Трудно говорить об истине, а не о мнениях

Когда ты ввязываешься в разговор о достижениях и поражениях, тем более в Церковной жизни, тебе грозит опасность, что твои слова примут не как речь об истине: об истине проверяемой, объясняемой, проясняемой в ходе разумного диалога.

Могут подумать, что ты высказываешь мнения, занимаешь позиции: “Я за”, “Я против”. “Я с теми”, “Я с другими”.

Высказывания за и против тоже нужны, но в данном случае, и во многих других, это было бы профанацией истины.

Павел Островский

Это как о. Павел Островский пишет: “Я против однополых браков, это моя позиция”. “А какая у вас?”,– спрашивает он своих читателей. Это профанация, потому что перед лицом истины, перед Лицем Божиим, по этому вопросу не может быть именно мнений.

Африканских клириков приняли в Русской Церкви

Я решил об этом сказать, потому что в конце 2021 года в Русскую Православную Церковь приняли более ста африканских клириков из Александрийского Патриархата.

Речь о этом событии, что бы я ни сказал, могут принять за выражение позиции:

• Лояльности мировому Православию, которое инициировало раскол в Русской Церкви.
• Лояльности политике Московской Патриархии.

А нужно не заявление позиции, а правильное деление понятий и разумный диалог, то есть выяснение истины.

Оценки события

Одних комментаторов поражает, что

• речь об истине едва ли не невозможна в наше время;
• все рассматривается с политической точки зрения «свой-чужой».

Другие не боятся этого совсем. А, напротив, радостно и открыто говорят об приеме клириков как о победе в борьбе за власть в Православии, то есть говорят с точки зрения политики силы, а не политики правды.

Что такое Поместные Церкви?

Святые Апостолы и Равноапостольные святые основали Поместные Церкви. Основали на едином Апостольском предании, которое они приняли от Христа.

В несущественных вопросах Предание отличается. Например, русские святые XVIII века отвечали на одни вопросы, а греческие – на другие. В том же Духе, но несколько на другие.

В этом нет ничего дурного или неправильного. Пока Поместные Церкви сохраняют общее Предание – они едины, и все хорошо устроено в системе Поместных Церквей.

Это разделение на Поместные Церкви было промыслительно, потому что заблуждения не переходили свободно из одной Церкви в другую. Не то что сейчас, когда мы имеем всюду один и тот же набор заблуждений.

Когда в какой-либо Поместной Церкви отходили от Апостольского Предания или добавляли что-то новое, то Церкви соединялись, чтобы это исправить.

Традиция Апостольская ведь проверяется верностью Апостолам, Священному Писанию. Она верна в той мере, насколько верна Апостольскому благовестию, благовестию Христову.

Поэтому и на соборах выясняли не совпадение современных мнений, а чистоту предания той или иной Церкви, насколько она сохранилась от Апостолов.

Короче говоря, Поместные Церкви имели еще и другие основания для своей отдельности кроме того, что они находятся в разных странах.

Различия в традициях

Раньше Православные Церкви общались редко и нерегулярно. Даже внутри Русской Церкви существовали отчетливые различия, например, между СПбДА, МДА и КДА.

Все епископы существовали отдельно, как правило, кроме присутствующих членов Синода. Как и должно быть. Не было самолетов, железных дорог, автомобилей. Не было телефонов. Не было постоянного и беспорядочного общения, и каждый сохранял то, что имел.

Единство модернистской ортодоксии

Теперь во всех церквах одно предание: модернистское.

Вот уже 70 лет в Поместных Церквах установилась модернистская ортодоксия, символом которой стала подготовка Восьмого Вселенского собора. Где-то раньше, где-то позже, где-то с уклоном в одну сторону, где-то в другую, процесс один и тот же.

Где-то над ортодоксией работали систематически, например, в Русском Парижском экзархате. Где-то это происходило само собой под действием обмирщения.

Новое единое предание

Это безусловно новое Предание. Либо совсем новое и не имеет отношения к Преданию Апостольскому, как иная вера. Или имеет, но искаженное как пародия, карикатура, как ересь.

То есть, для объединения модернистских юрисдикций в одну Церковь, по образцу папизма, не осталось никаких препятствий.

Пример Парижского экзархата

Есть откровенно модернистский и экуменический Русский Экзархат. Здесь возникло и процвело парижское богословие. Там канонизирована Мария (Скобцова), ключевая фигура русского православного модернизма.

За этой юрисдикцией – чуть не вековая традиция предательства Православия, дезинформации всего мира о том, что такое Православие.

И вот этот Экзархат приняли в Московскую Патриархию совершенно безболезненно, а многие даже приветствовали как победу Русской Церкви.

Пример о. Андрея Филлипса

Вот британский священник о. Андрей Филлипс вроде бы такой антиэкуменист, а он приветствовал это, и даже присоединился. Ушел из Русской Зарубежной Церкви со скандалом, и присоединился к Экзархату. Это какая-то аберрация: человек видит то, чего нет, и не видит то, что есть. Видит единство там, где есть разрыв с Православием.

Произошло воссоединение модернистов и экуменистов, и больше ничего.

Нивелировка

Глобализация была отличительной чертой XX века. Как новшество. Она затронула и Православные Церкви.

• Присущий грекам восточный папизм – тоже разновидность глобализма.
• Мирология.
• Экуменизм, разумеется, тоже. Для Православия нашли посторонний образец в католицизме.

По аналогии с экуменизмом стали поощрять тесное общение и нивелировку обычаев в Православной Церкви. Раньше такого общения между православными греками и русскими быть не могло.

В русле Восьмого Вселенского собора это поставили как осознанную задачу. Знакомство с обычаями, общение студентов и преподавателей, глобальные встречи богословов (модернистов, конечно) уже до Второй Мировой войны проходили под экуменической эгидой.

Смешение (назовем своими именами) обычаев внутри Церкви происходило на фоне экуменического и политического революционного смешения языков. Не будем забывать о проектах мировой революции и о победе либерализма.

Чужие традиции

Чужие традиции опасны, потому что порождают равнодушие к истине. Даже если это обычаи других Православных Церквей и народов.

Среди модернистов это типичное явление. Можно вспомнить такого филэллина как митр. Антоний (Храповицкий).

Чужие традиции поощряют любопытство и развлечение. У верующих и клириков появляется свобода выбора: какой традиции следовать. И это ведет к смешению, к тому что образуется не многообразие, а универсальная пестрота.

Разве мы не видим русских модернистов в греческих облачениях?

Исчезла суть Поместной Церкви как отличной от других

Но нивелировка прикрывает гораздо более общее повреждение. За всеми этими усилиями по общению православных между собой скрывалось извращение понятия о Поместной Церкви.

Теперь традиция считается верной в той мере, в какой совпадает с другими. Консенсус, согласие между современными деятелями стало критерием истины, а не согласие с Апостолами.

Факультет африканских студентов в ЛДА

Планы вторжения в Африку, и притом чисто политические, были уже у митр. Никодима (Ротова). Он пригласил на учебу 7 африканцев из Уганды и Кении. В 1965 году, по решению Священного Синода, при ЛДАиС был учрежден Факультет африканской христианской молодежи, преобразованный затем в Факультет иностранных студентов.

Исполнителем стал такой влиятельный модернист и экуменист архиеп. Михаил (Мудьюгин).

Потом этот факультет исчез, когда коммунисты признали невозможность мировой революции.

От этого проекта ничего не осталось. В духовном смысле там ничего и не было.

Когда победил модернизм, вопрос о границах стал единственным

Когда победила модернистская ортодоксия, вопрос о канонических границах стал единственным. Это все, что осталось от прежнего устройства Церкви как союза Поместных Церквей.

100 лет назад все Поместные Церкви начали готовиться к Восьмому Вселенскому собору. И вопрос о границах считался очень важным и назывался «вопросом о диаспоре».

После Критского собора и после раскола, который устроил Патриарх Варфоломей, понятие «канонической территории» стало бессмысленным. А когда границы рухнули, рухнула и система Поместных Церквей.

Система Поместных Церквей разрушена

Система Поместных Церквей разрушена давно. И символом этого и стала подготовка Восьмого Вселенского Собора.

Модернизм и присущий ему глобализм разрушили ее. Здесь потрудились все: и Патриарх Афинагор, и о. Шмеман, и митр. Никодим, о. Николай Афанасьев.

Вместо системы Поместных Церквей мы имеем более тесное, чем когда бы то ни было, единство модернистской ортодоксии. Нивелировка, глобализация и экуменизм.

Раскол или единство

Благое разделение служит чистоте. Но соединение модернистов ничего не значит. Они и так едины, у них общее Предание.

Но ничего не значит и раскол, потому что разделившиеся модернисты и экуменисты все равно сохраняют духовное единство, как есть у них единство с идеологами, раскольниками и еретиками.

Кто эти африканские клирики?

Какую веру: православную или модернистскую, – они принесут?

Какие традиции они принесут, и нужны ли нам эти традиции? Например, о. Серафим (Роуз) не принес никаких традиций, а принял русские.

Подавляющее большинство африканцев, принятых в Русскую Церковь, являются модернистами просто потому, что у греков нет никаких немодернистских учебных заведений. И значит, они и их прихожане прошли модернистскую катехизацию и получили образование в модернистских вузах. Пусть вынужденно, но получили не православную, а модернистскую закалку.

Возможно, там есть исключения. Это исключать нельзя, но общей картины это не меняет.

В нашу Церковь мы безболезненно принимаем клириков и прихожан, которые в той или иной мере заражены модернизмом. Может быть, в меньшей мере чем мы сами, а может и в большей.

Если я все это скажу, то мне скажут: Ну, ничем он не доволен. Ничего ему не нравится. А ты бы чего хотел? Чтобы от Русской Церкви отрезали куски, а мы сидели сложа руки?

Я не хочу сказать, что надо сидеть сложа руки, но надо хотя бы понимать, что ситуация непоправима, и несмотря на это делать то, чего не можешь не делать.

Так и здесь: принять их надо было, но и понимать правильно тоже надо.

Единство Православия исчезло из-за обмирщения, то есть модернизма

Что касается единства Православия, то оно исчезло, и это логическое следствие развития модернизма.

Если началось обмирщение Церкви, то люди имеют светские мысли, и по-светски мыслят о Церкви тоже. Они мыслят о Церкви как об организации, как о партии. Тогда все понятно: есть только силовая борьба за источники финансирования, за территорию, за союзников: корпорации и государства.

И государства США и РФ поддерживают эту борьбу.

Духовная сторона: для чего нужны Поместные Церкви, – исчезла, стала невидимой и непонятной.

Хорошо, что мы разделились с модернистами из Константинопольской и Александрийской Церквей. Но у нас нет и не было с ними ничего общего никогда, как нет у нас единства с модернистами в Русской Церкви. С нашими-то модернистами мы не разделены.

Духовная природа катастрофы

Но почему нельзя отметить что-то хорошее на фоне плохого?

Это распад духовный. Обмирщение не имеет границ, оно охватывает сразу все стороны.

По этой причине и даже явный успех ты не можешь положительно оценить, потому что все сдвинуто в пользу политической борьбы, политики силы.

Поэтому верно будет сказать только то, что все плохо и нет ничего хорошего.

Духовная революция не щадит ничего. Все сдвигается: вероучение, нравственность, общее, частное, церковная жизнь и семейная, учение о морали, каноническое право.

В ответ на это надо отказаться от всех мнений, от всех позиций. Надо сказать, что в области духовной нет никаких оттенков. Есть только твое поражение или победа Христа.

Нет возможного, нет вероятного, нет неопределенного. Есть полная ясность и определенность.

Когда опускается тьма, все оттенки исчезают.

Но мы-то говорим об этом не для того, чтобы в умах опустилась тьма. Наша оценка должна действовать просвещающе, разделяя правду и ложь, свет и тьму в умах.

Роман Вершилло

Материал Африканские приобретения Русской Церкви впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Патриаршая программа по изучению Библии

Цели программы

В Патриаршей программе по изучению Библии можно выделить две главных цели:

1. достижение высокого уровня знания библейского текста чадами Русской Православной Церкви, включая структурные детали (главы и стихи) для наиболее значимых текстов;
2. навык православного истолкования библейских текстов.

Этапы реализации программы

Программу предлагается реализовать в три этапа.

Первый этап (сентябрь-декабрь 2021 года): определение методологии изучения Библии и утверждение данной методологии Патриархом.

Методология программы определяется указанными выше целями. Достигнуть реализации первой цели, касающейся высокого уровня знания библейского текста, возможно путем составления соответствующих методических и учебных материалов, включающих в себя рабочие тетради с заданиями, дневники чтения Библии, тематические подборки библейских текстов, планы для совместного чтения и изучения Библии в библейских кружках и др.

Хорошее знание библейского текста представителями протестантских деноминаций во многом связано с продуманной методологией изучения Библии. Процесс изучения Библии (Bible study) в протестантской среде представляет собой личную духовную практику и предполагает использование с этой целью тех или иных методов, в частности, чтение и обсуждение библейских текстов в группах, составление структурных конспектов библейского текста, работу с параллельными местами, соотнесение содержания библейских текстов с событиями из своей жизни и т.д.

Популярностью пользуются методы изучения Библии по главам, стихам, словам или темам. Такое изучение предполагает выписки из глав, формулирование заголовков к главам своими словами, анализ употребления тех или иных слов и контекста, в котором они используются. Все это дает значительную степень погружения в текст, вследствие чего изучающий Библию таким образом запоминает текст точно и детально.

Адаптация в той или иной степени перечисленных принципов для Патриаршей программы была бы полезной с учетом неукоснительного выполнения второй цели – выработки навыка к православному пониманию и истолкованию библейских текстов.

Для реализации второй цели предлагается использовать Синодальный перевод и наиболее распространенные и доступные экзегетические материалы из святоотеческих творений.

Отдельным направлением в рамках изучения Библии могли бы стать базовые курсы древних языков для тех, кто прошел и усвоил первую ступень изучения библейского текста.

Выработка методологии изучения Библии в рамках Патриаршей программы требует усилий со стороны представителей академического сообщества Русской Православной Церкви, в связи с чем предлагается создать в рамках Синодальной библейско-богословской комиссии рабочую группу, состоящую из ректоров ведущих духовных школ (все они являются членами комиссии), по подготовке методического плана изучения Библии.

Рабочей группе необходимо поручить, кроме составления методического плана, оценку существующих ресурсов и пособий по изучению Библии для суждения о возможности их полного или частичного использования в рамках Патриаршей программы, а также составление перечня учебных материалов для изучения Библии.

Важно, чтобы инициатива Патриаршей программы по изучению Библии прозвучала из уст Патриарха. Это можно сделать либо в начале учебного года, либо на Архиерейском соборе.

Второй этап (2022 год): создание учебных и методических материалов по изучению Библии; создание Портала по изучению Библии.

Второй этап предполагает создание ресурсов по итогам проведенного анализа и планирования на первом этапе. В число таких ресурсов входят учебные и методические материалы, перечень которых должен быть определен на первом этапе, а также портал по изучению Библии, структуру которого возможно определить после проведенного анализа на первом этапе.

В настоящий момент среди православных интернет-ресурсов уже есть ряд таких, которые в той или иной степени посвящены изучению Священного Писания. Портал, служащий площадкой для реализации Патриаршей программы по изучению Библии, в отношении своего функционала должен интегрировать уже существующие интернет-ресурсы, а также служить электронной базой данных для созданных учебных и методических материалов. Кроме того, портал было бы необходимо интегрировать с аккаунтами социальных сетей, которые транслировали бы необходимый контент.

Определение структуры портала, оценку стоимости работ по его созданию, а также поддержание его деятельности можно поручить Синодальной Библейско-Богословской комиссии, однако он должен быть сопряжен с сайтом Московской Патриархии и иметь статус Патриаршего и общецерковного проекта.

Третий этап (сентябрь 2022 и далее): внедрение программы

С целью внедрения Патриаршей программы по изучению Библии представляется целесообразным дать поручение Патриарха епархиальным архиереям организовать в приходах епархии такое расписание внебогослужебной деятельности, которое в качестве обязательного элемента содержало бы изучение Библии (в формате кружков или в иных формах).

Осуществление контроля за реализацией приходского просвещения в отношении изучения Библии по профильной принадлежности было бы необходимо возложить на Управление делами Московской Патриархии.

Финансирование проекта

Для получения финансирования проекта предлагается обратиться письмом Патриарха к одному из крупных спонсоров или компаний (Норникель, Фосагро, Лукойл).

Начальная сумма должна покрыть расходы на создание портала и разработку методических материалов по изучению Библии.

В дальнейшем на поддержание Патриаршей программы по изучению Библии требуется ежегодное финансирование.

Материал Программа преодоления Библии впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Александр Щипков одним из первых возмутился тем, что противника иерархии Русской Церкви пригласили в МДА. Щипков и сам заметный участник Церковной реформы. Да и выступал со своей критикой Щипков тоже не где-нибудь, а на телеканале «Спас», который в последнее время выбился во флагманы разрушения веры и Церкви. Любопытный оборот, согласитесь.

Но мое внимание привлек как раз не Щипков, а одна из реплик на сайте радио «Радонежа». А «Радонеж», заметим, тоже немало сделал для пропаганды ереси профессора А.И. Осипова, лжемиссионерства. Цитата очень характерна и послужит отправной точкой для анализа происходящего.

«Это абсурд»

Итак, один публицист на «Радонеже» написал, что выступление Чапнина в МДА – это нонсенс, абсурд. И дальше он рассказывает, почему это абсурд.

Как я выяснил, православные авторы о многих фактах говорят как о нонсенсе и абсурде, то есть о действительных фактах говорят как о бессмысленных.

Вот несколько цитат на вскидку:

• Печалование клириков без благословения правящего архиерея – это нонсенс.
• Бедный работающий – нонсенс.
• Когда победители на своей земле разрешают побежденным прославлять своих «псов-рыцарей» – это – нонсенс.

• Первая реакция нормального, здравомыслящего человека на совершаемое вот сейчас, на наших глазах, беззаконие: «это абсурд», «бред», «этого не может быть». Но это есть.
• Война – это отвратительно и это абсурд.
• Для всех нас война на Украине – это абсурд, дьявольское наваждение, там льется кровь наших братьев.

Неправильная формулировка

С одной стороны, это неточный или прямо неправильный способ выражаться.

Ни о каком совершившемся факте нельзя сказать, что он абсурден. «Абсурд», «нонсенс», «бессмыслица» – так можно сказать только о мысли, о замысле: «То, что ты собираешься сделать, это абсурд», или что-то вроде того.

Но уже война в Донбассе если и абсурдна, то только для одной стороны: украинских нацистов.

Все события имеют смысл

Всё действительное разумно, хотя и не в гегелевском смысле. Все события имеют смысл, потому что подлежат Суду Божию, совершились по воле Божией или по Его попущению. Это относится и к тем событиям, которые являются полным личным или коллективным произволом, и даже к преступлениям, которые не были отомщены при жизни преступников, как коллективизация, ГУЛаг или расстрел Белого дома в Москве 1993 года.

Полностью бессмысленных деяний в нашей жизни не так много, как могло бы показаться. Ведь обычные преступления имеют причины: пьянство, выгоду, то есть дурную, но цель, безнравственную, но причину. И только для некоторых преступлений мы не находим причин и целей, и вот они-то и считаются «нонсенсом».

Приведем примеры:

• Каноническая комиссия предписывает нарушение канонов.
• Судья судит не по закону (Деян. 23:3), а по революционной целесообразности.
• Церковь изменяет сама себя и сама себе.

Такие события объединяет то, что они непоправимы человеческими силами. И еще они не существуют сами по себе, по отдельности. Они явно неслучайны, но мы начинаем искать основания и не находим.

Поэтому мы согласимся с публицистом «Радонежа», что одним из таких событий является выступление Чапнина в МДА.

Кто такой Сергей Чапнин

Чапнин сейчас не у дел, но совсем недавно он был высокопоставленным деятелем Патриархии. Преподавал в ПСТГУ. Руководил «Церковным вестником» и «Журналом Московской Патриархии». Был членом Издательского совета, Межсоборного Присутствия, Редакционного совета по изданию Собрания сочинений протоиерея Александра Меня.

Сразу видно, что абсурд не с Чапниным начался и не им заканчивается.

Отец Павел Великанов

То же самое можно сказать об о. Великанове. Про него нельзя сказать, что он взялся ниоткуда и ушел в никуда.

Протоиерей. Бывший заведующий кафедрой богословия МДА. Первый проректор Сретенской духовной семинарии. Тоже преподавал в ПСТГУ. Член Межсоборного Присутствия, Экспертного совета Издательского Совета Московской Патриархии.

Московская духовная академия

Место для абсурдного события выбрано тоже не совсем случайное. В МДА процвели основоположники русского православного модернизма: митр. Антоний (Храповицкий), о. Павел Флоренский, а сейчас процветает А.И. Осипов. МДА известна своим участием в экуменической деятельности и кафедра «экуменизма» там появилась, кажется, раньше всех.

В одном событии соединились: модернистское учебное заведение, о. Великанов, Чапнин. Теперь попробуйте выяснить: почему все это? Как православная духовная академия стала модернистской, и так давно? Почему неверующего не изгоняют из Церкви? Почему враг Церквной иерархии выступает в церковном заведении?

Как мы видим, абсурд имеет свойство расползаться: начало его теряется во мраке, границы его неопределенны, и конца ему тоже не видно.

Из этих примеров видно, что абсурд – это собственно грех, но не всякий, а такой, который совершается открыто и безнаказанно. Это грех, на который нет человеческого суда.

Ведь признаемся, что никто не осудил ни МДА, ни о. Великанова, да и Чапнин всего лишь отстранен от должностей, и тоже не по суду, а административным решением.

Правильная формулировка

Значит, в формулировке: «Выступление Чапнина – это нонсенс», – есть своя истина. Так можно было бы сказать и о других событиях: модернизм в православных духовных заведениях – это абсурд. Модернисты в сане и в качестве руководителей духовных академий – это бессмыслица.

Так мы приходим к некоторым очертаниям абсурдного события в МДА: оно является идеологическим.

Православный модернизм и политический либерализм – это две союзные идеологии и они в самом деле абсурдны.

Наконец-то, мы нашли нечто бессмысленное, но действительно существующее в больных головах Чапнина, о. Великанова и тех, кто их поставил.

Теперь мы должны ответить на самый сложный вопрос:

Как вести себя при столкновении с абсурдом?

Нам бы хотелось иметь ответ на абсурд. Мы бы успокоились, если бы можно было абсурдное сделать неабсурдным, изменить его каким-либо своим действием или притерпеться к нему.

Нам бы этого хотелось. Так нам было бы спокойнее. Но скажем сразу, что это желание само абсурдно. Это преступное желание.

На примере Церковной революции мы наблюдаем все эти реакции на абсурд.

Мы скрываемся от него в развлечение, мы приноравливаемся к нему, мы его оспариваем, обсуждаем, как будто нонсенс можно обсудить или опровергнуть рациональными аргументами. Мы для красного словца называем бессмыслицу «абсурдом», не задумываясь: а что если это действительно абсурд?

Абсурд тем и отличается, что его нельзя просто осудить или опровергнуть. Это не ошибка и не наваждение. Попробуйте опровергнуть то, что враг Церкви долгое время руководил «Журналом Московской Патриархии». Попытайтесь доказать, что атеист не заведовал кафедрой богословия или не протоиерей.

Человек не может сосуществовать с абсурдом

Абсурд выходит за пределы всех правил. О нем нельзя сказать даже того, что он «неправилен», потому что он самым вопиющим образом существует у всех на глазах.

Нет! Человек не может сосуществовать с абсурдом, точно так же, как он не может жить в концлагере. Там он может, по милости Божией, выжить, но жить там могут только охранники, потому что концлагеря создаются для уничтожения людей.

Что-нибудь одно: либо человек, либо абсурд. Человек – он так устроен, это существо словесное, разумное.

Нет рационального правильного ответа на абсурд, но это не делает все ответы на него правильными.

Раз это абсурд, и он действительно существует, то он меняет действительность. Каким образом? Она становится неподсудна Суду Божию? Человек получает вдруг неожиданно свободу делать, что он хочет? Нет, конечно. От начала века такого не бывало и человек всегда делает только то, чего он не может не делать.

Враги Церкви преподают в МДА, руководят там образовательным процессом и приглашают для выступления других врагов Церкви. Безумие, абсурд и нонсенс рассчитаны на то, чтобы нас свести с ума, а мы должны не дать этого сделать с собой. И вот тут можно дать несколько советов.

Не уклоняться от правды

Надо серьезно относиться к своим словам. Если это действительно абсурд, то из этого следуют серьезные выводы для нас. Невозможно после такой квалификации перейти к своим повседневным делам. Невозможно писать следующую статью о православном воспитании или еще о чем-то, выступать на радио «Радонеж», которое среди прочих готовило этот абсурд.

Сделай хоть что-то, откажись хоть от чего-нибудь. Хоть в чем-то воздержись от участия в абсурде, не допускай, чтобы абсурд менял именно тебя.

Мы должны поступить по Евангелию. Раз стоит вопрос о вере и неверии, то жить с абсурдом нельзя, а быть христианином можно и должно.

Роман Вершилло

Материал Абсурд Церковной реформы впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Реформаторами Православной Церкви движет иррациональная воля к обмирщению святыни. Участвуя в обмирщении Церкви, гностик лжеощущает свою причастность к прогрессу общемировой жизни.

Церковная реформа должна послужить преодолению мифических разрывов и мнимых недостатков Церковной жизни.

Конечной целью реформы является превращение Христианства в одну из светских религий, в часть религиозно-политического тела.

Церковную реформу задумывают и проводят люди больные духовными болезнями и, в частности, болезнью многоделания.

Реформаторы мнят свою деятельность коллективной, а не личной. За результаты реформы должны отвечать не те, кто ее задумал и проводит, а неопределенный круг лиц («вся Церковь»).

Церковная реформа приводит к результатам, которые противоположны заявленным утопическим целям. Даже обмирщенная Церковь не способна примириться с миром.

Направления

Первые предложения по реформе Православной Церкви прозвучали во 2-й пол. XIX века из славянофильской среды, а также в сочинениях Федора Достоевского и Владимира Соловьева.

С начала XX века усилия по реформированию Церкви становятся организованными и последовательными. Наиболее полная программа реформ была выработана в ходе подготовки Восьмого Вселенского Собора (1920 – 2016) и Межсоборным Присутствием Русской Православной Церкви (создано в 2009 году).

Церковная реформа: принципы

• Уничтожение веры в чудо, понятия о тайне и подчинения авторитету.
• Протест против чисто духовной роли Церкви, социальное христианство.
• Отделение Церкви от Христианского государства. Союз с антигосударством и духовно больным обществом.
• Развитие самодеятельности человека в области веры.
• Догматическая реформа в направлении адогматизма, подчеркивания человеческой природы Иисуса Христа, антиюридизма, гностического творчества, синергии.
• Реформа учительных книг, замена и их упразднение. Новый катехизис.
• Библейская критика, метафорическое понимание Священного Писания.
• Многообразие мнений и традиций благодаря экуменическим и межправославным контактам, сотрудничеству с глобалистскими организациями.
• Экологическое сознание.
• Союз с бизнесом и культурой.

Нравственная реформа

• Коллективистская, социальная мораль. Осуждение капитализма. Признание справедливости социальной революции, других действий социальных сатанистов.
• Обращение не к лицам, а к социальным группам: молодежи, старикам, инвалидам и т.д.
• Борьба с монашеством и аскетизмом.
• Второбрачие овдовевших и разведенных клириков и вступление в брак уже рукоположенных клириков.
• Облегчение развода.
• Женатый епископат.
• Пересмотр правил соблюдения постов: отмена Петрова Поста, поста в среду и пятницу, поста перед Причастием.
• Возможность вступления иереев и диаконов в брак после хиротонии, исключая принявших монашество
• Светский внешний вид духовенства.
• Православные развлечения.

Богослужебная реформа

• Свобода литургического творчества.
• Упрощение, сокращение богослужения.
• Многообразие богослужебных обрядов, чинов.
• Западный обряд.
• Новые формы Литургии: крещальная литургия, венчальная литургия, служение Преждеосвященной Литургии вечером, литургия под открытым небом. социальная литургия, детская литургия, литургия для глухих, литургия с использованием мультимедиа, литургия Апостола Иакова, литургия Апостола Марка, миссионерская литургия, молодежная литургия, ночная литургия и т.д.
• Употребление храмов в развлекательных акциях: «Ночь музеев», «Ночь в храме», концерты в храмах.
• Новые чины: чин венчания супругов, долгое время состоявших в невенчанном браке; отпевание некрещеных младенцев; молодежный молебен; миссионерский молебен и др.
• Язык богослужения: белорусизация, русификация, украинизация.
• Участие мирян в богослужении.
• Введение музыкальных инструментов в богослужение.
• Реформа церковного календаря ради его совпадения со светским.
• Сверхчастое Причащение.
• Упрощение подготовки к Причастию.
• Всенародное пение.
• Открытые Царские врата.
• Чтение Тайных молитв вслух, трансляция Тайных молитв через динамики.
• Радио- и телетрансляция богослужения.
• Чтение Евангелия лицом к народу.
• Трансляция богослужения через динамики на улицу.
• Женское священство.
• Крещение с именами, не принадлежащими святым.
• Реформа исповеди в духе нравственного монизма, и в частности, терапевтической теории искупления. Отмена исповеди перед Причастием.
• Новый сокращенный чин соборования.
• Крестный ход (нетрадиционные формы): на автомобилях, байдарках, велосипедах, вертолете, мотоциклах (мотоход), самолете; водный крестный ход; ход-сплав; молодёжный; детский.
• Паломничество (нетрадиционные формы) и православный туризм: экологическое паломничество; экуменическое паломничество; мотопаломничество; велопаломничество.
• Храм:
  • низкий или отсутствующий иконостас,
  • отсутствие росписи в храме,
  • скамьи в храме,
  • соединение храма с хозяйственно-бытовыми постройками в одно здание.
• Простота облачений священнослужителей, украшения церкви.
• Облик священника: стриженые волосы, гражданская одежда, свободное светское поведение: участие в развлечениях и т.п.
• Плюрализм традиций, например, греческое пение, облачения и т.д.
• Новые виды облачений, неизвестные Русской Православной Церкви.
• Произнесение мирянами проповедей в церкви.
• Пересмотр отношения к святости.
• Новые религиозно-светские праздники и «памятные дни».

Административная реформа

• Созыв Поместного Собора 1917 — 1918 гг.
• Введение демократического начала в жизнь Церкви: выборный епископат, духовенство; пресвитерианское управление Церковью.
• Епархиальная реформа: умножение числа епископов, создание множества митрополий.
• Приходская реформа с целью превратить приход в гностический коллектив.
• Привлечение в состав духовенства лиц из нецерковной среды.
• Коллективное управление реформой: Синодальные комиссии, Межсоборное присутствие, съезды, пастырские семинары, межправославные и экуменические контакты.

Реформа духовной школы

Реформа проповеди

Лжемиссионерство

Патологическая речь

Реформа породила свою патологическую речь, которая включает в себя жаргон обмирщения, а также мирологический, экуменический и модернистский жаргоны.

Церковные реформаторы создали особую терминологию для обозначения проводимых или планируемых реформ: «Церковное обновление», «аджорнаменто», «реформа», «радикальная реформа», «перестройка», «переосмысление», «качественное перерождение», «возрождение», «радикальное обновление», «сдвиги», «превращение», «обновленная духовная школа», «новое поколение» (богословы нового поколения, иерархи нового поколения) и т.п.

Основные деятели

Митр. Антоний (Вадковский), митр. Сергий (Страгородский), патриарх Мелетий Метаксакис, патриарх Афинагор, архиеп. Василий (Кривошеин), митр. Никодим (Ротов), патриарх Варфоломей, митр. Иоанн (Зизиулас), еп. Пантелеимон (Шатов), митр. Иларион (Алфеев), о. Виталий Боровой, о. Всеволод Шпиллер, о. Николай Балашов, о. Всеволод Чаплин, о. Андрей Кураев (физическое лицо, выполняющее функции иностранного агента. Лишен сана в 2023 году) и другие.

Роман Вершилло

Сайт Два града

Материал Церковная реформа впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

“Мне думается, что замахиваться на новый полный перевод Библии сегодня не стоит, но можно было бы подготовить отредактированное издание синодального перевода, в котором наиболее очевидные неточности были бы исправлены”, — сказал митрополит на конференции в Москве, посвященной 140-летию синодального перевода.

По его словам, для подготовки такой редакции “была бы необходима группа высококомпетентных специалистов в области библеистики”. Помимо этого, новая версия перевода “должна получить одобрение церковной власти”.

“Синодальный перевод не является “священной коровой”, к которой нельзя прикасаться. Неточности этого перевода очевидны и достаточно многочисленны”, — отметил представитель церковных реформаторов.

Источник

Материал Митр. Иларион предложил отредактировать Синодальный перевод Библии впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Ваше Святейшество!

Досточтимые архипастыри!

Нас, православных священнослужителей, побуждает обратиться к Предстоятелю Русской Православной Церкви и Архиерейскому Собору тревога, связанная с попытками пересмотра богослужебных традиций и нравственных основ Православия, которые угрожают миру церковному.

На фоне общей секулярной атаки на христианскую веру и Церковь, в контексте инославной и иноверной экспансии в пределы России и в самой Русской Православной Церкви, все чаще и все громче звучат голоса, призывающие к богослужебной реформе, к обновлению догматического и нравственного учения, к произвольному переводу священных богослужебных текстов на современный русский язык.

Это движение внутрицерковного “обновления”, преподносимое под видом “миссионерских проектов”, не остановилось даже после авторитетнейших слов нашего Предстоятеля, Святейшего Патриарха Алексия, прозвучавших полгода назад на епархиальном собрании духовенства города Москвы:

Никакой “подготовки литургической реформы в Церкви”, нет и быть не может. Те, кто порой высказывают частные мнения о том, что нужно перевести богослужения на русский язык, о чем в свое время говорили обновленцы, или предлагают сократить богослужение, забывают, что Церковь, ее уставы и правила вырабатывались тысячелетиями, и они должны свято соблюдаться. Никакого пересмотра текста Великого канона преподобного Андрея Критского не будет. Церковь наша в трудные времена гонений и испытаний выстояла, сохраняя незыблемой свою традицию. Эту традицию должны свято беречь и мы. Я призываю всех вас соблюдать наши православные традиции и не смущаться частными высказываниями людей, пытающихся возвратить нас во времена обновленчества.

Как бы в ответ на это, некоторые священники, и даже епархиальные миссионерские отделы и учебные заведения продолжают настаивать именно на реформировании традиционного богослужения, на реформах догматического и нравственного строя Церкви. Некоторыми высказываются мнения о недостоверности житий ряда святых, широко почитаемых в православном народе, подвергаются сомнению такие христианские ценности, как брак, девство, многодетность. Все это, как правило, совершается под предлогом “миссионерских целей”.

Реформаторами, в частности, предлагается:

– русификация освященного многовековой традицией церковнославянского богослужения,

– пересмотр традиционной литургической дисциплины постов, молитвенной подготовки и необязательность исповеди перед Причастием,

– “миссионерские литургии” с многочисленными остановками и комментариями, что является профанацией богослужения,

– догматический и нравственный релятивизм,

– ревизия церковного Предания.

Необходимо заметить, что в начале XX века уже предпринимались попытки упростить церковнославянские тексты в сторону якобы их большей понятности (новославянский язык Триоди Постной и Цветной), осуществленные Богослужебной Комиссией. Однако, необходимо констатировать, что данные попытки пересмотра церковнославянских текстов оказались неудачными и не были приняты церковным народом.

К сожалению, богослужебные реформы прекрасно вписываются в общемировой процесс приспособления Божественного к человеческому. В современном мирском сознании Бог и человек, первая и вторая заповедь (Мф. 22, 38-39) давно поменялись местами, и потакание человеку, исполнение его действительных и мнимых требований занимает место служения Богу Небесному. Постулат о том, что все в Церкви должно быть подчинено человеку, его комфорту и его слабостям, – несовместим ни с каким Богослужением!

Немногочисленные, но громогласные сторонники реформ призывают Русскую Православную Церковь следовать западным Церквам, которые уже прошли этот путь до конца – путь к катастрофической утрате веса религии в обществе, к резкому уменьшению числа прихожан и кандидатов на рукоположение. Западные христиане – хотя и запоздало – уже отправляются в обратном направлении – к восстановлению традиционного христианского богослужения, то есть туда, где всегда находилась и находится Православная Церковь. И в этот момент поворота реформированных церквей назад к традициям, нас, православных христиан, призывают к богослужебным реформам, которые всюду себя дискредитировали и продемонстрировали свою разрушительную силу!

На примере Запада можно поучиться тому, что реформаторское движение является антимиссионерским, и, следовательно, антицерковным. Беспорядочные, нелепые и кощунственные богослужебные реформы, а также заигрывание с массовой и маргинальной культурой – вернейший способ отпугнуть целые поколения людей от Церкви.

Еще более удивляет то, что все эти неообновленческие реформы начинают озвучиваться и кое-где внедряться в богослужебную практику после исторического события – воссоединения двух частей Русской Церкви. Что такое воссоединение с Русской Зарубежной Церковью как не исповедание веры в неизменность исторического пути, верность Писанию и Преданию! Как безудержное “обновление” будет оценено в Зарубежной Церкви, особенно остро осознавшей губительность обновленческого движения?

Сторонникам богослужебной реформы хотелось бы напомнить, что и 350 лет не хватило Русской Церкви для полного уврачевания старообрядческого раскола. А ведь события середины XVII века и разворачивались именно вокруг споров об общецерковной норме богослужения и о частных искажениях и нововведениях.

Богослужебные тексты и чины не могут быть безразличными для православного человека. Идеология же реформаторов выражается в конформизме с окружающим миром, требующим либеральных реформ богослужения в духе политкорректности и приспособленности к нуждам падшего человеческого естества.

Нам трудно охватить масштаб ползучей богослужебной реформации в Русской Православной Церкви, но мы ясно понимаем, что это явление исторически тупиковое и чисто .маргинальное во всех отношениях – и по форме, и по сути.

Мы дерзаем обратиться к Архиерейскому Собору с просьбой: дать оценку необъявленной богослужебной реформации в Русской Православной Церкви, указать масштабы этого модернистского явления и его опасность для основ Православия. Необходимо, думается, вскрыть источники и указать персонально руководителей этого антицерковного течения.

Это остро необходимо, прежде всего, для развития и успеха подлинной православной миссии в России и за ее пределами.

Мы смиренно просим вас, всечестные архипастыри, призвать всех чад Русской Православной Церкви свято соблюдать богослужебные традиции родной нам Матери-Церкви.

июнь 2008 г.

Обращение подписали:

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель Свято-Никольского храма в Пыжах

Протоиерей Владимир Чувикин, ректор Перервинской духовной семинарии

Протоиерей Николай Смирнов, настоятель храма св. мч. Иоанна Воина на Б.Якиманке

Протоиерей Леонид Ролдугин, настоятель храма Рождества Христова в Измайлово, член Епархиального совета Москвы

Игумен Феофилакт (Безукладников), благочинный Всехсвятского округа, председатель Богослужебной комиссии при епархиальном совете Москвы

Протоиерей Артемий Владимиров, настоятель храма Всех Святых, Красное Село

Игумен Петр (Афанасьев), настоятель Патриаршего подворья храмов и монастырей бб. Заиконоспасского и Никольского монастырей в Китай-городе

Архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник Сретенского монастыря

Протоиерей Сергий Правдолюбов, настоятель храма св. Троицы в Троице-Голенищево

Протоиерей Александр Салтыков, настоятель храма Воскресения Христова, декан факультета

Игумен Иоанн (Ермаков), настоятель храма Иоанна Предтечи Патриаршего подворья в Сокольниках

Игумен Кирилл (Сахаров), настоятель храма св. Николы на Берсеневке

Протоиерей Владимир Переслегин, настоятель Спасского храма в с. Прохорово (Чеховский р-н Московской обл.)

Священник Игорь Белов, клирик подворья Валаамского монастыря в Москве

Протоиерей Александр Дасаев, настоятель храма Воскресения Христова в Сокольниках, член Богослужебной комиссии при епархиальном совете Москвы

Протоиерей Леонид Калинин, настоятель храма сщмч. Климента папы Римского в Замоскворечье, с братией

Протоиерей Олег Стеняев

Священник Алексий Мороз, настоятель Успенской церкви в с.Морево Новгородской епархии

всего 124 подписи

Материал Обращение к Архиерейскому Собору 2008 г. впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.