Массовая культура носит фундаментально политический характер.

Культура нового человека является родом ложного знания, Она служит для овладения второй реальностью в гностическом сне или гностическом опьянении. Потребитель продуктов массовой культуры погружается в свою частную беззаконную жизнь или сливается с мнимо подлинной жизнью коллектива.

Массовая культура замкнута сама на себя, тяготеет к целостному действу, способна профанировать истины веры и разума, добродетели.

Содержанием массовой культуры служит светская мистика. В массовой культуре мы встречаем обработку мифов и других жанров патологической речи.

Массовая культура сообщает потребителю нуль информации, отдает гностический приказ. Ее характерные образы — разврат и насилие.

Гностические режимы используют массовую культуру для мобилизации масс, культивируют те или иные направления, жанры и роды массовой культуры.

Разновидности: массовая наука, средства массовой информации, средства массовой коммуникации, бульварная литература, кино, мода, поп-музыка, спорт, туризм, фаст-фуд, цирк.

Массовой культуре всегда сопутствует контркультура в качестве мнимой альтернативы.

Сайт Два града

Материал Три части религии самоспасения. Массовая культура впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

III. Область религии

1. Изображения Господа Нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богоматери, Святых Ангелов, Святых Угодников Божиих допустимы быть не могут.
2. Изображение и благословение знамением Св. Креста не («не» дописано пером) допустимо.
3. Наружный вид храмов всех вероисповеданий и памятников с изображением Святых показывать разрешается.
4. Внутренний вид храмов, кроме православных, изображать разрешается.
5. а) Кладбища и погосты изображать разрешается при условии, чтобы там не происходило сцен, не соответствующих данному месту и не инсценировались бы явления умерших. б) Отдельные могилы (при непременном условии, чтобы она была закрытая) изображать можно, при соблюдении указанного в предыдущем пункте. в) Открытые могилы во время погребения или при производстве судебного расследования (когда представляется необходимость разрыть могилу) изображать нельзя. г) Братские могилы на полях сражений изображать нельзя (Требования Военной Цензуры).
6. а) Священные предметы: Св. Евангелие, хоругви и всякую церковную утварь изображать не разрешается. б) Иконы, крест или распятие в углу комнаты, или на стене изображать можно, если окружающая обстановка не является оскорбительной для священных предметов.
7. Всякого рода религиозные процессии инсценировать разрешается, за исключением православных.
8. Богослужение всех христианских вероисповеданий инсценировать нельзя.
9. Религиозные обряды и Таинства инсценировать нельзя (кроме венчания по обряду не православного вероисповедания).
10. Инсценировка православных духовных лиц (священников, монахов, монахинь, епископов, патриархов) не может быть допущена.

Приписка: «Православные религиозные процессии, снятые с натуры, могут быть допущены не иначе как с одобрения Духовной цензуры»

Опубликовано в изд.:

Ковалова Анна. Главные указания при просмотре кинематографических лент. Петроград, 1915 // Киноведческие записки. 2009. № 29/30. С. 449–454 доступно по адресу http://www.kinozapiski.ru/ru/article/sendvalues/1113/

Материал “Инсценировка православных духовных лиц не может быть допущена” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Проект организован по благословению протоиерея Владимира Силовьева, председателя Искусствоведческой комиссии при Московской Епархии.

Материал “Что в этом апостасийного?” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Интеллектуально-эстетические хороводы могут происходить в бесплодной схоластической пустыне. Можно придать этим переживаниям художественную форму, а можно историософскую, как видно из новейшей антиномической декларации Захара Прилепина.

Попробуем вкратце изложить мысль Прилепина относительно беззащитной истории России.

Согласно Прилепину, у России есть история. История — это прошлое. Его нельзя изменить. В то же время эта история единая, история той же самой России «прямой наследницы Руси языческой, Древней Руси православной, Московского царства, России, Советского Союза».

Прилепин охлаждает свой сменовеховский пафос либеральными оговорками:

Не оправдывая все подряд и безоглядно, мы одновременно поймем все, примем все, исправляя то, что в силах исправить.

Ни слово «царский», ни слово «советский», ни слово «демократический» для истинно русского человека не может быть ругательным.

Из этих выводов следуют другие: история России – это наша великая, единая и общая идеология:

Наша идеология на будущее — быть соразмерными всему нашему прошлому: европейскому, азиатскому, кавказскому, дальневосточному, «красному», «белому», анархическому, демократическому, монархическому, бунташному, верноподданническому.

И наконец, самое главное, самое сладкое: «У нас великое общее прошлое и заманчивое будущее».

Если Константин Леонтьев говорил, что не всякую Россию может любить, то тут мы встречаемся с любовью, обнимающей «всю историю сразу и питающейся мудростью всякого народа, ее населяющего».

Для все смешивающего Прилепина величие прошлого и будущего становится навозом, безразличным материалом для его собственного микроскопического — едва ли выходящего за пределы газетного листа – синтеза.

У Прилепина есть свои предпочтения, но они не такого рода, чтобы разрушить смешение добра и зла.

Представьте себе, что Прилепин был бы только монархистом, национал-солидаристом, анархистом или хоть кем-нибудь. Это совершенно никому не интересно. В этом нет изюминки. Но совмести только Чингисхана с Лениным, и сразу дышится полной грудью и жить становится легко, легко настолько, что из головы вылетают хрестоматийные сюжеты, например той же «Капитанской дочки», о которой Прилепин пророчески изрекает:

Александр Сергеевич Пушкин когда-то написал «Капитанскую дочку», где смог разглядеть правду Гринева и правду Пугачева. Се — зарок.

Такую «Капитанскую дочку» Александр Сергеевич, как известно, не писал, иначе не стоял бы там эпиграф про честь смолоду.

В истории России были разного рода достижения и разного рода величие, и поэтому не стоит перечислять через запятую Днепрогэс, Гагарина и балет. Эти достижения и рядом не стояли с молитвой на камне св. Серафима или с подвигом Новомучеников.

И почему же это так происходит? Почему св. Серафим свят и только, а Лев Толстой — и великий писатель, и грязный обманщик-старик? Потому что человек может быть велик и ничтожен одновременно, а святой не может быть грешным, и грешный — святым.

Поиски единого смысла истории бессмысленны, невозможны и бесполезны. История имеет два разных смысла, потому что в одном потоке событий отдельно расположены события истории града Божия и – града отступнического, «потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить их с земли» (1 Петр. 3:12).

У вещаний Прилепина обнаруживается предыстория: это горячечные «Скифы» Блока и ловко слепленный национал-большевизм Лимонова, это и патриот-абсурдист Андрон Кончаловский, а Проханов – тот буквально купается в антиномичности с тех пор, как он узнал в 1991 году это слово от Дугина.

Прилепин, правда, не говорит, как Проханов или Кончаловский, что эти противоречия идеологий и вер где-то идеально соединяются в мире идей. Он еще человек молодой и не усвоил, что без идеальных выводов разговор о противоречиях теряет свою связь с реальностью.

Как нам охарактеризовать его взгляд на историю?

Как взгляд слепца, мнящего себя всевидящим.

Технологический и моральный идиот думает, что гуляет по райскому и в то же время адскому саду, срывая, где вздумается, цветы добра и зла. И единственный интерес для нас представляет то, что этот идиот называет себя православным:

Я — православный человек, но я понимаю сферу культуры как сферу высокого напряжения и работы на какой-то опасной грани. По сути, художник пытается найти эту кромку между адом и не адом, идет, и его так периодически опаляет. И если есть стихи богоборческие и у Маяковского, если есть страшные стихи Пушкина: «Кишкой последнего попа последнего царя удавим», и есть какие-то вещи за пределами морали. Есть картины, есть французское Просвещение, в основном антирелигиозное, чего только нет. И мы не можем это извлечь из культуры, потому что это и есть огромная составляющая культуры. Поэтому я крайне аккуратно бы относился к таким вещам, и всякая цензура может, скорее, пойти во вред и привлечь большее внимание к этому, чем ее отсутствие. Поэтому я против насильственного богохульства, против плясок в храмах, против рисования свастик на синагогах — это все вещи одного порядка. Там, где идет речь о каком-то культурном объекте, событии, стихотворении, прозе или спектакле, давайте, мы там большую оставим свободу художнику.

Давайте будем думать о том, что Россия в нынешнем своем виде и есть продукт культуры, продукт разнообразных размышлений, притяжения и оттолкновения. У нас национальный поэт и часть нашего национального — это Сергей Александрович Есенин, у которого есть… чудовищные просто стихи, но при этом это гениальные стихи. Я их никоим образом не могу разделять своим существом, своим религиозным чувством, но это не отменяет ни Есенина, ни факта существования этих стихов.

Своими декларациями Прилепин отменяет сам себя как нравственно ответственную личность.

Роман Вершилло

Материал Прилепин отменяется впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

По этическим соображениям мы не можем проиллюстрировать карьеру Галины Босой, поэтому укажем лишь, что она родилась в Краснотурьинске Свердловской области. В 16 лет участвовала во всероссийском конкурсе «Утренняя звезда». С песней «Revolution» завоевала Гран-При на рок-фестивале «Индюшата», что принесло ей широкую известность. На одном из праздничных мероприятий в день города Москвы, в Зелёном Театре Парка культуры и отдыха им. Горького Галина Босая открывала фестиваль «Этнопланета». Выступала от России на Олимпиаде в Китае в 2008 г.

Сегодня Галина Босая исполняет кавер-версии Сергея Курёхина («Поп-механика»), Петра Мамонова и других, участвует в концертах таких групп, как «Аквариум», «Машина Времени», «Воскресение» и «Мумий Тролль» совместно с группой «Отзвуки Му». Песни Босой «Никто любовь уже не ищет» и «Кури» вошли на первых позициях в аудио-сборник «100 лучших хитов России».

В числе “достижений” Галины Босой – кощунственный “Танец на цыпочках” (2015), похабный “Кури” (2012) и другие аналогичные видеоклипы.

Согласно “Благовест-инфо“, к концерту в храме Христа-Спасителя Галина Босая шла два года.

26 ноября Галина Босая выйдет на сцену в сопровождении Патриаршего Хора Храма Христа Спасителя (регент – Илья Толкачев), симфонического  оркестра Глобалистика  (дирижёр Антон Шабуров)  и независимой музыкальной группы BOSAYA, с которой она успела выпустить несколько альбомов и поработать в Европе, США и Китае. Помимо Галины Босой и её “колоратурного сопрано”, посетители услышат тенор Сергея Година и бас Александра Перепечина.

На премьеру будут приглашены представители всех четырёх конфессий, в которых присутствует эта форма лирической молитвословной поэзии.

Концерт будет сопровождаться зрелищной видеоинсталляцией по христианским мотивам, и всех ценителей высокого искусства ждёт глубокое погружение, а также множество приятных музыкальных нюансов как в исполнении, так и в аранжировках.

Проект одобрен Патриаршим советом по культуре Русской Православной Церкви.

Еп. Тихон (Шевкунов), ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре заявил:

По мнению Патриаршего совета по культуре авторская реализация замысла XII священных псалмов действительно может способствовать культурному и духовному просвещению тех, кто, будучи христианином по факту крещения, не принимает активного участия в жизни Церкви. Проект способен привлечь внимание молодежи к красоте и неизмеримому богатству христианской культуры на примере «Псалтири» – древнейшего памятника богословской мысли и религиозной лирической поэзии.

16 ноября Галина Босая утверждала на круглом столе в трапезной Зала церковных соборов Храма Христа Спасителя:

Я получила Благословение от Митрополита Илариона. Мы пять месяцев ждали одобрения этого проекта Патриаршим советом по культуре. Так сложилось, что в данный момент моей жизни моя главная цель – донести идеи теистического гуманизма в массы.

На том же круглом столе прозвучал трезвый голос Дмитрия Ревякина:

Из истории обращения наших известных композиторов к духовной музыке я знаю, что они с небывалым сердечным трепетом приступали к этому, причем, в достаточно серьезном возрасте. Случай с Галиной в этом смысле меня ошеломляет, я даже не могу в себя прийти. Я читаю письма Рахманинова, Каретникова, Мартынова о духовной музыке, и тут вдруг – раз! Вчера пела панк, а сегодня уже псалмы, два года в Германии… И министерство культуры поддерживает, и определенное крыло Патриархии. Это удивительно, но это и настораживает. Те фрагменты альбома, которые мне удалось послушать, меня не впечатлили. Слова вообще не слышно. Слышны какие-то псевдоизыски. Что касается гармонизации духовной лирики – это вообще самый сложный вопрос. Мне кажется, только девушка могла пойти на это. Мужчина не решился бы в таком возрасте. Я думаю, что это какая-то PR-кампания, и Галина Босая выбрана ее лицом.

В. Р.

Материал Эпатажная поп-певица выступит в Зале церковных соборов впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Торжественное открытие форума состоялось накануне праздника, 24 сентября, в Культурно-досуговом центре города Верхотурья (Центр культуры).  На концерте выступил хор Екатеринбургской духовной семинарии, для участников слета на гуслях сыграл отец Александр Астраханцев, прозвучали песни под гитару. Кроме того, специально для  Симеоновского слета двое местных хип-хоп исполнителей зачитали «православный рэп».

Алёна Дедова, организатор слета:

После открытия слета пройдет знакомство-представление участников, на котором каждый сможет выступить на сцене со своими творческими номерами. Надеемся, что желающих будет много.

Молодежный форум организует  Духовно-просветительский центр «Покров» при Свято-Николаевском мужском монастыре. Программа слета смешивает богослужебную и культурно-развлекательную часть, что стало здесь дурной традицией.

Игра “Познай истину”

При поддержке Отдела по делам молодежи Екатеринбургской епархии для ребят будет организованы интеллектуальные состязания. Участники слета также сразятся в игре «Познай истину», которая уже вышла на региональный уровень и собирает сотни участников.

Отец Александр Сандырев, руководитель Отдела по делам молодёжи Екатеринбургской Епархии:

Игра «Познай истину» будет посвящена 1000-летию преставления равноапостольного князя Владимира. Это будет игра-беседа о том времени и выборе веры. Думаю, будет интересно.

Организаторы считают игры и развлечения в праздник святого праведного Симеона Верхотурского особенно значимыми, потому что для православных людей  святой является образом, примером настоящей веры и любви.

Алена Дедова, организатор слета:

Название молодежного слета «Дороги святого Симеона»  глубоко символично, ведь каждого в Верхотурье приводит своя дорога. Люди едут сюда из разных точек страны, разными дорогами, но все к святому Симеону. И каждому, кто не в первый раз приезжает в Верхотурье, есть о чём рассказать, как он здесь оказался и что для него значит этот праздник.

Источник

Материал Хип-хоп в “честь” Преподобного впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Было бы достаточно интересно ознакомиться с результатами сравнения киногероев советской эпохи и тех, кто находился тогда же по другую сторону экрана, узнать, насколько соответствовали реальные люди высоконравственным образцам киноискусства, понять, что показывалось в прошлом: мечта о подвиге или отражение действительности.

Конечно, пример добродетельных персонажей может быть использован для воспитания у подрастающего поколения положительных качеств, но автор статьи ставит, очевидно, другую цель – рассказать о невысоком уровне христианской жизни в наше время, о том, что многие православные сегодня уступают советским киногероям не только нравственно, но и духовно, что есть больше оснований назвать христианами экранных коммунистов, чем знакомых прихожан. И если методологическую порочность сравнения нравственности реальных и выдуманных людей, отделенных друг от друга десятилетиями, я отметил выше, то теперь необходимо поговорить о более серьезном и опасном заблуждении – об утверждении большей близости к христианству советских героев кино по сравнению с современными верующими.

Важно отметить, что эта мысль высказана автором не случайно, ее нельзя рассматривать как неосторожное полемическое замечание, напротив, она настойчиво подчеркивается на протяжении всей небольшой статьи. Появляющаяся в начале второго абзаца после апологии советских людей, занимающей, можно сказать, весь первый абзац, фраза «люди с «отрицательным знаком» более похожи на христиан, чем многие из нас» как будто бы позволяет думать, что автор решил уточнить свою мысль, отказался видеть и дальше христиан или без пяти минут христиан в строителях светлого будущего («хотя и в безбожное время жили, а видятся как настоящие христиане. Без пяти минут православные») и лишь риторически заострил обличительную направленность слов, сказав, что внешне, своим поведением, образом жизни советские киногерои или даже советские люди больше напоминают христиан, чем современные верующие, подразумевая, что это только видимость, но не реальность.

Но сделав такой вывод, мы будем разочарованы, дочитав до оставленного автором без ответа вопроса: «Почему нередко советское оказывается ближе к христианству, чем современное православное?», дающего понять, что позиция Л. Селенской хорошо продуманна и вполне отчетливо высказана уже в начале статьи. К слову, мы нередко можем встретить у Святых Отцов, в их обличительных речах к пастве, слова о том, что христиане живут сейчас хуже язычников, но никогда о том, что язычники ближе к христианству, чем христиане.

На мой взгляд, точка зрения Л. Селенской родственна известным модернистским взглядам о том, что хорошие, порядочные, нравственные люди вполне могут спастись независимо от их веры во Христа и принадлежности к Церкви благодаря, по выражению Святых Отцов, добродетелям падшего человеческого естества. Разница в том, что модернисты, искажая учение Церкви и почти упраздняя Божественную Справедливость, питают необоснованные надежды на Милость Божью в деле спасения неправославных, оптимистически равняя их перспективы с перспективами членов Церкви, а Л. Селенская пессимистически указывает на неравенство между наличным духовным уровнем православных и безбожников, парадоксально и кощунственно ставя ближе к Христу его отрицателей, нежели тех, кто читает утренние и вечерние молитвы и соблюдает пост. На предсказуемое напоминание о мытаре и фарисее отвечу, что встреча двух людей состоялась в храме и что оба взывали к Господу.

Высказывая справедливую надежду на то, что Христос может призвать к Себе грешника и этот грешник откликнется на Божественный зов: «Сегодня человек организует партсобрание, а завтра коснется его души Христос, и он положит партбилет на стол и умрет за Господа», автор в то же время совершенно нечестно ставит нам в пример вовсе не тех, чьей души Христос действительно коснулся и кто, как нам доподлинно известно, благодарно отозвался на это касание, например, людей, обретших веру в лагерях или на фронте, но либо тех, чьи поступки предполагают иное мировоззрение (воображаемый организатор партсобрания), либо тех, о чьем отношении к вере нам ничего не известно (героиня рассказа А. Платонова), вместо внятного размышления о том, что коммунистам и атеистам не доставало великого дара Божьего – веры, следует духовно нетрезвое, демагогическое заверение, что при смене знака из них получились бы великие праведники. Демагогическое, потому что таинственная духовная реальность подменяется элементарной математикой, а духовно нетрезвое, потому что автор берет на себя смелость судить о том, каких результатов достигли бы условные люди прошлого в случае обретения христианской веры.

Рассуждение Л. Селенской: «Я всё это помню, но всё же не могу не заметить: первое и второе поколения безбожников, при умственном отрицании веры, были ею пропитаны насквозь, не успели еще ее по-настоящему отвергнуть, и многие идеалы советского общества были, в сущности, идеалами христианскими» – показывает полное непонимание того, какое место в жизни христианина занимают вера во Христа и правильное исповедование догматов Церкви и насколько тяжки грехи ума, если верой, по мнению автора, можно быть проникнутым насквозь при ее одновременном умственном отрицании, а также плохое, похоже, владение основами логики.

Шокирует и кощунственный эстетизм авторского вопроса: «Почему радиосказки «Буратино» или «Доктор Айболит» в исполнении Н. Литвинова намного духовней и назидательней, чем жития святых в исполнении современной православной студии двух актеров?» Каким образом, хочется задать встречный вопрос, назидательность и духовность жития зависит от красоты его прочтения? Или эти свойства текста являются отнюдь не постоянными, но меняются в зависимости от профессионализма чтеца? Не продолжить ли тогда логический ряд и не заявить, что при надлежащем исполнении советский роман может оказаться духовнее и назидательнее Евангелия?

Отдельный разговор необходим об истории сложного советского времени. О тех, «кто и раньше все отдавал» нуждающимся и обездоленным и о тех, кто все отдавал продотрядам, о тех, «кто положил душу за други своя» и о тех, кто предавал друзей и сослуживцев ради спасения своей жизни, о тех, кто «ничего не нажил», потому что не стремился, и о тех, кто не сделал этого, потому что власть не дала возможности, о тех, кто ставил общественное выше личного, и о тех, кто требовал уничтожить врагов народа. Можно вспомнить, как это сделала Л. Селенская, воодушевляющий фильм «Летят журавли», а можно унылый «Белорусский вокзал», можно – по-своему красивых «Добровольцев», а можно безвкусный и пошлый «Служебный роман». Но если внимательно посмотреть, то и в «Летят журавли», и в «Балладе о солдате», и в других фильмах мы увидим людей отнюдь не только с прекрасной душой…

В заключение хочу пожелать всем жившим в нелегкое советское время людям, которые стали христианами без всяких «почти» и «пяти минут» и которые еще живы, помощи Божьей и во всем благого поспешения, а тем, кого уже нет, Царство Небесное и вечный покой.

Игорь Рысин

Материал О советском кино и одной недавней статье впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

По благословению Правящего Архиерея команды от приходов храмов Екатеринбурга и православных молодежных организаций соревнуются в мини-футболе, чтобы доказать свою сплочённость и хорошую физическую подготовку.

Организует турнир молодёжное общество “Предтеча” (Иоанно-Предтеченское Архиерейское подворье) при поддержке Отдела по делам молодёжи Екатеринбургской епархии.

Протоиерей Александр (Сандырев), руководитель Молодежного отдела Екатеринбургской епархии, подчеркивает мистический коллективизм этого мероприятия:

В этих состязаниях самое главное не столько определить победителя, сколько дать православной молодежи возможность больше общаться друг с другом, чтобы они почувствовали себя единым целым – одной командой.

Сергей Максунов, организатор Турнира, также надеется, что этот турнир по-настоящему сплотит нашу молодежь., а это, видимо, хорошо само по себе.

Команда “Предтеча” выиграла у “Евангельских чтений” 8:1

В турнире принимают участие любительские команды из числа православных молодёжных сообществ. Участники спортивных состязаний – ребята различного возраста: от 14 до 35.

В I Турнире по мини-футболу на кубок митрополита участие принимают пять команд, которые поражают воображение своими названиями:

• “Семинаристы” – студенты Екатеринбургской духовной семинарии;
• “Предтеча” – молодежь прихода Иоанно-Предтеченского подворья;
• “Успение” – молодежь прихода Успенского собора;
• “Евангельские чтения” – активисты проекта “Евангельские чтения”;
• “Георгий Победоносец” – молодежь прихода Храма Георгия Победоносца.

На первом этапе турнира уже состоялось три игры. 20 марта команда “Предтеча” сыграла с “Евангельскими чтениями” со счетом 8:1. 26 марта семинаристы обыграли команду храма Георгия Победоносца – 6:2. А 27 марта игроки команды “Евангельские чтения”, взяв реванш, одержали победу со счетом 10:4 над командой “Успение”. Следующая игра состоится 3 апреля – “Семинаристы” и “Предтеча”.

Финал турнира – игра за 2 и 1 место – состоится 10 мая 2015 года на поле ФК “Урал”. Команда, занявшая 1-е место, будет награждена кубком митрополита Кирилла, остальные команды также получат призы финалистов и памятные дипломы.

Источник

Материал Команда “Предтеча” сыграла с “Евангельскими чтениями” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

23 марта в историческом здании “Геликон-оперы” на ул. Большая Никитская в Москве состоялась торжественная церемония передачи в дар театру иконы святого Георгия Победоносца, написанной специально для нового оперного зала.

Новый зал “Геликон-оперы” действительно построен на месте исторического здания усадьбы Шаховских-Глебовых-Стрешневых. В ходе работ были снесены здания XVIII-XIX вв. и исторический усадебный двор. Главный дом был надстроен новым этажом, при этом снесена теремковая кровля, венчавшая центральную часть дворового фасада.

Чин освящения иконы совершил ректор Российского православного университета игумен Петр (Еремеев). Артисты хора “Геликон-оперы” под управлением главного хормейстера Е. Ильина исполнили духовные сочинения и фрагменты “Всенощного бдения” Сергея Рахманинова.

Икона была подарена «Геликон-опере» президентом Финансовой корпорации «Уралсиб» Н.А. Цветковым от имени Фонда просвещения «МЕТА».

Неповторимый стиль “Геликон-оперы”

За давностью забылось, что “Геликон-опера” (художественный руководитель – Дмитрий Бертман) возникла и возросла на эпатаже и провокации, которую признает даже апологетическая диссертация:

Вокальное интонирование учитывает эстетическую допустимость таких средств, как эмансипация диссонанса, освоение новых ритмов, увлечение инструментальными мелодическими линиями в вокале, использование непривычных сочетаний тембров в операх современных композиторов. В сценических версиях театра иной раз поражает крайняя разнородность стилевых истоков, вызывающее сталкивание разных жанровых признаков, элементов оперной буффонады и мягкой грусти, лирики и пародии, изящных сценических аксессуаров и эстетики рок-стиля. Однако, вероятно именно такая «провокация» нужна режиссеру для привлечения самых разных слоев зрителей, желающих зрелища, а не «музыкальных раритетов».

Дмитрий Бертман об опере “Тангейзер” в Новосибирске

Я, к сожалению, не видел постановку новосибирского «Тангейзера», поэтому не могу досконально оценить художественную логику продуманной авторами спектакля концепции. Но могу сказать одно: у режиссера есть право на свое прочтение художественного произведения. Тем более, если речь идет не о новичке, а о признанном режиссере нового поколения (которых совсем не много) Тимофее Кулябине… Мне, например, не приходилось работать в условиях, когда мои спектакли утверждались Минкультом или соответствующим отделом ЦК КПСС. И я надеялся, что такие времена в моей стране не вернутся никогда. Ситуация, когда церковный владыка, не видевший спектакля, может подать на его создателей в суд, потому что ему не понравилась концепция режиссера, или не понравилась какая-то одна сцена или элемент сценографического решения, кажется мне абсурдной.

Это похоже на возвращение цензуры, причем, что называется, оттуда, откуда не ждали.

Дмитрий Бертман об опере вообще

Опера — не искусство для избранных, это народное искусство, попсовое. Самые большие здания в мире — оперные театры, это говорит о том, что опера — для массы людей. Опера знакомит публику с содержанием классических произведений. Это не элитарное занятие! Главные герои оперы — куртизанки и иже с ними, сериальные герои. Откуда, думаете, пошел термин «мыльная опера»? На конкурсе попсы опера занимает первое место. Конечно, это место, куда приходит элита общества, но где же еще ей встречаться, не в супермаркете же?

Опера — искусство будущего, она объединяет все виды искусства. Синтез живописи, симфонической и вокальной музыки, сценического, хореографического, циркового искусства. Это кино можно посмотреть и в другой раз, а театр — он сегодня в семь вечера и больше никогда. Это живое, неповторимое искусство, энергетический обмен. А оркестр своими вибрациями придает всему и сексуально-физиологические ощущения.

Источники

Бертман: на моей опере будет не заснуть // Postimees.ru. http://rus.postimees.ee/214968/bertman-na-moej-opere-budet-ne-zasnut 22.01.2010

«Вандалы». Новый проект «Геликон-Оперы». Флигель в усадьбе Глебовых-Стрешневых-Шаховских на Большой Никитской снесли с санкции Росохранкультуры и под присмотром Москомнаследия // FLB.ru. http://flb.ru/info/48683.html 30.03.2011

Буданов Анатолий. Становление театра “Геликон-Опера” // кандидатская диссертация. кафедра истории и теории музыки и музыкально-сценических искусств Российской академии театрального искусства – ГИТИС, Москва, 2011. http://cheloveknauka.com/stanovlenie-teatra-gelikon-opera

Бертман Дмитрий. О суде над спектаклем ‘Тангейзер’ // Эхо Москвы. http://echo.msk.ru/blog/echomsk/1507742-echo/ 09.03.2015

Материал Икона для “Геликон-оперы” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.