Настоятель храма – архимандрит Христофор (Кейлин) – получил благословение правящего архиерея еп. Михаила (Духалича) на создание при храме организации Служение св. Лидии” (St. Lydia’s Handmaiden Ministry).

Движение включает в себя девочек от 5 до 18 лет, постриженных в “алтарницы”. Для “алтарниц” пошили особого покроя накидки.

Во время богослужения “алтарницы” стоят на солее,и участвуют в богослужении в качестве “свещеносиц” на Малом Входе, во время чтения Евангелия и Великом Входе.

В этом же православном храме Нью-Йорка проходит ежегодный синкретический фестиваль «Звуки весны» (Spiritual Sounds of the East Village).

Источник

Материал Алтарницы в храме Православной Церкви в Америке впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Вчера было получено письмо, согласно которому Синод ПЦА принял прошение митрополита Ионы о приеме его в РПЦЗ, освободив его от служения в ПЦА. Его Высокопреосвященство митрополит Иларион (Капрал), Первоиерарх РПЦЗ, был уведомлен о том, что Синод ПЦА освободил митрополита Иону от служения. Как ожидается, митр. Иона теперь будет принят в РПЦЗ как митрополит на покое.

Митр. Иона будет служить теперь в Иоанно-Предтеченском соборе РПЦЗ в Вашингтоне, где он и служил почти все время в последние три года, а также везде, где благословит его служить Синод РПЦЗ, сообщает Райан Хантер в своем блоге.

Митр. Иона (в миру Джеймс Паффхаузен) (род. 1959) — принял Православие в 1978 г. В 1994 г. рукоположен в диакона, священника, а в 1995 г. — пострижен в монашество.

В 2008 г. — архимандрит. 1 ноября того же года возведен в сан епископа, 12 ноября избран Митрополитом всея Америка и Канады.

Участник экуменических контактов.

Время предстоятельства митр. Ионы отмечено рядом скандалов, среди которых особенно выделяется обвинение архиеп. Серафима Канадского в педофилии. Архиеп. Серафим (Сторхейм) был запрещен в священнослужении спустя два года после официально предъявленных ему судом обвинений. Громким скандалом сопровождалась смена в 2011 г. настоятеля подворья ПЦА в Москве о. Закхея (Вуда), который был запрещен в служении, а недавно лишен сана.

9 июля 2012 г. Священный Синод ПЦА принял отставку митр. Ионы (Паффхаузена) с поста «митрополита всея Америки и Канады».

Этому предшествовало покаянное письмо митр. Ионы, в котором, в частности, говорилось:

Я давно пришел к выводу о том, что у меня нет ни должных личностных качеств, ни темперамента, которые необходимы для Предстоятеля Церкви — должности, к которой я никогда не стремился и не желал… Благодарю вас за внимание, и прошу прощения, если чем-то обидел вас, и за все трудности, возникшие в связи с моими собственным недостаткам и ошибками в суждениях.

Митр. Иона, как полагает Райан Хантер, продолжит свою обычную деятельность и в РПЦЗ.

Митр. Иона встретился в минувшие выходные с известным модернистом, экуменистом и сторонником женского священства митр. Каллистом (Уэром), который прибыл в Вашингтон для участие в конференции Orientale Lumen, которую проводит униатское общество св. Иоанна Златоуста (Society of Saint John Chrysostom).

27 июня, в храме Покрова Пресвятой Богородицы и преп. Сергия (Глен-Ков, штат Нью-Йорк), состоится конференция под названием: «Жить и думать по-православному: вчера и сегодня».

В конференции примут участие три приглашенных докладчика: митрополит Иона, активная пропагандистка женского священства Валерия Каррас (доклад «Богослужебные роли женщин в Ранней и Византийской Церкви»), а также радикальная модернистка монахиня Васса Ларина с докладом «Меняется ли Предание?» Модератором конференции выступит д-р Надежда Киценко, подписавшая в 2006 г. скандальное письмо к Собору РПЦЗ с требованием “расширения прав женщин” в Церкви.

Источник

Материал Митрополит Иона принят в Зарубежную Церковь впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

По договоренности со следствием и с потерпевшей стороной – Свято-Духовским приходом ПЦА – Кондратик без суда получит 8 лет условно, из которых 2 года под домашним арестом, точнее, под электронным контролем. Кондратик также выплатит приходу ПЦА возмещение нанесенного им ущерба: 25 тыс долл сразу и 65 тыс долл постепенно.

Взамен Кондратик согласился со своей стороны не подавать иск против прихода. Последний пункт станет понятным из предыстории Кондратика.

Роберт Кондратик

В течение нескольких десятилетий Кондратик руководил ПЦА в качестве Управляющего делами (с 1988 г.). Он был едва ли не самой влиятельной фигурой в ПЦА. В 2006 г. он был отстранен от должности в ходе скандала, последствия которого не преодолены в ПЦА и до сих пор. Тогда же его назначили настоятелем Свято-Духовского храма в г. Венис, Флорида. 13 декабря 2007 г. Кондратик лишен сана и назначен старостой прихода.

В 2008 г. ПЦА возбудила дело против Кондратика и его жены о растрате церковных средств. В свою очередь Кондратик подал в суд на ПЦА, требуя возмещения ущерба за ложные обвинения и незаконное увольнение. В 2010 г. ПЦА выплатила бывшему протопресвитеру 250 тыс. долл, после чего оба иска были отозваны.

В официальном докладе Особой следственной комиссии ПЦА 2008 г. рассматриваются многолетние финансовые махинации Кондратика, который растратил миллионы долларов из церковной казны. В докладе делается вывод об ответственности всего руководства ПЦА за эти финансовые злоупотребления. В частности, утверждается, что два предыдущих Первоиерарха: Феодосий (Лазор) и Герман (Свайко), покрывали Кондратика, поскольку он обладал компрометирующими их сведениями.

Американская автокефальная церковь

ПЦА является модернистской корпорацией, основанной в 1970 г. о. Александром Шмеманом, о. Иоанном Мейендорфом и архиеп. Иоанном (Шаховским). Автокефалия ПЦА не признана ни одной Православной Поместной Церковью, кроме Московского Патриархата.

В ПЦА проведены широкомасштабные богослужебные реформы. Она является рассадником модернизма и аморализма во всем Православии посредством образовательной (Свято-Владимирская семинария) и издательской деятельности.

ПЦА на протяжении всей ее истории преследовали скандалы. Среди последних – продолжающийся судебный процесс в Канаде над архиеп. Серафимом (Сторхеймом), история с Кондратиком, затем – со скандальным отстранением главы ПЦА митр. Ионы (Паффхаузена) в 2012 г. Предыдущие Первоиерархи – митр. Феодосий и Герман – были также отстранены за серьезные нарушения.

Время предстоятельства митр. Ионы было также отмечено рядом скандалов. Громким скандалом сопровождалась смена в 2011 г. настоятеля подворья ПЦА в Москве о. Закхея (Вуда), который был запрещен в служении и вызван в США. О. Закхей в США вернуться отказался, и с тех пор его следы теряются. По некоторой иронии именно о. Закхей стал причиной смещения Кондратика, поскольку запечатлел на видео попытку Кондратика организовать в Москве хищение 90 тыс долл из фонда помощи детям Беслана и других благотворительных сборов.

Материал Американская автокефальная церковь: Кондратик признал свою вину впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Данный приход находится в юрисдикции т.н. “Американской автокефальной церкви”, модернистской корпорации, основанной в 1970 г. о. Александром Шмеманом, о. Иоанном Мейендорфом и архиеп. Иоанном (Шаховским).

Таким образом, остался лишь один шаг до совершения Евхаристии посреди храма, и американские обновленцы полностью повторят путь советского обновленца Антонина Грановского.

Источник¹

1. Деятельность Meta (соцсети Facebook и Instagram) запрещена в России как экстремистская. ↩︎

Материал “Публичная” Проскомидия в “Американской автокефальной церкви” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Свещеник в Американската автокефална църква (OCA), преподавател в семинарията „Св. Владимир” в Ню Йорк от 1968 г. до 2002 г., а от 1992 г. до 2002 г. – неин декан.

Богослов-модернист, икуменист, почитател на папата-синкретист Йоан Павел ІІ. Нравствен монист. Счита, че в Православната Църква трябва да има служби за самоубийци. Ревизионист.

О. Томас Хопко е роден през 1939 г. в Ню Йорк, САЩ и е с руски произход. Кръстен е в Карпато-руската православна гръкокатолическа църква „Света Мария” в Ендикот, Ню Йорк.

През 1960 г. завършва Нюйоркския университет „Фордам” със специалност русистика. През 1963 г. се жени за дъщерята на прот. Александър Шмеман – Анна. Същата година е ръкоположен за свещеник и служи от 1963 г. до 1968 г. в църквата „Св. Иоан Кръстител” в Уорън (Охайо). Продължава образованието си в семинарията „Св. Владимир”, където през 1964 г. получава магистърска степен по богословие. Там му преподават видни модернисти като прот. Александър Шмеман и прот. Иоан Майендорф. През 1968 г. получава магистърска степен по философия в частния римокатолически университет „Дюкейн” в Пенсилвания. През 1982 г. получава степен доктор на богословските науки от „Фордам”.

От 1968 г. до 1978 г. служи в църквата „Св. Григорий Богослов” в Уопингърс Фолс, Ню Йорк и междувременно започва да преподава в семинарията „Св. Владимир”, където впоследствие наследява катедрата по догматическо богословие; преподава също по практическо богословие и омилетика. От 1978 г. до 1983 г. служи в църквата „Св. Николай” в Джамайка Истейтс, Ню Йорк. От 1970 г. е протоиерей, а от 1995 г. – протопрезвитер. През септември 1992 г. става декан на семинарията „Св. Владимир”. Оттегля се през 2002 г.

От 1975 г. до 1991 г. о. Томас Хопко е член на комисията „Вяра и църковно устройство” към Световния Съвет на църквите (ССЦ), както и представител на Американската автокефална църква на асамблеите на ССЦ в Упсала, Швеция и Найроби, Кения[1]. От 1992 г. до 1995 г. е президент на Православното богословско общество на Америка. Добре известен в икуменическите кръгове.

През 1983 г. издава книгата „Жените и свещенството – размисли и дебати”, в която допуска възможността в Православната Църква да бъде дебатиран въпроса за женското свещенство. Има издадени и други книги, на които е автор или съавтор и множество лекции.

НЕГОВОТО УЧЕНИЕ

Нравствен монизъм

О. Томас изповядва лъжеучението „нравствен монизъм”, чийто основни компоненти са антиюридизмът, адогматизмът и ирационализмът. Както е характерно за нравствените монисти, о. Томас твърди, че Православието не е религия и че „думата религия даже не е в Библията”[2]. Учението му за спасението пък копира в детайли еретическите идеи на Александър Каломирос и митр. Антоний Храповицки:

„Когато човек умре, той се озовава пред любовта и когато човек не иска да я приеме, тя се превръща в негов мъчител… От тази гледна точка казвам, че няма такова нещо като наказание. Нашето наказание е плод на нашето собствено зло и действието на Божията любов върху нас, когато отказваме да я приемем. Бог не ни измъчва или наказва.”[3]

На друго място пък възкликва „Бог не е затворник на собствената Си Църква!”[4], декларирайки по този начин, освен своя антиюридизъм, и икуменическите си еклезиологически разбирания, които са като на прот. Георги Флоровски по отношение границите на Църквата.

О. Томас твърди още, че:

Трябва да изоставим това, което проницателните критици на модерния плурализъм наричат „написани чрез тире” истини, ценности, история, етика и изкуство. Това значи, че не трябва да си позволяваме да говорим просто за Православие или за православно богословие, духовност, култура и морал. По-скоро трябва да говорим за самата реалност от гледна точка на Евангелието и православната традиция.[5]

О. Хопко очевидно счита, че има някаква „православна традиция”, която не съдържа ясни и неоспорими истини, ценности, история, етика, изкуство, духовност и морал; но тогава „православната традиция”, както я разбира той, се превръща в една чисто словесна формулировка, защото се оказва, че традиция има, но всичко, от което тя се състои, всъщност го няма.

Как е възможно да се говори за „самата реалност” (каквото и да означава това), или по който и да е друг въпрос, използвайки несъществуващите критерии на хаоса и анархията? Защото там, където няма „истини, написани чрез тире”, може да има само адогматизъм, който не може да отговори категорично на нито един въпрос, а само да спекулира, без да има и елементарна основа. Разбира се, той говори и за Евангелието, но ако православната традиция е такава, каквато си я представя о. Томас, то това, което логически погледнато остава от нея, не е нищо повече от… sola scriptura.

Относно молитвите за самоубийците

„Моето лично мнение е, че Православната църква трябва да създаде специална служба за погребение на самоубийци.”[6], смята о. Томас Хопко. Проблемът обаче е, че Църквата никога не благославяла опелото на самоубийци и самоубийството винаги се е считало за най-тежък грях, за хула срещу Светия Дух, който не може да бъда простен. Както гласи 178-мо правило от Номоканона, както и други правила, не може да се извършва опело за самоубийци. Тоест, Църквата винаги е считала самоубийците за отпаднали от Църквата (единствено изключение може да се направи за такъв, който е отнел живота си в състояние на умопомрачение), и до неотдавна на никого не е и хрумвало, че това учение на Църквата може да бъде поставяно под съмнение. О. Томас, обаче, изглежда не е съгласен с установения от Църквата ред, и твърди, че:

…не можем просто да приемем за даденост, че самоубийците са обречени на ада. Това е и коренът на нашата канонична практика да не се служи заупокойна служба за самоубийците, както и за всички, които очевидно са извън Църквата. Отново повтарям – причината, поради която над тях не се извършва този ритуал, е защото със самото си действие те са се отделили от Църквата. И този акт трябва да бъде уважаван. Но само Бог може да го разбере докрай и да го оцени. И само Бог може да реши какво да прави с този човек. Но би било много добре, ако ние имаме специално последование в нашия требник (сегашното, както споменах, се ограничава само до изпяването на Трисвятое)[7].

Тук отново си проличава адогматизмът на Хопко. Църквата, която се ръководи от Светия Дух, е постановила, че актът на самоубийството е непростим грях, но според Хопко, „само Бог може да го разбере докрай”. Нима Бог Сам вече не се е произнесъл по този въпрос чрез светите отци?! Какво ни дава основание да мислим, че Бог ще направи нещо, което е в явно противоречие с многовековните постановления на Неговата Църква? О. Томас отново, макар и индиректно, припомня един от постулатите на нравствения монизъм, а именно, че Бог може да действа извън догматите и каноните.

Грешката на о. Томас не е само в това, че счита, че трябва да има такива служби, въпреки каноните, които изрично забраняват опяването на самоубийци, но и в цялостния му подход към догматиката, и в частност, отношението му към светите отци и техните слова:

Понякога светите отци са се изказвали точно така – четем подобни формулировки спрямо еретици или гонители на християните; можем да прочетем например, че такива ще получат заслуженото от Бога. Но ми се струва, че подобни изказвания са по-скоро педагогични – те целят да ни предпазят от подобни грехове, а не толкова да създадат догматична основа за осъждане на други хора.[8]

Нека за момент се абстрахираме от това, че става дума за светите отци и си представим, че става дума за педагогическите похвати по принцип. Странна е идеята, че един добър педагог може да си позволи да научи някого да избягва определени ситуации, без тези ситуации всъщност да са реални. Когато родителят или учителят каже на децата да не си играят с огъня, той не им го казва, за да ги предпази само от акта на играене с огъня, но и от неговите последствия – опарване или изгаряне. Ако огънят беше нещо съвършено безобидно, което не водеше до никакви последствия, то какъв би бил смисълът от предупрежденията, че е опасно да се играе с него? Ако приложим логиката на о. Томас към този пример, се оказва, че учителят предупреждава децата да не си играят с огъня, не защото ще се опарят или изгорят, а заради самия акт на игра с него. Не че ако играят с него може да се опарят (все пак никой няма право да се изказва категорично по този въпрос, ние не знаем!), но все пак да не играят. Разбира се, това е абсурден силогизъм, но о. Томас точно това твърди и за определението на светите отци, че еретиците и гонителите на Църквата ще наследят вечна мъка. Тоест, според Хопко, въпреки че светите отци са казали тези неща по един доста категоричен начин, те не били абсолютно убедени, че това, което казват, е напълно вярно, ами по-скоро се опитвали да ни предпазят. Да, в действителност тези изказвания и анатеми имат и педагогическа цел, но това е така, точно защото ни показват ясните и неизбежни последствия от подобни действия; ако те (анатемите и изказванията) не бяха обективно истинни, то те не биха били и педагогически.

От всичко това става ясно, че о. Томас разглежда този въпрос по непознат за Православната традиция начин, което го води и до заключения, несъвместими с Православието. Не може да не направи впечатление и прекомерната му употреба на изрази като „моето лично мнение” и „както аз го разбирам”, което затвърждава усещането, че о. Хопко изразява в действителност своето лично мнение, а не църковното.

Ревизионизъм на Църковното Предание

О. Томас Хопко, както и други богослови-модернисти, счита, че светият равноапостолен император Константин Велики не е бил член на Църквата, но че въпреки това е бил канонизиран:

„Константин Велики, например, е бил кръстен на смъртния си одър от арианския епископ Евсевий Никомидийски. Докато е бил жив, той [св. Константин] никога, нито за минута, не е бил член на Православната Църква”[9].

Това изказване е не само антиисторическо, но е и недопустимо за когото и да било православен християнин. От Църковното Предание знаем, че св. Константин е бил кръстен още преди Първия Вселенски Събор, а в службата за него ясно се казва, че това е направил св. Силвестър, папа Римски. Много чудеса са станали по молитвите на св. Константин, а многобройните чудотворни икони, на които е изобразен светецът и храмовете, носещи неговото име ясно показват дали е бил православен св. Константин или не.

По същия начин Хопко лъжливо твърди за преп. Исаак Сирин и св. Дионсий Аеропагит, че:

Исаак Сирин е бил несториански епископ, който напуснал епархията си и е живял в усамотение, молил се е и написал много неща, които са били приети в нашата Църква, и сега той е в нашия календар като светец. Неговите писания са били по-четени (като количество) от които и да е други в Руската Православна Църква по време на монашеското движение през 19-ти век, без той да е бил, технически погледнато, член на Православната Църква. <…> За автора на Дионисиевия корпус знаем почти със сигурност, че е бил монофизит. Ние наистина вярваме, че Бог действа и извън Църквата[10].

За св. Николай пък твърди:

„Най-невероятното нещо, свързано с образа на св. Николай, който имаме в Църквата, е че той не е известен с нищо невероятно.”[11] О. Томас, както и много други модернисти, поставя под съмнение факта, че св. Николай е ударил плесница на еретика Арий.

Ревизионизмът на протопрезвитер Томас Хопко е в пряко противоречие не само с житията на светиите, които Църквата е приела за истинни, но и с Нейния литургичен живот, в който въпросните жития се използват за назидание и поука на верните.

Филип Бакърджиев

Источник

[1] http://en.orthodoxwiki.org/Thomas_Hopko

[2] http://www.youtube.com/watch?v=TJBlp9UgkUk

[3] http://www.orthodoxchristian.info/pages/afterdeath.htm

[4] http://orthodoxinfo.com/ecumenism/hopko.aspx

[5] Прот. Тома Хопко, Православието в модерните плуралистични общества

[6] Прот. Тома Хопко, Църквата и самоубийците

[7] Пак там.

[8] Пак там.

[9] http://orthodoxinfo.com/ecumenism/hopko.aspx

[10] Пак там.

[11] The Winter Pascha: Readings for the Christmas-Epiphany Season. By [Father] Thomas Hopko. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984.

Материал Протопрезв. Томас Хопко впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Вчера в США был арестован бывший протопресвитер так называемой «Американской автокефальной церкви» Роберт Кондратик. Ему предъявлены обвинения в растрате приходских средств на сумму 53 тыс. долл.

В течение нескольких десятилетий Кондратик руководил ПЦА в качестве Управляющего делами (с 1988 г.). В 2006 г. он был отстранен от должности в ходе скандала, последствия которого не преодолены в ПЦА и до сих пор. Тогда же его назначают настоятелем храма Святаго Духа в г. Венис, Флорида. 13 декабря 2007 г. Кондратик лишен сана, и назначен старостой прихода.

В 2008 г. ПЦА возбудила дело против Кондратика и его жены о растрате церковных средств. В свою очередь Кондратик подал в суд на ПЦА, требуя возмещения ущерба за ложные обвинения и незаконное увольнение. В 2010 г. ПЦА выплатила бывшему протопресвитеру 250 тыс. долл, после чего оба иска были отозваны.

В официальном докладе Особой следственной комиссии ПЦА 2008 г. рассматриваются многолетние финансовые махинации Кондратика, который растратил миллионы долларов из церковной казны. В докладе делается вывод об ответственности всего руководства ПЦА за эти финансовые злоупотребления. В частности, утверждается, что два предыдущих Первоиерарха: Феодосий (Лазор) и Герман (Свайко), покрывали Кондратика, поскольку он обладал компрометирующими их сведениями.

Источник

Материал Арестован Роберт Кондратик впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

В свой первый приезд в Свято-Владимирскую семинарию глава «Американской автокефальной церкви» (ПЦА) митр. Тихон отслужил 29 ноября Вечерню вместе с Нью-Йоркским кардиналом Доланом. Среди других деяний митр. Тихона сайт семинарии отмечает участие в праздничной рыбной трапезе, приготовленной Натом и Терезой Фашиани, а также освящение им гимнастического зала семинарии.

О. Джон Бер, декан семинарии, приветствовал как митр. Тихона, так и Долана, отметив, что семинарию давно не посещали кардиналы – со времен визита кардинала Ратцингера (нынешнего папы Бенедикта XVI). В свою очередь кардинал перечислил ряд совместных проектов католической архиепархии и Свято-Владимирской семинарии, которые реализуются в настоящий момент.

Управляющий делами семинарии о. Чад Хетфилд обнаружил некий символизм в том, что митр. Тихон и кардинал встретились впервые именно в день св. Апостола Андрея (по новому стилю, конечно), поскольку в экуменической мифологии этот праздник означает стремление к единству Востока и Запада.

Наконец, митр. Тихон вручил кардиналу Долану подарок – наперсный крест.

Митр. Тихон (Моллард) стал Первоиерархом так называемой «Американской автокефальной церкви» 13 ноября 2012 г., после очередного скандального отстранения главы этой юрисдикции – на этот раз митр. Ионы (Паффхаузена). Предыдущие Первоиерархи – митр. Феодосий и Герман – были также отстранены за серьезные нарушения.

В официальном докладе Особой следственной комиссии ПЦА 2008 г. рассматриваются многолетние финансовые махинации бывшего Управляющего делами ПЦА о. Роберта Кондратика, который растратил миллионы долларов из церковной казны. В докладе делается вывод об ответственности всего руководства ПЦА за эти финансовые злоупотребления.  В частности, утверждается, что два предыдущих Первоиерарха: Феодосий (Лазор) и Герман (Свайко), покрывали Кондратика, поскольку он обладал компрометирующими их сведениями.

Время предстоятельства митр. Ионы было также отмечено рядом скандалов, среди которых особенно выделяется обвинение архиеп. Серафима Канадского в педофилии.

Источник

Материал В семинарии объединяли Запад и Восток впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Report of the Special Investigating Committee 08.11.2008.pdf

Доклад от 8 ноября 2008 г. Особой следственной комиссии т.н. “Американской православной церкви”, т.е. модернистской корпорации, созданной в 1970 г. о. Александром Шмеманом, о. Иоанном Мейендорфом и архиеп. Иоанном (Шаховским).

В докладе (на англ. яз.) рассматриваются многолетние финансовые махинации бывшего Управляющего делами ПЦА о. Роберта Кондратика, который растратил миллионы долларов из церковной казны. В результате последний был в марте 2006 г. смещен со своего поста, осужден Духовным Судом и лишен сана. В докладе делается вывод об ответственности всего руководства “Американской автокефальной церкви” в финансовых злоупотреблениях.  В частности, на стр. 29 утверждается, что два предыдущих Первоиерарха: Феодосий (Лазор) и Герман (Свайко), покрывали Кондратика, поскольку он обладал компрометирующими их сведениями.

Материал Доклад комиссии Американской автокефальной церкви впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

9 июля Священный Синод так называемой «Американской автокефальной церкви» (ААЦ) принял отставку митр. Ионы (Паффхаузена) с поста «митрополита всея Америки и Канады».

Этому предшествовало покаянное письмо митр. Ионы, в котором, в частности, говорилось:

Я давно пришел к выводу о том, что у меня нет ни должных личностных качеств, ни темперамента, которые необходимы для Предстоятеля Церкви — должности, к которой я никогда не стремился и не желал… Благодарю вас за внимание, и прошу прощения, если чем-то обидел вас, и за все трудности, возникшие в связи с моими собственным недостаткам и ошибками в суждениях.

Синод назначил архиеп. Детройтского Нафанаила временным местоблюстителем митрополичьего престола, а еп. Михаила Нью-Йоркского – администратором ААЦ. Также Синод назначил епископа Толедо и Болгарской епархии Александра временным местоблюстителем митрополии Вашингтона.

Митр. Иона (в миру Джеймс Паффхаузен) (род. 1959) – принял Православие в 1978 г. В 1994 г. рукоположен в диакона, священника, а в 1995 г. – пострижен в монашество.

В 2008 г. – архимандрит. 1 ноября того же года возведен в сан епископа, 12 ноября избран Митрополитом всея Америка и Канады.

Время предстоятельства митр. Ионы отмечено рядом скандалов, среди которых особенно выделяется обвинение архиеп. Серафима Канадского в педофилии. Архиеп. Серафим (Сторхейм) был запрещен в священнослужении спустя два года после официально предъявленных ему судом обвинений.

“Американская автокефальная церковь” – наряду с Финской православной церковью – православная юрисдикция наиболее сильно зараженная модернизмом. ААЦ была создана в нач. 70-х гг. XX  века крупнейшими модернистами своего времени: митр. Никодимом (Ротовым), о. Александром Шмеманом и о. Иоанном Мейендорфом.  Скандалы нравственного и финансового характера сопровождают ААЦ на протяжении всей ее недолгой истории.

ААЦ не признана ни одной Поместной Православной Церковью, кроме Русской Православной Церкви.

Материал Отставка митр. Ионы – очередной скандал в «Американской автокефальной церкви» впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.