Комментарии на сайте Антимодернизм.ру

Комментарий к записи Почему надо начинать с деления на православных и модернистов? (Роман Вершилло)

Роман Вершилло — Fri, 19 Jun 2026 12:28:11 +0000

В ответ на Светлана. В истории Церкви известны случаи, когда христиане становились врагами Церкви: священник Арий, апостол Иуда Искариот.

Комментарий к записи Почему надо начинать с деления на православных и модернистов? (Светлана)

Светлана — Fri, 19 Jun 2026 09:34:14 +0000

А что делает православного человека православным? Разве не факт Крещения в Православной Церкви? Мы же признаём священный сан у священнослужителей-модернистов, если они официально не были его лишены. Если над человеком совершено Таинство Крещения, стало быть, он становится православным, пусть плохим православным, грешным, неграмотным, но православным всё же, если он сознательно от своего Крещения не отрёкся. Ведь так у нас принято понимать среди большинства верующих. И в данном случае еретики и модернисты могут рассматриваться просто как заблудшие православные, но не как сознательные враги Церкви. Поясните, пожалуйста.

Комментарий к записи Деление на священное и мирское (Иоанн чтец)

Иоанн чтец — Tue, 16 Jun 2026 09:37:54 +0000

В ответ на Иоанн чтец. И вообще деление на Священное и несвященное происходить из самаго Священного Писания : "они должны учить народ Мой отличать священное от несвященного" (Иез. 44:23)

Комментарий к записи Богословие иконы (Иоанн)

Иоанн — Tue, 09 Jun 2026 00:07:54 +0000

В ответ на Иоанн. Русская иконографическая традиция на самом деле является самая каноническая. Есть два канона от Шестого Вселенского Собора. Согласно Правило 82 иконопись должна быть реалистическое изображение, а Правило 100 запрещает нецеломудренные изображения. В греческая традиция иногда аллегоризм и символизм заменяют историзм. А в западная традиция изображается обнаженность. А русская иконографическая традиция прекрасно соблюдает эти два Канона, она имеет одновременно исторический реализм и целомудрие.

Комментарий к записи Деление на священное и мирское (Иоанн чтец)

Иоанн чтец — Mon, 08 Jun 2026 17:41:34 +0000

Деление на священное и мирское ясно присуствуеть и в Правила Вселенских Соборов с регуляции поведение клириков (например Правила 9, 24, 27 Шестого Вселенского Собора) и деятельность в храме (например Правила 74 и 76 Шестого Вселенского Собора)

Комментарий к записи Новое в церковном искусстве и антиискусство (Иоан (Болг.))

Иоан (Болг.) — Mon, 01 Jun 2026 11:31:54 +0000

В ответ на Петр. Если надо быт исторический корректный свт. Игнатий написал это о некоторые фрагменты вокруг Петербургской околии где он сам находился, а далеко не о всего Церковного исскуства Росийской Империи из ампира / Синодального периода.

Комментарий к записи О. Тихон: “Вопрос о спасении протестантов и католиков абсолютно не относится к сфере моей компетенции” (Иоанн причетник)

Иоанн причетник — Tue, 26 May 2026 12:47:13 +0000

В ответ на Сельскiй бригадиръ. Также свт. Феофан имел ввиду что Церковь благосклонна (в смысле снисходительности) по отношении к простого верующего народа Запада, которого отступившая римская иерархия воспитала в искаженной традиции, чем в отношении к отступившая иерархия и ее ереси.

Комментарий к записи Богословие иконы (Иоанн)

Иоанн — Sun, 24 May 2026 12:26:57 +0000

Кстати многое из исторической иконографии, которое кажется некоторым символизм, на самом деле является реализм. Например надпис это указание для реальное лицо.
И кроме исторические события происшдеших в этом видимом мире, в иконографии изображаются и видения Святых для духовном мире которым открыл им промысл Божий. Так например ореол / нимб это не чист символизм, а Святым иногда Божественный свет являлся в такой видимом виде, как было у пророка Моисея Боговидца и Апостолов на Фаворе. Икона сошествие Христа во ад изображаеть реальное событие, которое произошло в невидимом мире согласвно Священного Писания (1 Петр. 3:18) и Священного Предания (Воскресное и Пасхальное богослужение, и проповедям святых отцов на Великая Суббота) – ад это реальное место в духовном мире где были человеческие души до Искупления, где сошел Искупитель после Своей смерти и откуда Он освободил ждавших Его и уверовавших в Его , так что сошествие Христа во ад никакой символизм не является, а абсолютный реализм. Бог Отец изображается как Ветхий деньми согласно видение пророка Даниила, по реальной теофании, а не символический. Четыре животные, хотя и являются символ четыре Евангелистами, не были выдуманные как символ, их реально видел пророк Иезекиил и поэтому изображаются как видение этого пророка. Также есть традиция чтобы изображались видения св. Иоанна Богослова из Апокалипсисе. В старых икон на Богоявление изображается изгнание бесы из воды так как это реально произошло согласно службы этого Праздника. Мытарства реально происходят в духомном мире, и Святых их видели, поэтому и они изображаются. Иконы Божией Матери из периода Росийской Империи не были какие то выдумки, а изображали Царица Небесная так как Она являлась. Так что историческая иконография по сути является реальное изображение на исторические события и видения из священной истории, прежде сего Священного Писания.
А считат события в духовном мире как символизм, вместо как реализм это характерное для неверие.

Комментарий к записи Богословие иконы (Иоанн)

Иоанн — Sun, 24 May 2026 11:58:45 +0000

В ответ на Иоанн. Замечательно и что прп. Никодим Святогорец (греческий, а не русский святой) в свои примечания на Толкование Правила Седмого Вселенского Собора придерживался к реализма в иконографии и был против символизма.