В программу входят конный балет, хореография, вольтижировка, работа с лошадьми на свободе под музыку, и все вместе это именуется на сайте Ярославской митрополии “традиционным”, что в каком-то смысле верно, если иметь в виду искусственную традицию.

Согласно сообщению Митрополии, в этом году будет показана “авторская версия известной сказки священника Г. Петрова”. Впрочем, сайт Митрополии путается в написании названия этой “известной” сказки, именуя ее также “Дары Арбатана”. На самом деле данная сказка в духе социального христианства была написана пресвитерианином Генри Ван Дайком, а Петровым лишь переведена на русский.

Но это не самая большая ошибка. Гораздо важнее то, что сайт именует священником известного обновленца Григория Петрова, который в 1908 году публично отрекся от Христа.

Святитель Серафим (Соболев) свидетельствует:

Как известно, в январе месяце 1908 г. Св. Синод снял сан с Гр. Петрова. Это событие взволновало некоторую часть столичного духовенства. Было волнение по сему поводу и среди студентов Петербургской Духовной Академии. Тогда же протопресвитером о. Янышевым было созвано все столичное духовенство в зале Общества распространения религиозно-нравственного просвещения. На этом собрании пришлось быть и мне. О. Янышев прочитал письмо, которое было прислано ему от бывшего священника Григория Петрова. Последний писал: «Я не протестую против Синода за снятие с меня священнического сана, ибо я не верую во Христа, как Бога».

Несмотря на эти факты и на явный атеизм, пронизывающий всю литературную продукцию Петрова, Митрополия настаивает на том, что спектакль – это красивая иллюстрация к рассказу о вечных ценностях.

Спектакль является заключительным мероприятием инклюзивного творческого проекта «Дары Артабана», реализуемого в рамках международного конкурса «Православная инициатива», вместе выступают здоровые люди, дети и молодые люди с ограничениями здоровья.

Новая постановка осуществлена силами конно-театральной студии «Белая лошадка» при поддержке Отдела религиозного образования и катехизации Ярославской митрополии.

В январе спектакль будет показан три раза – 7 января без коней на территории Крестовоздвиженского прихода, 8 января – полная конная версия на манеже Ярославской конно-спортивной школы и 15 января – в рамках инклюзивного Рождественского конного фестиваля на манеже КСК «Святово» в Переславском районе.

“Дары Артабана”

Оригинал Ван Дайка:

• Van Dyke, Henry. The Story of the Other Wise Man. New York: Harper & Brothers Publishers, 1896.

Перевод Петрова:

• Петров Г. С. Дары Артабана. М.: И.Д. Сытин, 1903.

Переиздания:

• Рождественская ночь. М.: И.Д. Сытин, 1908; М.: И.Д. Сытин, 1910; М.: И.Д. Сытин, 1912;
• Святочные рассказы. — М.: Лепта, 2011.

Источник

Материал Дары Артабана: праздник с апостатом впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

(1866–1925) – один из ранних представителей модернизма в Русской Православной Церкви, священник, сложивший с себя сан. Либеральный публицист.

Окончил СПбДА. Профессор богословия Санкт-Петербургского политехнического института. Священник (1891). В 1893 г. получил место законоучителя в Михайловском артиллерийском училище и настоятеля храма при училище.

В 1898 г. выпустил книгу “Евангелие, как основа жизни”, которая получила широкую известность в среде неверующей интеллигенции. Известны похвалы А.М. Горького этой книге. Сочинение Гр. П. переиздано баптистами в 2002 г. (ранее “братством святого апостола Иоанна Богослова”). В 1900 – 1901 гг. был редактором журнала “Друг трезвости”.

Вместе со священниками И. Егоровым, П. Раевским и др. организовал в СПб группу “32-х”, позднее преобразованную в Союз (Братство) ревнителей церковного обновления (СРЦО).

23 февраля 1906 г. сщмч. Владимир (Богоявленский) обращается к Святейшему Синоду с представлением о том, чтобы было обращено должное внимание на деятельность священника Санкт-Петербургской епархии Григория Петрова в г. Москве без разрешения местной епархиальной власти, в противном случае столичный город Москва обратится в рассадник церковной смуты духовного разврата всего православного русского народа. Причиной этого обращения сщмч. Владимира было, в частности, издание с 1906 г. Гр.П. газеты “Правда Божия”, где он состоял редактором. В июне того же года издание было приостановлено. В ответ на это он обратился с письмом митр. Антонию (Вадковскому), где обвинил духовенство Христианской Церкви в том, что оно в протяжении 19 веков сужает широкую правду Христову, измельчило, засорило русло евангельского потока в жизни. Гр.П. признается в этом письме, что стремится способствовать установлению Царства Божия, которое понимает в атеистическом смысле как воплощение в человечестве Божества, как Божество было воплощено в Иисусе Христе.

В 1906 г. решением Санкт-Петербургской консистории был сослан в Черминецкий монастырь, который покинул после избрания в 1907 г. во II Государственную Думу в составе кадетской фракции.

Архим. Палладий (Шерстенников), впоследствии митрополит, в 1929 г. писал в противообновленческом руководстве:

Скажу тебе прежде всего, когда и как появились обновленцы. Еще лет больше 20 тому назад несколько попов (32) в столице объединились и задумали постепенно подготовлять в нашей Церкви реформацию, т. е. переделать ее на манер протестантов, которые пошли от немецкого еретика Лютера. Из этих священников одни, мучимые совестью, отказались от этого Иудина дела, другие были лишены сана священного, как расстриженный бывший священник Григорий Петров, который самую молитву Господню “Отче наш” переделал по-своему и предлагал в ней читать христианам слова: “Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли” наоборот, на свой лад, т. е.: “Да будет воля Твоя, как на земли, так и на небеси”, т. е. этот поп-расстрига, Иуда, вместе с другими захотел не небом освящать землю, а землею небо, что то же: не Богом освящать человека, а человеком Бога, а это и значит, что как будто человек выдумал Бога, к чему явно пред нами многие из обновленческих попов и пришли. Ты спросишь, да так ли? А я тебе скажу, странный вопрос! Ведь теперь уже все знают, что самые главные попы-обновленцы сняли рясы и кругом проповедают безбожие.

Св. Синод предписанием от 19 мая 1907 г. запретил Гр. П. проповедовать ввиду антигосударственного характера его политической деятельности. Гр.П. отказался подчиниться и в 1908 г. сложил с себя сан.

Архиеп. Серафим (Соболев) свидетельствует:

Как известно, в январе месяце 1908 г. Св. Синод снял сан с Гр. Петрова. Это событие взволновало некоторую часть столичного духовенства. Было волнение по сему поводу и среди студентов Петербургской Духовной Академии. Тогда же протопресвитером о. Янышевым было созвано все столичное духовенство в зале Общества распространения религиозно-нравственного просвещения. На этом собрании пришлось быть и мне. О. Янышев прочитал письмо, которое было прислано ему от бывшего священника Григория Петрова. Последний писал: “Я не протестую против Синода за снятие с меня священнического сана, ибо я не верую во Христа, как Бога”. Отсюда ясно, что Гр. Петров не только не был хорошим богословом, но он не был даже христианином.

После снятия сана Гр.П. жил в Финляндии, в Крыму. Активно сотрудничал с газетой “Русское слово”. Путешествовал по России с проповедью “христианского социализма”. Перед самой революцией Гр.П. женился вторично, в 1919 г. родилась его дочь от второго брака. По утверждению некоторых историков, Поместный Собор 1917 – 1918 гг. вернул Гр.П. священный сан, однако в материалах Собора отсутствует указание на этот факт.

После революции Гр.П. эмигрировал в Сербию, где нашел поддержку у министра просвещения С. Прибичевича. Гр.П., быстро выучив язык, выступил с более чем 1500 лекциями на морально-этические темы. Помимо устных выступлений по всей стране он издал на сербском языке свыше 30 брошюр.

В 1923 г. Гр.П. опубликовал на сербском языке книгу “Зидари живота” (“Созидатели жизни”). Она была переведена на болгарский и издана на нем в 1925 г. Болгарское название книги — “В страната на белите лилии” (“В стране белых лилий”). Книга снискала огромную популярность в Болгарии, где считалась своего рода учебником, с которым должен ознакомиться каждый гражданин. Была создана культурно-общественная группа “Григорий Петров” для распространения и воплощения идей Григория Петрова. Не меньшую популярность книга снискала в Турции, где по указу К. Ататюрка она была включена в программу учебных заведений страны, и особенно армейских училищ. Многие годы турецкие офицеры в обязательном порядке изучали “Страну белых лилий”, как руководство к “обновлению жизни” в своей стране. В предисловии к одному из изданий говорится, что “Страна белых лилий” — наиболее читаемая в Турции книга после Корана.

В секте о.Г. Кочеткова и др. современных обновленческих сектах культивируется почитание Гр.П., как “миссионера”.

О нем

К истории обновленчества. Дело о безместном иерее Г.С. Петрове за №82 от 1906 г.

архиеп. Серафим (Соболев). По поводу книги проф. Протоиерея П.Я. Светлова “Идея Царства Божия”

митр. Палладий (Шерстенников). Противообновленческое руководство (1929 г.)

Цитаты

Часто слышатся самые резкие и тяжкие обвинения и против религии, и против Христа, и против Евангелия, против церкви. Обвинения эти большей частью, как ни горьки они, звучат правдою. Упреки заслуженны… теми, кто выдавал и выдает себя за церковь, кто хотят олицетворить в себе и Евангелие и Христа, т. е. духовенством.

Я беру здесь не личные слабости, недостатки, и даже не пороки духовных лиц. Это – личное, человеческое, мимолетное, преходящее. Я разумею основное направление исторической деятельности духовенства, тот отпечаток, который оно, духовенство, в протяжении 19 веков накладывало и накладывает на христианство – чистое и небесно-высокое учение Христа. Духовенство сузило широкую правду Христову, измельчило, засорило русло евангельского потока в жизни.

Царство Божие – это праведная, нравственно совершенная жизнь людей на земле, пробужденная Христом Спасителем и устрояющаяся по Его евангельскому завету. Торжество подобного Царства состоит в полной победе добра над злом в человеческом сердце. Следовательно, наступление Царства Божия на земле, улучшение человеческой жизни возможны только под условием духовного перерождения людей; без проникновения духом Христа отдельных личностей невозможно обновление общества, немыслим никакой социальный прогресс.

Для меня Церковь представлялась, как представляется и теперь, осуществляемым в людях Царством Божиим, воплощением в человечестве Божества, как Божество было воплощено в Иисусе Христе. Обряды, формулы веры, системы догматов одни не составляют Церкви, хотя какое-нибудь участие в строительстве Царства Божия в человеке, я полагал, как и полагаю, самым высоким и радостным делом. Делом, которое и в наше время требует ещё много и много работников.

У нас ведь и после девятнадцати веков проповеди Евангелия в лучшем случае были и есть отдельные христиане, исключительные личности, но нет христианства.

Основные труды

Евангелие как основа жизни (1898) (переиздано братством святого апостола Иоанна Богослова. М., 1997 с послесловием Александра Стрижева, а также баптистской ассоциацией “Духовное возрождение” М., 2004)

Апостолы трезвости (1903)

Божий путь: Сборник статей (1903)

Божьи работники: Сборник статей (1903)

Долой пьянство: Сборник статей (1903)

Братья писатели

Зерна добра: Сборник статей (1903)

К свету! (1903)

Люди-братья (1903)

Школа и жизнь (1903)

По стопам Христа (1904)

Беседы с Богом и Божьей правдой (1904)

Божий путь (1904)

Запросы современной церкви (1905)

Церковь и общество (1906)

Камо грядеши? (1907)

Думы и впечатления (1907)

Искалеченная правда (1907)

Письмо священника Григория Петрова митрополиту Антонию (1908)

В защиту Лопахина // Русское слово. 1910. № 19

Страна болот (Финляндские впечатления) (1910)

Под чужим окном (1913)

Наши пролежни (1913)

Страна белых лилий (1923) (на турецком языке: Ak Zambaklar Ülkesinde Finlandiya. Ankara, 2005; Beyaz Zambaklar Ülkesinde Bir Ulusun Dirilişi stanbul, 2008; Beyaz Zambaklar Ülkesinde. İstanbul, 2009)

İdeal Öğretmen. İstanbul, 2005

Болезни нашей культуры // Русские дни. София. 1923. № 38 (714)

Искусство и жизнь. Балтийский альманах. 1924. II

Источники

Косик В.И. Русская Сербия // Духовный листок “Дорога домой”. Храм всех Святых в Земле Российской просиявших, г. Бурлингейм, Калифорния

Витухновская М. Григорий Петров: “Будьте строителями жизни! // Родина. 2002, №2

“Мечтаю о свободной России” // Вечерний Челябинск. 15.09.2006. №173 (10561)

митр. Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М.: Московский рабочий; ВПМД, 1994

Деяния Свящ. собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. М.: ГАРФ, Новоспасский монастырь, 2000. Т. 10

Акты Святейшего Тихона Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка / сост. М. Е. Губонин. М.: ПСТБИ, 1994

Российское духовенство и свержение монархии в 1917 г. / изд. второе. сост. М. А. Бабкин. М.: Индрик, 2008

о. Георгий Ореханов. Церковный Собор и церковно-реформаторское движение // Журнал Московской Патриархии. М., 2000. № 12

Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 3. Тверь, 1999

Алчущие правды: Материалы церковной полемики 1927 года. М.: ПСТГУ, 2011

Кривошеева Н.А. К вопросу о времени восстановления в правах митрополита Арсения (Мацеевича) и бывшего священника Григория Петрова // XV ежегодная богословская конференция ПСТГУ. М., 2005. Т. 1. С. 334-337

Материал Петров Григорий Спиридонович впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Доклад митр. Владимиру Московскому и Коломенскому Всенародного Русского Союза

Ваше Высокопреосвященство, милостивейший Архипастырь.

В настоящее смутное время, когда не только Русской Церкви, но и самой вере грозит величайшая опасность от римского папизма, франкмасонства и еврейства, направивших на них свои вражеские стрелы, Всенародный русский союз, имеющий на знамени своем Православие, Самодержавие, русская народность и нераздельность России, обращается, Владыко, к Вам, как к преемнику великих и приснопамятных первосвятителей, непоколебимых хранителей апостольских преданий, светильников, стоявших на страже Московской и Всероссийской Церкви, с следующею сыновнею просьбою:

Союз глубоко опечален, что некоторая часть вверенных Вам пастырей, состоящая преимущественно из молодых иереев-законоучителей, разномыслящих с своею паствою, презрев священные каноны, восстала против своего Архипастыря, возмутила мир церковный и обратила Епархиальный Дом в самочинное сборище священно-церковнослужителей. Проповедывая в сем Доме противохристианский социализм, эти клирики дерзнули не только высказать порицание своему Архипастырю, напечатав оное в революционной газете, но и дерзнули потребовать, чтобы отцы благочинные сложили свои полномочия, чтобы священный клир выразил порицание совершению общественных молебствий и крестных ходов, как бы действам, не имеющим ничего общего с христианскою молитвою, и на призыв некоторых протоиереев и иереев покаяться и просить прощения у Архипастыря, они ответили упорным нежеланием.

Твердо уповая, что усердное всенародное покаяние, пост и молитва могут успокоить народные страсти, положить конец междоусобным распрям, возвратить народу разум, мир и благоденствие, Союз не может пройти молчанием вышесказанные действия свяшеннослужителей, направленные к сеянию смуты церковной и гражданской.

Следуя примеру пастырей, и церковнослужители вверенной Вашему Высокопреосвященству епархии образовали свой союз, имеющий свои сборища в помещении театра “Аквариум”, заведомо предназначенного для целей, ничего общего с церковными нуждами не имеющих, где они, между прочим, решили домогаться уравнения прав своих со священниками и отвергнуть обязательность целования руки при преподании им пастырского благословения.

Союз не может также не обратить внимание Вашего Высокопреосвященства на деятельность Общества любителей духовного просвещения, не согласную ни с его уставом, ни с целью, с которою основал это общество приснопамятный Митрополит Филарет.

В особенности заслуживает внимания деятельность редактора газеты, кощунственно названной им “Правдой Божией”, безместного иерея, облекшегося в светскую одежду, Петрова.

В видах скорейшего прекращения церковной смуты, Всенародный Русский Союз почтительнейше просит Ваше Высокопреосвященство:

1) подвергнуть каноническому взысканию иереев, подписавших вышесказанное порицание Вашему Высокопреосвященству;

2) воспретить Обществу любителей духовного просвещения деятельность, несогласную ни с его целью, ни с уставом;

3) принять меры к тому, чтобы печать светская и наипаче духовная не глумилась над православным вероучением, церковными обрядами и священным клиром;

4) обратить внимание на деятельность иерея Петербургской епархии Григория Петрова, действующего в Москве без разрешения местной епархиальной власти, иначе Верховный град Москва обратится в рассадник церковной смуты и духовного разврата всего православного русского народа.

(подлинное подписали):

Союза русских людей: Князь Александр Щербатов.

Члены Совета: Иннокентий Дараген, Леонид Бобров.

Монархическая партия: В. Грингмут, Ал. Шмаков, А. Геникс, А. Елишев; Союз землевладельцев: Н. Жедринский, С. Кологривов; Московская добровольная охрана: И.Н. Ануфриев; Союз русского народа: Н. Ознобишин; Общество русских патриотов: Н. Капканщиков, Н.Н. Сучков, А. Балашев; уполномоченные Одесского отдела русского собрания: М. Богоявленский; Союза русского народа в Петербурге: Шарапов; Кружок дворян: товарищ председателя Ф. Степанов.

Доклад митр. Владимиру Московскому и Коломенскому викариев Московской епархии

Святейшего Правительствующего Синода члену, Высокопреосвященнейшему Владимиру, митрополиту Московскому и Коломенскому, Свято-Троицкие Сергиевы лавры свяшенно-архимандриту

Преосвященных викариев: Трифона, Епископа Дмитровского, Никона, Епископа Серпуховского и Серафима, Епископа Можайского

Доклад

7-го февраля в московском Епархиальном ломе было в присутствии нас, трех викариев Вашего Высокопреосвященства, первое “пастырское собрание” приходских священников г. Москвы. При осуждении вопроса о благоустройстве церковно-приходской жизни один из священников, Н.В. Арсеньев, обратил внимание собрания на тот вред, какой приносит петербургский заштатный священник Григорий Петров своею публицистическою деятельностию, посевая в среде православной паствы, под видом христианского учения, не только смуту в умах, но и явно противохристианские социалистические понятия. Его газета, кощунственно именуемая “Правдой Божьей”, вносит великий соблазн в душу простого народа, возбуждает в массах недовольство существующими порядками и политическое брожение, медленно отравляя их ядом социализма и презрения к Св. Православной Церкви. И это отравление, это духовно-нравственное, религиозное и политическое развращение народных масс тем опаснее, что идет от лица, облеченного священным саном. Кроме публицистической, чрез свою “Правду Божию” и чрез газету “Русское Слово”, вредной деятельности, священник Петров ведет пропаганду и лично как в некоторых средних слоях общества, так и в среде самого духовенства. Последние смуты в Обществе любителей духовного просвещения во многом обязаны его влиянию на молодых священников, особенно законоучителей светских учебных заведений, хотя сам он личного участия в самочинных “пастырских собраниях” сего Общества и не принимает. К заявлению о. Арсеньева присоединилось почти все пастырское собрание, при чем большинство просило нас, викариев Вашего Высокопреосвященства, повергнуть пред Вами свою глубокую скорбь по поводу соблазна, вносимого Григорием Петровым в среду их паствы и ходатайствовать пред Вами: не признаете ли возможным принять с своей стороны меры к прекращению сего соблазна и для сего: просить, где следует, если не о совершенном прекращении издания “Правды Божией”, то, по крайней мере, о немедленном изменении названия сего кощунственного издания; б) о воспрещении священнику Петрову дальнейшего пребывания в Москве и ее окрестностях; в) просить Святейший Правительствующий Синод войти в рассмотрение: не благовременно ли привлечь сего священника к ответственности пред Церковью за искажение православного учения и распространение ложных противообщественнных и противохристианских учений?

Вашею Высокопреосвященства, Милостивейшего Архипастыря и Отца, нижайшие послушники: (подлинное подписали) Трифон, Епископ Дмитровский, Никон, Епископ Серпуховский, Серафим, Епископ Можайский

№ 482. Февраля 15 дня 1906 года,

Представление митр. Владимира Святейшему Синоду

Святейшему Правительствующему Синоду

Владимира, Митрополита Московского,

Представление

Долгом поставляю благопочтительнейше при сем представить на благоволение и на распоряжение Св. Правительствующегo Синода поступившие на мое имя два доклада: 1) Преосвященных викариев вверенной мне Московской епархии от 15 февраля текущего 1906 года за № 482 и 2) Всенародного русского союза, в коих сказанные представители просят моего ходатайства пред Святейшим Синодом о том, между прочим, чтобы было обращено должное внимание на деятельность священника Санкт-Петербургской епархии Григория Петрова в г. Москве без разрешения местной епархиальной власти, в противном случае столичный город Москва обратится в рассадник церковной смуты духовного разврата всего православного русского народа.

Вашего Святительства

Митрополит Владимир, Московский и Коломенский

№ 71 23 февраля 1906 г.

По материалам книги

А.И. Введенский. Церковь и государство (Очерк взаимоотношений Церкви государства в России 1918-1922). М., 1923. СС. 25-29

Материал Дело о безместном иерее Г.С. Петрове впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.