А в массах, которые от них в восторге.

Вопрос:

Как могут соединяться приколы, трындецы и мотивашки с Причастием Святых Таин, Исповедью, пощением, молитвой, почитанием Праздников и Святых, делами милосердия, поучением в Священном Писании, хранением Заповедей, тайной милостыней?

Ответ:

Никак.

Только, если это все – развлечение.

Как только человек приступает к Святыне со страхом, а не как к развлечению, страх Божий прививается доброй душе.

Дух набожного, духовного человека делается навсегда несовместимым с духом развлечения, он приобретает иммунитет от этой заразы. Этот дух вызывает тошноту и отторжение, так как несёт человеку духовную смерть.

Отсюда вывод.

Мы имеем дело с псевдоправославием.

С огромным развлечением длиной в целые жизни. С игрой в Христианство и Церковь длиной в жизнь.

С особого рода “здоровым образом жизни”, ставшим модным в среднем классе современных россиян благодаря – с одной стороны – запросу на социальную стабильность и традиционные ценности, с другой – медийной деятельности как одиозных “брендовых” священников-блогеров, так и сотен их подражателей, гламурных “православных” клубов и соответствующих глянцевых изданий. Они сформировали устойчивое общественное представление, фешенебельный бренд – образ продукта, компании или услуги – “современного православного образа жизни”.

А именно: принадлежность общине, наличие духовника, обсуждение в соцсетях как рецептов постных блюд и алгоритмов правильного обращения с бомжами, так – и вопросов на исповеди; социальная деятельность, совместный просмотр фильмов, групповые паломничества, кофейни при храме, фирменные худи и лонгсливы, а также – и анекдоты от священников.

Быть таким: в меру серьезным, в меру “прикольным” – стало признаком успеха в жизни. Как умеренная щетина на смазливой физиономии хорошо одетого рекламного мужика.

Такое “православие” является атрибутом земной жизни и печатью земного – не счастья! – но: душевного благополучия и уверенности в себе и в ближних.

Все части истинного Православия, интегрируясь в него, обезвреживаются им, делаясь элементами игры. Писание, Святые Отцы, молитва, пост, Праздники, Таинства и Богослужения Святой Церкви. Примечательно то, что несовместимые ещё 25 – 30 лет назад с либерально – революционным духом обновленцев и реформаторов стержни и закрепы старого русского благочестия: церковнославянский язык Богослужения, высокий русский иконостас, служба по Типикону, хранение постов, посещение храма в Праздники и воскресные дни, молитвенные правила, поучения Святых Отцов и чтение житий Святых – все это успешно принято и усвоено бесстрашным новым порядком – точно также как ленинским НЭПом были приняты и подчинены новому строю старорежимные фабриканты и узаконена “буржуазная семья”. Любая революция только тогда добивается успеха, когда, отступая от чистоты идеи, идёт на компромисс с действительностью ради удержания власти над массами.

В результате мы и видим ее: победу духовной революции.

Если люди идут в воскресенье в храм, творя не дело Божие, но одно из дел земли, требующее такой же “напоминашки”, как день рождения тещи или родительское собрание у ребенка в школе: “дорогие мои, не забудьте сходить в храм”. Когда Иисусова молитва – мерч на футболке. Когда ни священника, ни его многотысячную паству не бьёт в самое сердце молитва “Господи, неужели мне одр сей гроб будет”, в качестве элемента похабного юмора.

Православие осталось: как игрушка. Или как условие игры – там, где “весь мир театр, и люди в нем актеры”.

Итак, мы имеем дело с псевдоправославием. С огромным развлечением. С игрой в Христианство и Церковь длиной в жизнь.

Но не с Православием как единой жаждой спасения души во Христе, заставляющей не любить мира, ни того что в мире.

“Кто любит мир , в том нет любви Отчей” (1 Иоанн 2:15).

Могут ли это повторить священники, носящие на виду у паствы обручальные кольца своих жён, торгующие модными шмотками, “трындящие” и “мотивирующие” на мирские свершения?

Могут. И повторяют. И даже – на четвертый год войны – не боятся помогать воинам СВО.

Мне кажется, что печать на челе, о которой гласит Писание – это печать бесстыдства.

Несть бо тайно, еже не явлено будет (Лк 8:16).

Это, действительно, заметно.

Протоиерей Владимир Переслегин

Материал Война. И мир. И человеческое бесстыдство впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

VII Межконфессиональная олимпиада в Петербурге

VII Межконфессиональная спартакиада прошла 15 мая на манежа Центра футбольной подготовки “Восхождение” (б. стадион “Кировец”). Среди организаторов – отдел по связям с религиозными объединениями администрации губернатора Санкт-Петербурга, городской комитет по физической культуре и спорту, Санкт-Петербургская епархия и Духовное управление мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России.

Всего в спартакиаде участвовали восемь команд: Санкт-Петербургской епархии, Духовного управления мусульман, «Армянской Апостольской Церкви», «Римско-Католической Архиепархии» в Москве, Санкт-Петербургской еврейской религиозной общины Большой Хоральной синагоги, «Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии», Дацана Гунзэчойнэй и «Евангелическо-Лютеранской Церкви» России.

Спортсмены сыграли в мини-футбол, настольный теннис и шахматы, а также преодолели полосу препятствий ГТО. Соревнования по мини-футболу выиграла православная команда “Митрополия” во главе с председателем епархиального “спортивного” отдела иереем Богданом Полевым.

Межконфессиональная спартакиада стала за эти годы своеобразной “визитной карточкой” псевдорелигиозной жизни города на Неве, продолжила недобрую традицию единения петербуржцев в экуменизме.

Экуменический обмен опытом в Москве

Круглый стол «Социальное служение религиозных общин — межконфессиональный обмен опытом» состоится в рамках направления «Традиция. Диалог. Внешние связи» XXX юбилейных Международных образовательных чтений.

На встрече, которая пройдет 23 мая 2022 года в здании Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, представители различных исповеданий расскажут о своих наработках в сфере социального служения, организации работы по помощи нуждающимся, в том числе беженцам, поддержке людей, имеющих ограничения по здоровью или находящихся в трудной жизненной ситуации.

Возглавит заседание круглого стола протоиерей Максим Плетнев, руководитель Координационного центра по противодействию наркомании и алкоголизму отдела по церковной благотворительности и социальному служению Санкт-Петербургской епархии. Куратор — сотрудница Секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям, координатор Российского круглого стола М.Б. Нелюбова. Маргарита Нелюбова — ветеран экуменического движения.

Материал Экуменизм спортивный, социальный… впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Исследуя ослабленное Христианство, Паскаль употребляет понятие «развлечение» как аналитический инструмент. Не откажусь привести самое известное его высказывание на эту тему.

Когда я стал думать о разнообразных треволнениях, подстерегающих людей, о трудах и опасностях, которым они подвергаются при Дворе, на войне, где родится столько стычек, страстей, отчаянных и зачастую неудачных начинаний, и т. д.,– я говорил нередко, что все человеческие несчастья имеют один корень: неумение спокойно оставаться у себя в комнате. Если бы человек достаточно состоятельный умел жить в свое удовольствие у себя в доме, он не двинулся бы с места ради морского путешествия или осады крепости; люди покупают армейские должности так дорого потому только, что им невыносимо оставаться в городе, и они ищут бесед и развлечений в играх лишь оттого, что не могут безмятежно сидеть дома.

Сначала Паскаль думал, что проблема в людях, которые не хороши: ищут приключений, не умеют владеть собой. Но затем Паскаль глубже изучил вопрос:

Когда я взглянул на дело пристальнее и, обнаружив корень всех наших несчастий, пожелал доискаться до их первопричины, то нашел одну очень важную – сам наш от природы горестный удел; мы слабы, смертны и так несчастны, что для нас нет утешения ни в чем, если мы задумаемся о нашем уделе всерьез.

В каком бы положении человек ни был, соберет ли он все сокровища, что могут нам принадлежать; получит ли он царский сан, высочайший в мире, вообразите его, окруженного всеми желанными ему благами; но если он лишен развлечений и предоставлен догадкам и раздумьям о том, кто он есть, – это безмятежное блаженство не будет ему опорой, и он с неизбежностью придет к мыслям о том, что ему угрожает, о мятежах, которые могут случиться, наконец, о неминуемой смерти и болезнях; и вот, без того, что зовется развлечением, он несчастен, он несчастнее, чем последний из его подданных, если тот играет и развлекается.

Развлечения нам нужны оттого, что мы несчастны и не имеем силы взглянуть на свое несчастное положение:

Единственное благо людей состоит в развлечении от мыслей о своем уделе; это может быть какое-нибудь занятие, сбивающее мысли на другой путь, или какая-либо новая приятная страсть, их заполняющая, или игра, охота, увлекательное зрелище – одним словом, все, что зовется развлечением.

Игра спасает от отчаяния, но не всерьез, конечно. Человек понимает, что это всего лишь игра. Эта его несерьезность есть своего рода знание, расчет, что игра принесет нешуточную пользу:

Вот отчего людям так желанны игра и болтовня с женщинами, война, высокие чины. Не потому, что в них истинное счастье, и не потому, что кто-то думает, будто подлинное блаженство заключено в выигранных деньгах или затравленном зайце; подари их нам кто-нибудь, мы остались бы равнодушны. Нам нужны не мирная и праздная жизнь, позволяющая думать о нашем несчастливом уделе, и не опасности войны, и не тяготы службы; нам нужна суета, заглушающая эти мысли и развлекающая нас. Поэтому охота важнее, чем добыча.

Вот отчего люди так любят шум и движение. Вот отчего тюрьма – такое ужасное наказание, а наслаждение одиночеством – вещь непонятная. Величайшее блаженство королевского сана в том, что королей постоянно стараются развлекать и доставлять им всевозможные удовольствия. Король окружен людьми, занятыми только тем, как бы его развлечь и помешать ему думать о себе самом. Ибо какой бы он ни был великий король, стоит ему об этом задуматься – и он несчастен.

Развлечение и ужас

Давайте еще раз посмотрим на сказанное, чтобы увидеть, как развлечение оказалось в центре рассуждения Паскаля.

Человек создан и существует, чтобы предстоять пред Богом. И человек должен предстоять пред Богом не как гордый и лжесмиренный иезуит или модернист: за это он только навлечет на себя гнев Божий. Человек должен понимать свое бедственное и беспомощное положение и из этой пропасти взывать: «Услыши мя, Господи».

Ум человека всегда должен быть обращен к его Творцу и Спасителю. Но ведь на самом деле – и в этом наше первое бедствие – мы все в разной мере развлекаемся.

Единственное, что утешает нас в наших несчастьях, – это развлечение. А между тем развлечение – величайшее из наших несчастий. Это оно больше всего мешает нам думать о самих себе и незаметно нас губит. Без него мы стали бы скучать, и скука заставила бы нас искать более надежного средства от нее избавиться; но развлечение нас забавляет и позволяет nриблизиться к смерти незаметно.

Человек не может не развлекаться, потому что жизнь его ужасна:

Все это от ужасов человеческой жизни. Взглянув на них, люди ударились в развлечения.

Коль скоро люди не могут победить смерть, нищету, невежество, то чтобы стать счастливыми, они решили об этом не думать.

Скука

Развлекаемся мы оттого, что рядом притаилось еще одно страшное бедствие: скука и отчаяние:

Нет ничего столь невыносимого для человека, как пребывать в полном покое, без страстей, без дел, без развлечений, без занятий.

Он ощущает тогда свое ничтожество, свою покинутость, свою недостаточность, свою зависимость, свое бессилие, свою пустоту.

И немедля из глубины своей души он извлекает тоску, мрак, грусть, печаль, досаду, отчаяние.

Человеку плохо без развлечений, но и они ему неизбежно наскучивают. Само лекарство становится отравой. И человек знает это за собой, и это служит ему вместо понимания своей природы.

Человек вращается в одном круге, где он отвлекается от предстояния пред Богом, и в другом круге, где он спасается от скуки. И там и тут Паскаль производит свой анализ с помощью понятия «Развлечение».

Но почему человек не может не развлекаться? Почему Паскаль называет это единственным средством?

Это удел падшего человека, и никакие приемы управления сознанием тут не действуют. Святые жили мыслью в Боге не оттого, что овладели технологией спасения, а по незаслуженному дару, по благодати. Из обоих кругов невозможно выскочить своими силами и своей волей. И здесь находится место для новой Церкви и нового государства.

В развлечении человек зависит от других

Развлекаясь, человек думает, что он зависит от себя и служит себе самому. На самом деле здесь он более всего зависит от других: от облегчений, которые ему представляют иезуиты, от индустрии развлечений, которая действует как социальная сила в новом государстве.

Если бы человек был счастлив, блаженство его было бы тем полнее, чем меньше у него было бы развлечений, как у святых и Бога. Да; но разве наслаждаться развлечениями не значит быть счастливым? – Нет; ведь развлечения приходят извне и от других; поэтому человек зависим во всем, тысяча случайностей может его тревожить и приносить неизбежные огорчения.

Центральную роль развлечений понимают и иезуиты, и идеологи, и православные модернисты. Сегодня без развлечений нельзя ни учиться, ни работать, ни служить Богу. То есть новые люди тоже по-своему разрубают эти замкнутые круги:

• Предстояние пред Богом – Развлечение.
• Развлечение – Скука

Новые люди делают это уже не в одиночку, а в новых гностических коллективах: государстве и лжецеркви. В этом смысле игра – уже вполне серьезное дело, ее планируют, учреждают, заставляют в ней участвовать.

И вот тут нас встречает еще одно, уже финальное, бедствие.

Человек хочет быть счастливым

Несмотря на свои беды, человек хочет быть счастливым, и не может не хотеть. Он хочет совершить революцию сам в себе, превратив бедствие в счастье. Он хочет, чтобы Христианство было легким и радостным, хотя этого быть не может. Он хочет взирать на Бога и служить не только Богу, но и миру.

Невзирая на все свои беды, он хочет быть счастливым и не может этого не хотеть.

Но как за это приняться. Для счастья ему надо бы стать бессмертным; поскольку этого он сделать не может, то счел за благо не давать себе думать о смерти.

Значит, новая религия возникает там, где разрешено то думать, то не думать о Боге. Сколько думать и сколько не думать – рассчитывается в ходе Церковной реформы и достигается через управление сознанием.

Христианство, в котором разрешено развлечение, будет очень легким, очень слабым, радостным и простым. Маленький щелчок тумблера – и вся машина ничтожества и греха остановилась.

Что же произойдет, если мы облегчим совесть прихожан и разрешим им развлечения прямо в храме, разрешим развлечения по благословению?

Суть вещей не изменится, но страшный выбор между вечностью и временным забвением станет менее страшным.

Какова цена такого облегчения? Человек забывает о Христе, имея на это разрешение от настоятеля или даже предстоятеля.

Роман Вершилло

Материал Развлечения впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Развлечение временно погружает человека то в одну, то в другую вторую реальность. Пробуждаясь от гностического опьянения и сна, духовно больной человек ищет новый способ забыться.

Развлечения являются внешними для души человека, они чужды человеческой природе. Поэтому человек участвует в развлечениях не таким, каков он есть, а под маской радикальной внешности.

Развлекаясь, человек забывает о неразрешимом противоречии между добром и злом, истиной и ложью, а также о смерти, болезни и бедности. Он забывает о своем горестном уделе на земле, о том, что перед ним стоит центральный вопрос человеческого существования, что условия его жизни и само его рождение зависело от Бога.

В антигосударстве политика, массовая культура и массовая религия приобретают характер опьяняющей деятельности, которая спасает на время от беспокойства и пустоты жизни. В массовом обществе развлечения поставлены на промышленную основу.

Христианам развлечения запрещены, для них обязательна серьезная и скромная жизнь. Они должны быть во всем безукоризненны, дабы из-за них не хулилось имя Божие.

Развлечение как функция патологической речи

Общение в обществе становится безнравственным и опьяняющим, когда новый человек начинает понимать патологическую речь. Такая речь ничего существенного ему не сообщает, а только развлекает его. Теперь ему понятно, для чего такая речь существует: она существует якобы ради него.

Развлечение. Направления

Например: метаполитика, культурная политика, инфотейнмент (образование через развлечение), лжемиссионерство, православные развлечения, спорт, туризм, псевдофилософия и др.

Сайт Два града

Материал Развлечение впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

25 сентября Молодежный отдел Московской городской епархии проведет Первые квест-игры среди команд викариатств и православных объединений г. Москвы.

Как сообщается, соревнования проходят в целях укрепления межприходского и межвикариатского молодежного общения, стимулирования развития формата квест-игр в викариатствах города Москвы. Иными словами, у молодежи намерены развивать навыки гностического диалога. Вторая же цель ясно обозначает самоценность игры для “церкви будущего”.

Руководитель проекта: Савельев Глеб Николаевич. Место проведения: Российский православный университет.

Материал Встречайте: “церковь будущего” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Ранее танцевальное представление в пользу восстановления храма Воскресения Христова прошло в торговом центре «Макси» Промышленного района Смоленска и приводило в восторг всех, кто пришёл за покупками. На этот раз благотворительные телодвижения наблюдали посетители смоленского торгово-развлекательного центра «Галактика».

Как сообщает епархиальный сайт, ребята показали высокий уровень танцевального мастерства современных направлений, но при этом не говорит, радоваться ли этому или печалиться.

Самобытная русская православная культура

Настоятель храма Воскресения Христова о. Олег Цыганов обратился с приветственным словом к участникам и зрителям. В своем слове священник выразил надежду на возрождение и укрепление самобытной русской православной культуры и призвал гостей брать пример с социально-активных участников православного движения «Пеликан». Иерей Олег вручил памятные призы всем участникам марафона.

Великопостный танцевальный марафон

Идея танцевального марафона в пользу восстановления храма Воскресения Христова принадлежит местному лжемиссионерскому молодежному движению “Пеликан”. Кощунственную инициативу, к сожалению, поддержал иерей Олег Цыганов.

Источник

Материал Великопостный танцевальный марафон впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Городец – место, где почил святой Александр Невский, небесный покровитель Санкт-Петербурга, два города связаны прочными духовными узами, – сообщает сайт Санкт-Петербургской митрополии, сразу за тем переходя к футболу.

Голом с пенальти отметился епископ Августин

Команда остановилась в Феодоровском монастыре Городца, матч со сборной Городецкой епархии прошел в зале ФОК Городецкого района, команду городчан возглавил сам владыка Августин, в прошлом занимавшийся футболом и выступавший за молодежный состав клуба “Спартак” (Москва). В увлекательной борьбе победу одержала команда из Петербурга во главе с тренером Олегом Львовым, переигравшая хозяев со счетом 15-12. У городчан голом с пенальти отметился епископ Августин.

После матча игроки тепло приветствовали друг друга, были вручены памятные подарки и грамоты, а также книги владыки.

Епископ Августин выразил благодарность председателю отдела по взаимодействию со спортивными организациями Санкт-Петербурга епископу Царскосельскому Маркеллу – руководителю команды из северной столицы, и пожелал дальнейших спортивных успехов сборной митрополии.

В ответном слове начальник петербургской команды иерей Георгий Христич поблагодарил владыку и братию монастыря за гостеприимство, а также пригласил в Санкт-Петербург на запланированный в конце мая международный православный футбольный турнир.

Ранее в православном мире был известен только один епископ-футболист – сербский еп. Григорий (Дурич), которого на антимодернистском сайте “Борба за веру” удачно прозвали “циркузантом“.

Источник

Материал Епископ забил гол с пенальти впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Постановку осуществил Православный передвижной театр (содружество образцового детского образцового театра кукол «Встреча» и театра «Зонтик» храма свт. Иннокентия Иркутского). Постановка спектакля осуществлялась в рамках реализации проекта «Театр учит добру» Международного грантового конкурса “Православная инициатива”.

В “Птицах” без патетики и назидания, внятно и доступно ведется сценическое повествование о тонкой взаимосвязи всего живого в природе, об основах мироустройства, о созидании и разрушении. Портал Хабаровской епархии “Самый Восточный” добавляет, что в пьесе нет прямых отсылок к Священному Писанию или слов о Боге. Несмотря на этот кардинальный недостаток в этой работе артисты попробовали рассказать о Божьем мире и проблемах Его творений несколько по-другому.

Православная инициатива без “патетики”

В числе персонажей спектакля – только лесные птицы и игрушечные звери. Действие происходит в «черном кабинете», где от прекрасного леса остались лишь огромный пень и забытое бревно:

За неимением дерева-дома, птицы Папа (Илья Обухов и Иоанн Никуляк) и Мама (Оксана Иванова и София Мисливец) решаются вырастить своего Птенца (Антоний Никуляк) прямо на вырубке. На помощь им, чтобы заменить для Птенца всю лесную  живность, приходят выброшенные игрушки с соседней свалки: Волчонок (Александра Татур), Медвежонок (Татьяна Обухова) и Зайка (Надежда Обухова). На втором плане спектакля двигаются машины-лесовозы и раскрывает пасть страшный мусорный Дракон. Злобное чудище, захватившее в плен лесной ручеек, побеждают, заманив его в яму. Во время битвы Птенец впервые взлетает и вскоре птичья семья покидает опустевший лес в поисках еще живой природы. Друзья-игрушки остаются ждать их возвращения, а вокруг пня появляются первые зеленые побеги будущего леса.

Зрителями спектакля стали ученики из общеобразовательных школ г.Хабаровска  №м38 и №м51, а также семьи, получившие пригласительные билеты в городских Центрах по работе с населением. В общей сложности, в этот вечер в «Арсенальце» собралось около 150 детей и родителей.

Вообще, новый спектакль православного театра хорош именно тем, что его можно рекомендовать для семейного просмотра, полагает “Самый Восточный”, а на наш взгляд еще и тем, что по его поводу возникают весьма существенные вопросы, которые касаются всей Церкви.

Почему этот спектакль ставит православный театр? Откуда такое кощунственное сочетание “православный театр”? Почему кукольный спектакль “о том, о сем, а больше ни о чем” показывают в рамках “Православной инициативы”? В какой момент у православных помимо веры, надежды и любви возникла “инициатива”?

И главный вопрос: можно ли рассказать о Божьем мире, не говоря о Боге?

Источник

Материал Православная инициатива: ни слова о Боге впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

О. Сергий Рыбин освятил 3D кинотеатр и пожелал собравшимся, чтобы он стал местом семейного отдыха для Изобильненцев, а также площадкой для проведения форумов, лекций и презентаций на духовно-нравственные темы.

После поздравительных слов все присутствующие были приглашены на просмотр промо-ролика.

Открытие кинотеатра является значимым событием в жизни г. Изобильного, и по словам его создателей, будет излюбленным местом отдыха Изобильненцев.

Источник

Материал Священник благословил 3D кинотеатр впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.