Когда пришло тое время, в которое надобно было Иисусу Сыну Божию чашу страдания и смерти за спасение наше испить, вседши на осля, поехал во Иерусалим. Народ, который пришел на праздник, слышавше, что Иисус идет во Иерусалим, прияша ваиа от финик, вышли в сретение Ему и пели: Осанна! благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев (1 Ин. 12:13).— Примечай зде, возлюбленне: 1) Седяй на престоле славы Своея, и покланяемый и прославляемый от всех небесных сил, не возгнушался сести и ехати на бессловесном скоте. Нашего ради спасения учинил сие Сын Божий, как и воплотился. От сего да постыдится человеческая гордость, которая любит цугами и позлащенными каретами проезжаться.— 2) Когда в мир вошел и родился Сын Божий, в убогом вертепе и яслех, как един от нищих, возлег: но когда от мира имел отъити и пострадати и умрети за нас, с торжеством шел, с восклицанием предходящего и последующего народа.

Спасайся.

Конец, и Богу нашему слава!

Материал Письмо сто двадцать третие впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Просишь ты, чтобы я тебе еще предлагал о спасительных действиях Спасителя нашего Иисуса. Хорошо; добро нам в том поучаться. Сие бо едино нам на потребу. В сем бо лучше упражняться, нежели в таких делах, которые надлежат до века сего. Путники есмы, отечество наше не на земли; землю, как путь, переходим, и все земное на земли оставляем, и едиными душами отсюду отходим. Сего ради о сем да помышляем и печемся, что души нашей полезно, и с нею неотлучно отходит, и в отечество входит.

Спаситель наш, сказав апостолам, что Ему следует во Иерусалиме пострадать и умереть за спасение наше, за несколько времени прежде страдания, взял с Собою трех апостолов, Петра, Иакова и Иоанна, и возвел их на гору высоку, где пред ними преобразился: и просветилось лице Его, яко солнце, ризы же Его были белы, яко свет; тут явилися им в славе два пророка, Моисей и Илия, с Господем разглагольствующии. Потом услышался глас из облака светла, который осенил их: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мф. 17:5). Апостоли, послышавше глас сей, пали ниц, и убоялися зело, и проч.— Сим спасительным действием показал Господь апостолам: 1) Что Он есть Отчее сияние, Бог и Господь, и Царь славы, хотя и покрыся смиренным человечества образом: вне является, как человек, подобный прочиим, но внутрь Бог есть. Апостоли прежде видели славу Его от дел чудесных, но зде увидели славу Его уже очами своими, когда показалося им лице Его яко солнце, и ризы яко свет, как свидетельствуют: и видехом славу Его, славу, яко единородного от Отца (Ин. 1:14). Показывалася слава Христова от дел Его, которых никто, кроме Бога, не может творити. Но зде явилася слава Его божественная образом видимым, когда просветилося лице Его божественное как солнце, и ризы блистали как свет, о чем и глас Отчий свидетельствовал.— 2) Сим показал, что Он волею идет на страдание, о котором предсказывал. Познавшему бо, что Он есть Бог, Которому все возможно, удобно можно познать, что и страдание Его вольное есть, Кто бо Бога может убедить к страданию, Бога, Который над всеми есть, и Которого слову и манию все повинуется? Едина любовь и милосердие Его нам бедным подвигло Его к тому. А тем самым увещавал апостолов, чтобы они, видевше Господа и Учителя своего страждуща, не соблазнилися и не боялися, и не отстали от Него, ведая, что Он волею будет страдать, что ни будет страдать. Могл бы Он всезлобное действие врагов Своих воспятить, но не хощет; но все хощет страдать и терпеть, чтобы от сего человек погибший спасение получил.— 3) Апостоли, как Спасителя увидели во славе, так и явившихся пророков, причастников тоя славы, видели. Отсюду видим, что в вечной жизни святых слава будет подобна славе Христовой; будут подобни Ему, и узрят Его, якоже есть (1 Ин. 3:2). Зде просветилося лице Христово яко солнце: тогда праведницы просветятся яко солнце во царствии Отца их (Мф. 13:43). Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Фил. 3:21). Видим еще, коликая радость и сладость тамо будет. Петр таковую радость и сладость почувствовал в себе, видев славу Божию, что и с горы сходить не хотел, но хотел тамо и пребывать: отвещав же Петр, рече ко Иисусови: Господи, добро есть нам зде быти, и проч. Часть некую славы Божией, и сколько могли видеть, видели, но в такую радость и сладость пришли: какая уже тамо радость и веселие будет, где вся явится слава Божия, где узрят Бога лицем к лицу!.. Но кто хощет радости и славы оной участником быть, тому надобно скорби и поношению Христову зде сообщаться. С Ним (Христом) страждем, да и с Ним прославимся (Рим. 8:17). Многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:23). Видишь, что не только скорбьми, но и многими скорбьми внити туды подобает.— 4) Глас оный Отчий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте,- не токмо апостолов, но и нас всех касается. Апостолом тогда возглашал Бог из облака, но чрез них и к нам дошел; и к нам глаголет Бог: Сей есть Сын мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте. Сколько раз читаем, или слышим Евангелие Его святое, столько раз мы слышим глас Сына Божия, глаголющий к нам, который ни о чем ином поучает нас, как о спасительном пути, которым до славы оной Божией, на горе святой от части показанной, должно всякому ити, кто хощет получити оную. Послушаем убо Сына Божия, как увещавает нас небесный Отец, и, мирские прихоти оставивше, возмем всяк крест свой, какой от Него наложен будет, и пойдем за Ним, да приведет нас к небесному Своему Отцу; тако потечем, да постигнем,- постраждем с Ним, да и с Ним прославимся; не постыдимся поношение Его носити, да и Он не постыдится нас, когда приидет во славе Своей. Да помянет нас Господь во царствии Своем.

Спасайся.

Материал Письмо сто двадцать второе впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Как-де Бог налагает крест: ведь-де люди делают нам зло, подстрекаемы диаволом?— Ответ: диавол и люди злые враждуют нам, и делают зло, но без попущения Божия ничего не могут.

У Иова святого люди отняли имение, но он исповедывал и говорил: Господь даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть (Иов. 1:21). И Спаситель наш Иисус Христос от злых людей страдал и терпел, но глагола Петру: чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея? (Ин. 18:11) Чашу зде страдание и смерть Свою нарицает Господь. Чашу сию и благочестивым людям пить подает Бог, когда их наказует, и послабляет и попущает диаволу и злым его служителям противу их восставать, гонить, озлоблять и мучить их; и тако они сообразными делаются Господу своему Иисусу, яко уды Главе сообразуются в страдании, да и в славе сообразны Ему будут: с Ним страждут, да и с Ним прославятся (Рим. 8:17). Приимем убо, возлюбленне, чашу сию от руки Господни, когда ее подает нам, и испием ее с послушанием. Вкусим со Христом оцта, с желчию смешаннаго (Мф. 27:34), да сподобимся на трапезе Его небесныя радости сладкое вино пити (Ис. 65:14).

Спасайся.

Материал Письмо сто двадцать первое впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Не возможно-де терпеть?— Ответ: по водам ходить, и по воздуху летать не возможно, и проч.; но терпеть возможно.

Когда болезнь тело мучит, терпишь; когда лекарь жестоким и противным лекарством лечит, терпишь; когда отец, или власть биет тебе, терпишь; когда в темницу посадят тебе, терпишь; и прочее все терпишь, хотя и не хочешь. Видишь, что можно терпеть. Лучше убо признаться, что не хощешь, а не неможешь. Отложи убо нехотение, и будет возможно. Хотящему все возможно, наипаче с помощию Иисуса, все претерпевшего ради нас. Лучше убо во всем, что ни приключится противное, отдаваться на волю Божию, без которой ничего не бывает; и тое терпеть без негодования, роптания и с хотением, нежели без хотения и с негодованием. Ибо оное дело есть дело послушания, покорения и добродетели: сие есть непослушания, непокорения и порока. Оное есть — духа, покоряющегося воли Господа своего; сие есть противящегося. Верного раба Божия есть — и полагать в себе, и говорить тако: что хощет Бог мой, хощу и я. Хощет мне в болезни быть, хощу и я; хощет мне в нищете быть, хощу и я; хощет мне бесславие терпеть, хощу и я; хощет мне в темнице, или в заточении быть, или умереть, хощу и я; приключилося мне тое, претерплю: буди воля Господня. Он мне сию чашу дал: испию ее, данную от Него.— Но притом знай, что хотя и хотения твоего не будет, и роптать будешь, однакож будешь пить, но с большею горестию, и без всякой твоей пользы. Бог, Который налагает крест, Тот и помогает нам носить крест. Но помогает соизволяющим и хотящим и повинующимся, а от ропщущих отходит, и тако сугуба им бывает тягость. Да глаголем убо и мы, возлюбленне, и да поем в заключении, что пел пророк святый: готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс. 107:2). Сие бо есть знамение истинного Израильтянина и чада Авраамля по духу, а не по плоти: быть готову на все, что Бог ни повелит.

Спасайся.

Материал Письмо сто двадцатое впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Како-де апостоли приняли предсказание о страдании Христовом? вопрошаешь.—

Ответ. Евангелист святый глаголет, что скорбни быша зело (Мф. 17:23). Но Господь сказал, что и им самим, и прочиим, которыи хотят Его учениками быть, и с Ним участие иметь во царствии Его, надобно крест свой взять,и за Ням итить. Глаголаше ко всем: аще кто хощет по Мне ити да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми. Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради, сей спасет ю. Что бо пользы имать человек, приобрет мир весь, себе же погубив или оттщетив? Иже бо аще постыдится Мене и Моих словес, сего Сын человеческий постыдится, егда приидет во славе Своей и Отчей и святых ангел (Лк. 9:23-26); и иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин (Мф. 10:38). Вот что Господь апостолам и всем христианам предлагает: не токмо-де Мне итить следует на крест, но и вам и прочиим, слово Мое приемлющим, надобно последовать за Мною, и готовыми быть ко всякому злостраданию. Я господь ваш, вы раби: последуйте Господу своему; Я учитель ваш, вы ученики: последуйте Учителю Своему; Я вождь к небесному царствию, вы путники: последуйте Мне, Вождю своему, аще хощете туды дойти.— Но рассудим по ряду слова Господня, и вложим тая в сердце наше. 1) Ученики Христовы называются не токмо апостоли, но и вси христиане: почему? потому, что учение Его приемлют, и тому последуют. Ученик бо от учения учителя называется учеником. Откуду читаем в Деяниях Апостольских, что и в оное время вси христиане называлися учениками. Надобно убо христианам, яко ученикам Христовым, и от слова Его и от примера жития Его учиться добрых нравов, и тем последовать. Ученикам бо должно быть подражателями и слову учения, и примеру жития учителя. Иначе и учениками быть и называться истинно не могут. Откуду глаголет Господь: научитеся от Мене (Мф. 11:29). И паки: образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите (Ин. 13:15). Аще убо слово Христово приемлеши, яко истину, якоже воистину истина есть, и видишь во Евангелии божественнии нравы Его: учишься ли, яко ученик от учителя, и исправляешь ли нравы твои по тому правилу, рассуждай. Надобно же неотменно учиться от Христа, кто хощет христианином быть. Христианин бо есть ученик Христов.— 2) Что есть отрещися себе?— Ответ: знаеши ли, что делают люди, когда видят иных, коих не любят, биемых и ураняемых, и в другом каком бедствии находящихся? нерадят и небрегут о них, и не имеют о них никакого сожаления. Сие к себе приложи, и поступай с собою, как со врагом, которого не любишь, отсеки волю твою, и не делай того, что ей угодно. Презри и возненавиди себе добре, и не люби зле. Что в естество вошло по создании, тое все, как непотребное, отсекай, делайся иным, как прежде был, но в лучшее. Пусть будет цело, что Бог создал; но что потом вошло, того всего отвращайся. Сам себе всяк враг первейший: враждуй убо на себе, а не на других. Никто тебе не обидит, когда сам себе не обидишь: не гневайся убо на других, но на себе. Когда хвалят тебе, не утешайся тем; когда гонят и поносят, не скорби. Человек, по падении, ветхим человеком сделался, в похоти тлеющим. Отрекися убо ветхого человека, отрекися всякия похоти, которая враждует на душу, созданную по образу Божию; отрекися стыда и страха, который не полезен ей; не стыдися и не ужасайся тамо, где слово Божие не велит. — Трудно-де сие человеку делать? И я знаю, что трудно, но нужно. Но трудность и неудобство нужда да победит. Трудящимся и нудящимся и просящим Бог всемогущий помогает. Добродетель истинная с великою неудобностию совершается; и тамо есть добродетель, где победа над страстною плотию. Младенца не называем целомудренным, яко противу похоти не борется; и глухого не называем терпеливым и кротким, когда поносят ему, и не гневается, яко не слышит; и больного и неимеющего хлеба постником, яко сей не имеет чего ясти, а оный не может. Себе убо самого победить — добродетельно есть и похвально и славно. В сем весь подвиг христианский состоит.- 3) Что есть взяти крест свой? Ответ: готовым быть на все противное, что ни приключится, то есть, на всякое злострадание, даже и до самой смерти, ежели тое нужно будет ради чести имене Божия.- Что есть нести крест свой? Ответ: терпеть всякое злострадание безропотно и великодушно, хотя бы сердце и весьма уязвлялося.— 4) Что есть последовати Христу, якоже глаголет Господь: да возмет крест свой, и последствует Мне? Ответ: злодеи страждут, и несут крест свой, но не последуют Христу, понеже по делам своим страждут. Что убо последовать Христу? Быть в истинном покаянии, и плоды покаяния творить, и терпеть всякое злострадание,
какое ни приключится, ради любви Божией, взпиая на Самого Христа тако пострадавшего; понеже Христос все добре творил и греха не сотворил, и добра научал; но всякое злострадание терпел ради нас, творя волю небесного Своего Отца, и совершая дело Его (Ин. 4:34). Послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2:8). Тако научил Он нас примером Своим, како подобает нам угождать Богу: то есть, добро творить, и злоключение терпеть, чтобы тако волю Божию творить. Богу бо угождать есть волю Его творить; без сего невозможно угождать Богу. Ибо воля Божия хощет, чтобы мы добро творили, и все противное приключающееся великодушно сносили, и безропотным терпением преодолевали. Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его. Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его. Иже укаряем противу не укаряше, стражда не прещаше: предаяше же судящему праведно (1 Петр. 2:21-23). И сие есть учение апостольское. Сие бо есть угодно пред Богом, аще совести ради Божия терпит кто скорби, стражда без правды. Кая бо похвала, аще согрешающе мучими терпите? Но аще добро творяще, и страждуще терпите, сие угодно пред Богом. На сие бо и звани бысте (1 Петр. 2:19-21).— 5) Что есть: иже аще хощет душу свою спасти, погубит ю, и прочая?— Ответ: душа зде разумеется живот. В случае убо гонения, когда нужно будет или умереть, или Христа отрещися, то должно отрещися живота своего, и умереть, нежели Христа отрещися. Тако кто умрет, не умрет, но жив будет, и, временный живот погубив, обрящет вечный живот; а кто в таком случае восхощет сохранити живот свой, тот лишится вечного живота. Ибо человеку-христианину не токмо имения, чести, родителей и сродников, но и самого живота своего отрещися должно за честь имене Христова. Христа бо, возлюбившего нас и предавшего Себе по нас, должно любить не токмо паче родителей наших, отца и матери, и прочего в мире сем находящегося, но и паче живота нашего. Видишь отсюду, что никакой любве ко Христу не имеют, которые сродников своих преизобильно награждают, а просящим ради имене Христова отказывают, или мало что дают. Таковыи плоть и кровь свою любят, а не Христа, ради Которого не токмо имения, но и живота своего щадеть не должно христианину. И имение наше — Его имение есть, от Него нам данное; и живот наш — Его живот есть, от Него нам данный. Его бо создание и мы и имение наше. Сего ради, когда отнимается от нас имение, или живот наш, не наше отнимается, но тое, что Бог нам подал. Того ради с Иовом должно всякому признавать: Господь даде, Господь и отъят, яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя Господне благословенно во веки (Иов 1:21). Бог, как дает нам имение и живот, так может от нас и отнять; но хощет, чтобы мы волею своею, ради любви к Нему, оставили все, когда нужно будет. Тако, оставивше все, что кроме Бога есть, Самого Бога приобрящем, Который и богатство и живот наш будет, но вечный и несравненно лучший. В Нем и честь, и слава, и имение, и живот и блаженство обретается совершенное. Без Бога никакое не может быть блаженство истинное.— 6) Что пользует, и прочая: что сие есть? Ответ: аще бы кто давал тебе превеликое богатство и царство земное, но притом бы сказал тебе, что, сие получивши, тотчас умреши: какая бы тебе польза была из того? Что бо мертвому в богатстве, в славе, чести и во всем мира сего сокровище? Мертвый, как не чувствует, так ничего и не требует; все зде с миром оставляет, и ничего с собою не берет. В смерти вси, богатии и нищии, благороднии и худороднии равными делаются. Аще убо временный живот дороже нам всего, что всяк познает при случае смертном, кольми паче предпочитать должно всему сокровищу мира, и самому животу временному, вечный живот, который, единожды сысканный, никогда не потеряется, и единожды потерянный, никогда не сыщется. Временный живот, как ни береги и защищай, надобно оставить, и с ним все: вечный живот и его блаженство во веки, без конца пребывает; все убо богатство, и славу и честь, и самый живот сей, ради вечного живота, должно оставить, когда нужно будет. Оставим худое, земное, тленное, прелестное, но приобрящем лучшее, небесное, нетленное, истинное. В сем вера укрепляет нас, и надежда поощряет. Бог обещал нам, слово Его истинно есть: что обещал, тое подаст без сумнения верующим. Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Откр. 2:10). Он в слове Своем верен пребывает: пребудем и мы верны, и получим. Да глаголем не токмо языком, но и сердцем: чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века.— 7) Что есть: иже постыдится Мене и Моих словес, и прочая?— Ответ: многии хотят со Хри
стом прославленным быть, но со смиренным и страждущим мало кто хощет. Но сие дело невозможное. Надобно ученикам, рабам и удам в смирении и страдании быть с своим Учителем, Господем и Главою. Страждет глава, страждут и уды ея; поносится господин, поносятся и раби его; терпит учитель, терпят и ученики его. Христиане суть уды, раби и ученики Христовы: надобно убо и им последовать Христу, как Главе, Господу и Учителю своему. Да не стыдится терпеть тое ученик, и раб, и уд, что терпел Учитель, Господь и Глава. Несть бо ученик над учителем своим, ниже раб над господином своим (Мф. 10:24). Видим, христиане, что Христос Господь наш всякое бесчестие и злострадание претерпел за нас: праведно убо и должно, да и мы не постыдимся претерпеть, что ни приключится нам. Аще убо кто убегает и стыдится терпеть поношение и озлобление, того и самого постыдится Господь, когда приидет не в смирении, но в славе, и речет: глаголю вам, не вем вас, откуду есте (Лк. 13:27). Не признаю за рабов, которые не работали Мне; не приемлю, как учеников, которые не последовали стопам Моим. Стыдилися вы Мене в смирении Моем: и Я вас ныне стыжусь в славе Моей. Недостойных вы себе судили крест носити и последовати Мне: недостойных Мене и Я вас сужду. Иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин (Мф. 10:38). Аще Христа недостоин, то достоин того, которого гордости последует. Надобно убо или Христу последовать, и со Христом быть, или противнику Его последовать, и с ним участие иметь: к которой нибудь стороне надобно пристать, и тоя держаться. Кто чию волю творит, тому и последует. Житие в мире сем брань есть непрестанная, на которой две стороны сражаются не оружием видимым, но духовным и невидимым, как и брань есть невидимая и духовная. Христос, Царь мира, церковь Свою управляет и защищает, и вооружает противу диавола, врага христиан; но диавол противу сих восстает и вооружается с своим полчищем, и хощет не грады их отнять, но души пленить. Неотменно убо всяк или со Христом и рабами Его под крестом Его воинствует противу оного врага, или в противной стороне находится. Иже несть со Мною, на Мя есть (Мф. 12:30), глаголет Господь. Кто противится воли Христовой, и. не последует Ему, уже пристал к противной стороне, от полка Христова отстал, изменил Христу, и возвратился к темному сатанинскому полчищу, которого на крещении отреклся-было. Не имя бо христианское, но вещь делает христианина, как и воина не имя, но брань и подвиг показывает. Всякое бо имя без вещи есть пустый титул. Не пустый ли титул есть — называться рабом господина, и не работать господину? называться воином, и в доме лежать? называться учеником, и не учиться от учителя? Называться и христианином, но не последовать воли Христовой? Всяк христианин от Христа именование свое имеет, яко, отставши от диавола, ко Христу пристал, и обещался Ему последовать, как форма отрицания при крещении показует.— 8) Всяк христианин вновь отрожден, новым человеком называется, отложивши ветхость Адамову. Якоже убо ветхому Адаму последовали мы в злобе и грехах, тако новому Адаму, иже есть Господь с небесе, должны последовать в благости и добродетелех; должны, как имя от Христа прияли, и новыми людьми, людьми обновления называемся, так новыми и делаться и быть, и не ветхому злому, но новому благому Адаму последовать: и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго (1 Кор. 15:49).— 9) Как хотящим изыти из Египта надобно было последовать Моисею вождю, и хотящим внити в землю обетованную Израильтянам должно было последовать Иисусу Навину: тако хотящим от работы диавольской и бедствия его свободитися, и в небесное отечество внити, надобно последовать за Иисусом Христом. Аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12:26), глаголет Господь. Христу не ногами, но сердцами последуем.

Спасайся.

Материал Письмо сто девятнадцатое впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Какая-де радость может быти о кресте? —

Ответ: 1) Разве ты не слышишь, что апостол глаголет: егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр. 12:6). Какая радость и утешение может большее быть, как от Бога быть любимым, и в отеческую Его милость быть приятым? крест и страдание есть знак отеческой Божия любви к нам.— 2) Коль радостно люди ходят за царем земным, и куды идет, последуют ему — сам ты сие видел, или слышал, или может быть и случилося самому тебе: как несравненно радостнее христианам итить за Христом, Царем небесным, и последовать стопам Его, и сообщаться Христовым страстем, поношение Христово носить, со Христом страдать и терпеть, и сообразоваться Ему! Сие миру есть буйство, но христианам премудрость, честь, похвала и слава. Не в том состоит честь и похвала воина, чтобы ему только воином слыть, но в том, чтобы храбро противу врагов подвизаться; и христианина, воина Христова, слава и похвала в подвиге состоит, не в имени, но в самой вещи, когда он не токмо имя Христово носит на себе,что христианин есть, но что он последует Царю своему, что сообразуется Ему, что делает тое, что делал Царь его и Господь. На такового воина и подвиг его Царь небесный с небесе смотрит, и похваляет его, и радуется о нем. Какая большая радость, какое утешение большее может быть духу христианина, как сообразоваться Царю своему небесному, и сие пред очима Его делать и благоугождать?— 3) Смотри и рассуждай, что Господь крестоносцам и страдальцам глаголет: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради (Мф. 5:11). Видишь, кого Христос, истина, солгати не могущая, ублажает: не богатых, не славных, не роскошных, не в сластях питающихся, не тех, которых мир несмысленный ублажает, похваляет, славит и величает; мир, говорю, слепый, который что видит, тое или ублажает, или окаявает, а чего не видит, того не знает ни желать, ни отвращаться: но кого ублажает Господь, верен во всех словесех Своих? тех, которых мир ругает и изгонит, как непотребных, и всякие злые речи и хулы на них вымышяет, не иного чего ради, как что Христовы суть, что Христа любят, почитают, и Христу любовию последуют, по стопам Его ходят, под знамением Его подвизаются, и всяк свой крест несут. Не тот бо блажен, кого ложный язык, не знающий истины, но кого истинный и праведный Судия похваляет. Видимое блаженство, как пузырь на воде, является и исчезает; но невидимое — твердое, постоянное и вечное есть. Оное убо мнимое и ложное: сие истинное есть. Какое того блаженство, который вчера был богат, славен, честен, веселился, но сегодня так, как и нищий, подлый, бесчестный во гробе лежит? и когда бы душа, исшедшая из тела, не затворена была в темнице ада! вот какое блаженство, которое похваляет и ищет мир! Но невидимое блаженство ныне начинается верою и надеждою, но тамо совершается получением обетования. Надежда бо утвержденная как веселит и ободряет, так и блаженным делает человека. На человека и на всякое создание надежда обманывает, яко на гнилом основании утверждается; но на Бога надежда не солжет, только бы тверда была. Что Бог обещал, тое так истинно и верно есть, что аки бы оно уже самым делом исполнилося. Бог бо истинен есть, и Свое слово твердо сохраняет, хотя часто и искушает нашу надежду.— 4) Далее придает Господь: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5:12). Видишь, что радоватися и веселитися в кресте и страдании велит Господь. Чего ради? яко мзда ваша многа. Где? не на земли, где все отходит, и печаль, и веселие и наказание, и мзда, и блаженство, и страдание вскоре престает; но где? на небесех. Тамо все постоянно и твердо и вечно; тамо, где Сам Бог похваляет и венчает, прославляет и ублажает, обогащает и увеселяет, упокоевает и утешает, и Божественное Свое лице светлое, милостивое, увеселительное рабам Своим являет; тамо мзда многа, где уготована суть благая любящим Бога, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2:9); где увидят Бога лицем к лицу (1 Кор 13:12); где подобни Ему будут, и узрят Его, якоже есть (1 Ин. 3:2); где праведницы воссияют, яко солнце (Мф. 13:43). Тамо, где уготованное царство от сложения мира благословенным Отца небесного (Мф. 25:36); где праведницы во веки живут, от Господа мзда им, и попечение от Вышняго; где царствие приимут и венец от руки Господни (Прем. Сол. 5:15); где не взалчут ктому, ни вжаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной. Яко Агнец, Иже посреде престола, упасет я, и наставит их на животные источники вод, и отымет Бог всяку слезу от очию их (Откр. 7:16-17); где уготовася вечеря великая, где будут рабы Господа есть, пить и веселиться (Ис 65:13-14), где слава Господня явится (Пс 16:15), где будут торжествовать над смертью и адом и восклицать: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа» (1 Кор 15:55)? Где, наконец, не будет ни скорби, ни вопля, ни жалобы, ни печали, ни воздыхания, ни сетования, ни плача, ни нищеты, ни голода, ни жажды, ни холода, ни жары, никакого неблагополучия и бедствия, — но будет радость, веселье, воскли­цание, утешение, прохлаждение, покой, богат­ство, слава, царство, мир, как бы река текущая, и всякое блаженство, которого ни ум понять, ни слово сказать, ни перо описать не может. Тогда тленное переменится в нетленное, смертное в бессмертное, гнилое в неувядаю­щее, временное в вечное, страдание в радость, печаль в веселье, клятва в благословение, ни­щета в богатство, немощь в вечное здравие, уничижение в небесную славу, поношение в честь. Тогда исполнится слово Господне: «Се, творю все новое» (Откр. 21:5). Видишь, где и какая награда будет крест носящим и Христу последующим. Так они «со Христом страдают, чтобы с Ним и прославить­ся» (Рим. 8:17). Он «уничиженное тело» их «преобра­зит так, что оно будет сообразно славному те­лу Его» (Фил. 3:21). Те, которые сообразуются страданию Христову, сообразны будут и в сла­ве Ему. Это их посреди скорби веселит, в стра­дании укрепляет и в подвиге поддерживает. Надежды без утешения не бывает, она же и са­мое тяжкое мучение умягчает и преодолевает.

Спасайся.

Материал Письмо сто осьмнадцатое впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Тяжко-де человеку все терпеть?— Ответ: тяжчае будет от Христа слышать: не вем вас, откуду есте (Лк. 13:27).

Вы не знали Мене во смирении Моем: и Я вас не знаю ныне в гордости вашей. Не последовали вы Моему смирению и терпению: не внидете ныне и в славу Мою. Не последовали вы стопам Моим как рабам должно: и Я ныне за рабов Моих вас не признаю. Слышу от вас: Господи, Господи, но не вижу в вас знамения рабов Моих; не слушали вы Мене тогда зовущего в царство Мое: не слушаю и Я вас ныне зовущих. Отступите от Мене вси делателие неправды (Лк. 13:27). Видишь, как тяжко будет слышать в последний день от Христа, кому тяжко было зде терпеть и последовать стопам Христовым. Не признает за раба Своего, кто не последует Ему, Господину своему. Иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин (Мф. 10:38). Аще Христа несть достоин, то кого достоин, как не противника Его? Тяжко было и Христу Господу нашему крест нести, нашими грехами отягощенный, но с радостию понесл, чтобы нас видеть спасенных: нам ли рабам, достойным всякой казни и мучения, стыдиться и отрицаться терпеть все ради имене Его и своей великой пользы? Крест и страдание христианское миру есть буйство, но христианам есть премудрость и слава. Плоть и кровь сего стыдится и ужасается, но дух радуется о том. Да уступит убо плоть, и покоряется духу, а дух да торжествует. Христианская добродетель в победе себе самого и плоти и мира состоит.

Спасайся.

Материал Письмо сто семнадцатое впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Что есть, быть готовым за имя Христово?

Ответ: когда по правилу слова Христова живем, когда миру не сообразуемся, когда не сообщаемся злым злых людей делам, когда Христа любим, почитаем, и заповеди Его соблюдаем, не делаем, что миру, но что Христу угодно, но гонение за тое страждем,— тогда за имя Его страждем. Словом, когда страждем, не яко убийцы, или тати, или злодеи, или иные грешники, но яко христиане, тогда за имя Христово страждем. Мир бо Христа и благочестие не любит, сего ради не любит и истинных христиан. Так бывает и в сынах века сего. Кто не любит отца, не любит и детей его. Кто ненавидит господина, ненавидит и рабов его верных. Кто гонит хозяина, гонит и домашних его. Кто злобится на человека, злобится и на верных другов его и приятелей. Видишь истину сию? Примечай, не тако ли бывает? Тако злый мир, ненавидя Христа Господа, ненавидит и верных Его рабов. О сем Христос предсказал: и будете ненавидими всеми имене Моего ради (Мф. 10:22). Примечай и сие: пока человек по миру сему живет и угождает миру, что ни делает, как бы не видел того мир, вси его дела скрыты, как любезное чадо миру имеется. Но когда презрит мир, и Христу угождать начнет, тогда где что возьмется? откуду переговорки и пересуждения? и что бы он ни делал, все превращают, и на его поношение и озлобление толкуют. Тако оставляет человек мир: оставляет и его мир, гонит; то есть, любит правду и благочестие человек: гонит и озлобляет его мир. Приходит ко Христу: изгоняет и его мир как непотребного, и, яко море мертвое тело, его извергает от себе. Видишь, что за имя Христово ненавидимы суть рабы Христовы, или от неисповедающих имене Христова, или от лжебратии и лицемерных христиан. Видишь, какое состояние в мире сем христиан! Как Господа их гнал мир, так и рабов Его гонит. Неложно слово Господне: аще Господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его (Мф. 10:25). В мире скорбни будете (Ин. 16:35). Но претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10:22).

Спасайся.

Материал Письмо сто шестнадцатое впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Что-де есть показать себе готовым на все? вопрошаешь.— Ответ: что ни приключится нам скорбное, все безропотно и благодарно терпеть. Укорят ли нас люди и похулят, противу не укорим и не похулил. Отымут у нас имение наше, оставим им. Уязвят нас, да не отмщаем им. В темницу нас заключат, да не ропщем, но претерпим. В изгнание изженут, веселыми ногами пойдем. На смерть осудят и предадят, не отречемся. Сие есть готовыми быть на все.

Спасайся.

Материал Письмо сто пятнадцатое впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.