬIЯ ЖЕРТВЬI священнодействие предал еси нам… призри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лукавыя, и удовли мя, силою святаго Твоего Духа, облечена благодатию священства, предстати святей Твоей сей трапезе, и священнодействовати Святое и Пречистое Твое Тело и Честную Кровь. К Тебе бо прихожду приклонь мою выю, и молю Ти ся, да не отвратиши лица Твоего от мене, ниже отринеши мене от отрок Твоих, но сподоби ПРИНЕСЕННЫМ ТЕБЕ БЫТИ, мною грешным и недостойным рабом Твоим, ДАРОМ СИМ. Ты бо еси приносяй и приносимый, и ПРИЕМЛЯЙ…”

Молитва приношения,
после поставления Божественных Даров на св. престоле
“…Приими и нас, грешных, моления и принеси ко святому ТВОЕМУ ЖЕРТВЕННИКУ, и удовли нас ПРИНОСИТИ ТЕБЕ ДАРЬI ЖЕ И ЖЕРТВЬI ДУХОВНЫЯ О НАШИХ ГРЕСЕХ И О ЛЮДСКИХ НЕВЕДЕНИИХ, и сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже БЫТИ ТЕБЕ БЛАГОПРИЯТНЕЙ ЖЕРТВЕ НАШЕЙ…”

Поэтому и от Божественной Литургии есть великой пользой даже если никто не причастился, о которое свидетелствовали святьıх. Как сказал св. Иоан Кронщадтский “ради Божественной Литургии солнце еще даëт свет свой, и земля еще даëт плод свой”.
Но потому что модернистов отвергли значение Святой Евхаристии как жертва Богом принесенная (можно угодать по протестантскому влиянию) то и у них остается только это значение Евхаристии как нечто которое людей консумируют. Поэтому и я слушал от модернистов что Божественная Литургия не имеет смислу если человек не причащается, и они рекомендуют причащатся на каждую службу (без приготовление молитва, исповеди и поста), потому что как сказал горе для них св. Евхаристии не имеет значение для жертва принесенная Богом, а только для употребление.
А св. Иоан Златоуст (составител чина Божественной Литургии) в своим толкованиям Священному Писанию что честота причащения есть нечто очен личное и главном в том что это вопрос в совести “некоторьıх причащатся каждую неделю, иньıх одной раз в году, но я не похвалю ни тем ни других, а тех которьıх приступают с чистой совести”, также предупреждал для страшной опасности от недостойнаго причащения. А модернистов, которьıх рекомендуют причащение на каждом службе без молитвенной подготвовке и даже без таинство Исповеди свои грехи перед Богом где священник есть “точию свидетел” как можно испитать своей совести прежде святому Причащению?