Наверное когда свт. Феофан говорил “не знаю если католики спасутся” он имел ввиду то что не знаеть если они покаются приходя к Православии на конца жизни. А на то что не считаеть как возможное спасение вне Православии подразумевается из того что сказал далее “если я уйду от Православии в латинство без сомтения погибну”.

А. Иларион, не принимая понятия жертвоприношения и искупления, говорит, что юридическая теория, сосредоточиваясь на Голгофе, лишает нас полной радости праздников Рождества и Воскресения Христовых (с.422).

А на Небо есть радости об Искупление:
“И пою́т пе́снь но́ву, глаго́люще: досто́ин еси́ прия́ти кни́гу и отве́рзти печа́ти ея́, я́ко закла́лся и искупи́л еси́ Богови на́с Кро́вию Свое́ю от вся́каго коле́на и язы́ка и люде́й и племе́н” (Апокалипсис 5:9)

Крещение имеет покаянный характер. Поэтому и святые отцы называют Покаяние “второе Крещение”. В последование святого Крещения священник обращается к младенцу “отрекаешся от сатаны”, и от лицо младенца отвечаеть восприемник – это показывает что в Крещение мы приносим покаяние за наш первый грех¹, с которого мы согрешили в Адаме², в которого мы участвовали оболщеные змием³.

¹ – Слово 19 свт. Григория Богослова
² – Рим. 5:12
³ – Слово 33 свт. Григория Богослова

Также догмат Искупление включаеть не только то что Христос принес Себе в Жертву, но и то что ценой Своей Крови Он приобрел человеческих душ для Себе, для Свое царство благодати и Свое царство славы (поэтому и на Распятие написано “Царь Славы”).

Вот как окончается 53-я Глава пророка Исаия, которая учить о догмат Искупления : “Сего ради Той наследит многих и крепких разделит корысти, зане предана бысть на смерть душа Его, и со беззаконными вменися, и Той грехи многих вознесе и за беззакония их предан бысть.”

“Утверди Господи Церковь юже стяжал еси Честною Твоею Кровию” – Ирмос

“Ведь нас искупил Тот, Кто сотворил. И не без причины мы носим имя «искупленных» Христом как об этом говорит апостол: «Он искупил нас, – говорит он, – Своею кровию».
Ведь человек некогда попал, словно в варварский плен, во власть диавола, удалившись от первого Господина и пойманный хитростью врага. Но для того мы и «выкуплены» кровью Христовой, для того мы и освобождены из плена диавола, чтобы возвратиться к первому Господину. А цена, которую Сын Божий снизошел предложить для нашего искупления, была немалая – Его священнейшая кровь.” – свт. Хроматий Аквилейский, Слово 12 на послание к Римлянам
Догмат Искупление о том Бог опять преобрел для Себе Свое творение, которое было оставлено в плень врага как справедливое осуждение для преступление – это выражаеть особленно и в Глава 42-я творения прп. Ефрема Сирина, и 16-я Омилия свт. Григорий Палама.
“Понимаешь ли, Кто этот, продавший все, чтобы купить бисер? Познаешь ли, как этот богатый Владелец отдает все, чтобы приобрести село и в нем сокровище? Это – Отец, через Сына покупающий все годное в человечестве. Он продал все земные Свои стяжания, чтобы купить ту ниву, которую Сам создал и отдал Адаму, а тот утратил ее пожеланием суетного. Покупает село не для того, чтобы воспользоваться землей, но ради сокрытого сокровища. Что же означает село? Тело человеческое, а сокровище – душу. Итак, ради души, которую сотворил Он по образу и подобию Своему, продает все и посылает Сына купить это владение.” – прп. Ефрем Сирин

И так Догмат Искупления включаеть не только смиренный образ Христа как Жертва, но и Его величественный образ как наш Царь, Владыка, Государь, Правообладатель.
И особленно как Бог, потому что согласво все Церковное святоотеческое Предание, лишь только воплощенный Бог смог бы дать настолько великой цены для искупления человека.

О. 1) Богохуление, или дерзкие слова против Бога.

2) Ропот на Бога, или жалобы на Его Провидение.

3) Кощунство, КОГДА СВЯЩЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ ОБРАЩАЮТСЯ В ШУТКУ или в поругание.

– Пространный Православный Катехизис

Также замечательно что на Неделю Сыропустную чтец читает о падение праотца Адама с первое лицо. Потверждая учение Священного Писания – в не́мже вси согреши́ша (Рим. 5:12)

Православное Исповедание свт. Петра митрополита Киевского, Часть третья :
Вопрос 20. Что есть первородный грех?
Ответ. Первородный грех есть преступление закона Божия, данного в раю прародителю Адаму, когда сказано было к нему: «от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт. 2, 17). Сей прародительский грех перешел от Адама во все человеческое естество, поскольку все мы тогда находились в Адаме; и, таким образом, чрез одного Адама грех распространился на всех нас. Посему мы и начинаемся и рождаемся с сим грехом, как учит Священное Писание: «единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша» (Рим. 5, 12).

Ниже да внидет блудородный во храм Господень до десятаго рода.
Да не внидет Амманитин и Моавитин в храм Господень: и даже до десятаго рода да не входит в храм Господень, и даже до века, понеже не сретоша они вас с хлебы и водою на пути, исходящым вам из земли Египетския, и яко наяша на тя Валаама сына Веорова от Месопотамии, да тя прокленет (Второзаконие 23:2-4)

Это сильно кореспондируеть с то что писал блж. Августин для некрещенные младенцы, невинных в личном отношении, но виновных в Адаме – что для их будеть самая легкая санкция.

Кстати есть у Ветхом Завете примерь мягкой санкции для преступления предков/родителей.

Ниже да внидет блудородный во храм Господень до десятаго рода.
Да не внидет Амманитин и Моавитин в храм Господень: и даже до десятаго рода да не входит в храм Господень, и даже до века, понеже не сретоша они вас с хлебы и водою на пути, исходящым вам из земли Египетския, и яко наяша на тя Валаама сына Веорова от Месопотамии, да тя прокленет (Второзаконие 23:2-4)

Это очень кореспондируеть с то что писал блж. Августин что для некрещенные младенцы, невинных в личном отношении, но носящие на себе вина прародителей – будеть самая легкая санкция.